02 | القراءة والتعليق على كتاب المسانيد المئة لفضيلة الشيخ د. عبد الله بن صالح العبيد
0:03احسن الله اليكم قلتم الكتاب الثامن والاربعون المسند الكبير والمعلن قال الامام الحافظ ابو بكر احمد بن عمرو العتاكي البصري المعروف بالبزار رحمه الله. حدثنا محمد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اسلم قال اجدني كارها قال اسلم وان كنت كارها
0:24هذا يسأل صحيح نبي الزوائد على الستة. الكتاب التاسع والاربع المسند الحقيقة من اعظم مساند الاسلام. يعني ها المسند المعلل هذا شيء الحقيقة يعني والغريب ان بعض طلبة العلم يعني يثبت في المسند المعلل هذا وفي غيره يعني يقول مثلا
0:44يقول هذا حديث لم يرويه عن انس الا حميد ولا عن حميد مثلا الا فلان فيقول لا رواه فلان رواه فلان رواه فلان رواه فلان ويستدرك احيانا يستدرك يا شيخ مئات
1:02يمكن لعلها تقارب الالف يستدرك عليه. وهذا غير صحيح هذا ما هو صحيح ابدا يعني ولو فهم يعني بعض اخواننا من طلبة العلم فهموا طريقة الغرابة هي اصل الحديث يستحى انه يستدرك عليهم. لان لهم طريقهم نحن شرحناه في مكان اخر. وهي معرفة اصل الحديث
1:29اهل المدينة من تصدر للروايات بها؟ ابن عمر ينظرون هل شارك ابن عمر احد؟ ما شاركوه؟ خلاص وقف عند ابن عمر طيب من هم اصحاب ابن عمر ها الكبار نافع وسالم الى اخره
1:47طيب ومن يعني هل شارك احد هالثنين مثلا؟ عن ابن عمر اهل المدينة ورا واحد منهم شارك ولا حتى سادات التابعين كمجاهد طاووس سعيد بن مسيب مثلا ما في الاثنين ذولا خلاص مسكهم. هم. الطرقة التي بعدها. من؟ روى
2:10اذا كان ما روى احد عن ابن عمر غيره ولا روى ما روى هذا الحديث خلاص مسكوه وعدوا هذا غرابة يجي شيخ وناس في القرن الرابع والثالث يريدون ان يغرقوا. ماذا يصنعون
2:26يروح يجيبه من طريق عن ابي سعيد من اهل المدينة هذا يقطع انها اما غلط ولا كذب واين يذكرون مثل هذا؟ يذكرونه في المعاجم لهذا ينبغي لطالب العلم ان يفرق بين كتب الرواية ودواوين العمل
2:45كتب الرواية مثل معجم الطبراني ومثل مسند البزار هذه معاجم رواية واما مسانيد دواوين العمل فمثل الامهات الست موطأ مالك مثلا الان فيما بعد خرج مسند الشافعي اللي جمعها ابو بكر نيساء
3:06عن محمد ابن يعقوب الاصم اه هذي دواوين العمل عندهم. فيذكرون في كتب الرواية وربما كان هذا مشهورا فخصوه بشيء بكتب اسمها كتب الفوائد ستجد الحديث مثلا أبدا هو من كلام ان عمر ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيجي واحد في القرن الثالث والرابع يريد ان يغرد به في رفعه
3:31يروح تمام ويذكره. يجعله فيجي واحد يقول والله هذا الاسناد صحيح. لم يظفر به احد. انا لا رأيته في المنصرمة في المناكير هذي والاغلاط مجمع الرواية فهم يعرفون اصل الرواية
3:48هذا يسمى مخرج الحديد ها هنا اذا جا واحد يا اخواني بعد الف واربع مئة سنة او الف ومئتين سنة مثلا التصنيف على الديوان واستدرك شف كم بينا وبين صاحب هذا المسند
4:03ها نخليها الف ومئتين سنة او الف وثلاث مئة سنة. ولا واحد يشيخ استدركهم جا واحد معاه صباح استدرج قال هلا ايش معناة هذا ائمة الحفاظ ائمة الدنيا يا شيخ لهم الف سنة وهذا واحد استدركه. استدركته
4:25هذا نرى احيانا في بعض الرسائل العلمية الماجستير وغيرها. وتحقيق الكتب شيء عجيب. خطأ وقع فيه واحد من المعاصرين فتح الباب لغيره. من دون تأمل صار خطأ خطأ كبير. نعم
4:46احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى كتاب التاسع والاربعون تعظيم قدر الصلاة. قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد بن نصر المروزي رحمه الله. حدثنا اخبرنا عن زياد ابن علاقة انه سمع جرير بن عبدالله رضي الله عنهما رضي الله عنه يقول بايعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا النصح لكل مسلم فاني لكم ناصح
5:06هذا اسناد صحيح وخرجه عن سفيان به نحوه الكتاب الخمسون المسند قال الامام الحافظ روي على احمد ابن علي ابن المثنى التميمي الموصلي رحمه الله تعالى حدثنا زويل قال حدثنا يزيد وهارون قال اخبرنا حميد
5:21الطويل على سيدنا مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عليكم الا تعجبوا باحد حتى تنظروا بما يكتب له فان العامل يعمل زمان من
5:31او برهة من داريب عمل صالح لو مات عريا دخل الجنة. ثم يتحول فيعمل باعباء سيء وان العبد ليعمل زمانا من عمره بعمل سيء لو مات عليه لدخل ما يتحول في الاعمال بعمل صالح. واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قالوا يا رسول الله وكيف يستعمله؟ قال يوفقني لعمل صالح ثم يقبضه عليه
5:51قال الانسان صائم من الزواج على الستة الكتاب الواحد والخمسون المنتقى قال الامام الحافظ ابو محمد عبدالله بن علي بن جاؤود بن سابوري رحمه الله تعالى حدثنا ابو يحيى محمد بن سعيد العطار. قال
6:04حدثنا اسماعيل ابن عرية قال حدثنا ابو ريحانة عن سفينة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع
6:14صحيح رواه مسلم عن اسماعيل به نحوه. الكتاب الثاني والخمسون قال الامام الحافظ ابو بكر محمد ابن هارون القوياني حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثني الذيال ابن عبيد الكاتب قال سمعت جدي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:34يقول لا صدقة الا في خمس من الابل فان لم يكن خمس فعشر ماء الا فخمس عشرة والا فعشرون والا فخمس وعشرون والا فثلاثون والا فخمس وثلاثون وانا فاربعون ولا تكون الصدقة اكثر من اربعين. هذا انسان قوي وهو من الزوائد على الستة وقد رواه الامام احمد من طريق الليالي به مطولا. هذا في الحديث قال
6:54تكون الصدقة اكثر من اربعين الصدقة اكثر من اربعين هذا ابو بكر ماله كله وعمر نصف ماله اليس كذلك في اشكال ولا لأ محله ولا تكون الصدقة اكثر من اربعين
7:22الوجوب لو زاد عن الصدقة شيء عظيم. لو زاد على الزكاة يعني زائدا اكثر كان الليث ابن سعد غني من اغنى الناس في زمانه. وكان ما وجبت عليه زكاة قط. اذا قرب الحول قبل ما ينتهي الحول يتصدق بكل ماله
7:44الا مال الا الادوات اللي هي اموال القنية الشسمو القدور والى اخره والاجهزة مدري ايش الاشياء التي تكون عندها في دكانة هذه ما فيها زكاة بالاجماع فاذا جاء العام القادم صار ماله اكثر من السائق
8:04لكن كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون الصدقة اكثر من اطمئن؟ الصدقة جائزة اكثر من اربعين فان اكثرت فالله اكثر ما في اشكال ذا عندكم مشكل عندكم هالحديث هذا
8:26مشكل ولا لأ ما في احد يعرف الحديث ذا هذا رجل يعني قبل وفاته اراد ان يأخذ ثلث ما له فعل هذا يوصي هذا في حديث الوصية ليس سماه النبي صلى الله عليه وسلم صدقة
8:59الحديث الاخر ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم. اليس كذلك فهذا النبي صلى الله عليه وسلم سمى الوصية صدقة على هذا كم يكون عند الرجل من بعير كم هو يملك من الناقة هذا او من الابل
9:19ها مية وعشرين لانه قال اكثر من اربعين وهو الثلث جاء النبي صلى الله عليه وسلم لا تكون الصدقة يعني لا تكون الوصية اكثر من اربعين. لانها ستجاوز الثلث لكن هذا الذي قلناه بالامس في شرح العمدة او في التاريخ على العمدة قال لا صدقة الا في خمس من الابل
9:39لماذا؟ قال للصدقة هي الرجل راجعة قال يا رسول الله جاء في الرواية الاخرى انه راجع قال يا رسول الله عندي خير الا تكون اكثر من خمسة عشر. قال عندي خير. قال لا تكون الا ان كانت ملزم عشرين وهكذا حتى اوصله الى اربعين. هذا يؤكد الذي قلناه في
9:59بالامس انك انت وردتك اغنياء خير منك. ان تذرهم عالة يتكففون الناس كل ما جعلت لولدك اكثر من الخير ولا سيما عند الحاجة فالصدقة في الولد افضل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فلما قسم الدنانير
10:17اليس كذلك؟ قال دينا من تصدقت به على ولدك فهو خير الدنان اليس كذلك هذا من هذا الباب لا تكون الصدقة يعني لا تكون وصية. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تعالى الكتاب الثالث والخمسون جامع البيان عن تأويل هذه القرآن. قال الامام الحافظ ابو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى
10:39قال حدثنا ابن ابي عدي عن حميد انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وهذه الاية من ذا الذي يقرض الله فرضا حسنا. قال ابو ضلحة رضي الله عنه يا رسول الله حائط الذي بكذا وكان صدقة ولو استطعت ان اجعله سرا لم اجعله على
10:59وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها في فقراء اهلك هذا يسألون صحيح من الزواج على الصحيحين من هذا الوجه وقد رواه الحفار هكذا وتوب عليه واصلح فيه الكتاب الرابع والخمسون تهذيب الاثار قال الامام الحافظ ابو جعفر محمد ابن جرير الطبراني رحمه الله تعالى حدثنا حسن بن الصباح والحسن بن عرفة وعن ابن مالك قالوا
11:22انه سمع جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة هذا اسناد صحيح وخرجه مثله سواء. الكتاب الخامس هو خمسون تاريخ الامم والملوك قال الامام الحافظ ابو جعفر محمد ابن محمد ابن جرير الطبري رحمه الله
11:42الله تعالى حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي انه قال سئل انس رضي الله عنه هل خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قال قال لم يرمي الشين الا نحوه من تسعة عشرة او عشرين شعرة بيضاء في مقدم لحيته قال انه لم يشم الشيب ثقيل يا انس
12:03اين نوى؟ قال كلكم يكره ولكن خاض ابو بكر ولكن خاض ابو بكر رضي الله عنه بالحناء والكتب وخطب عمر رضي الله عنه هذا اسناد صحيح وخرجه ثابت انس رضي الله عنه مختصرا. الكتاب السادس والخمسون مختصر مختصر من المسند الصحيح قال الامام الحافظ ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمة السلمي ومولاه
12:23رحمهم الله حدثنا محمد بن عبدالله الصنعاني وقال حدثنا المعتمر قال سمعت اي يقول سمعت قلامة بن عبدالله وابن عباد يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار يوم النحر على ناقة صهباء. لا رب ولا طبلة ولا اليك اليك. هذا اسناد جيد
12:43الكتاب السابع والخمسون كتاب التوحيد قال الامام الحافظ ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا سيدنا عبدالرحمن المخزومي وقال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن جابر رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:03من فوقكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. قال او من تحت ارجلكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك الكريم. قال او يلبسني قال هات اني اهون وايسر. هذا اسناد صحيح رواه البخاري وعن سفيان به نحوه
13:21الكتاب الثامن والخمسون الجامع قال امام الحاث الحافظ ابو بكر احمد بن محمد الخلال البغدادي رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا وكيل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قامت على احدكم القيامة وفي يده فسيلة فليغرسها
13:43هذا اسناد صحيح رواه الامام احمد عن وكيل مثله سواء وهو من الزوائد على الستة. الكتاب التاسع والخمسون المسند قال الامام الحافظ وابو العباس محمد ابن رحمه الله حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد ابن طويل عن انس رضي الله عنه انه قال
14:03قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة الى شغل الليل فجعل الناس يصلون وان كفيتون فخرج وقد بقيت اصابته صلى بهم. فلما سلم اقبل عليه بوجهه قال ان الناس قد صلوا ورقدوا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. قال فكأني انظر الى وبس خاتمه في يده وفي اول هذا الحديث قال سئل
14:23سئل هل اصطنع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما؟ قال نعم اخر صلاة ذات ليلة. هذا اسناد صحيح ورواه البخاري ان يزيد به نحوه. وخرجه من طرق عن انس رضي الله عنه ما شاء الله الكتاب الستون المسند صحيح مخرج على صحيح مسلم قال الامام الحافظة يعقوب ابن اسحاق
14:43رحمه الله حدثنا عن ابن حرب نصراني وعمار ابن رجاء وابو امية قالوا حدثني عن ابن عبيد قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة انه قال سمعت النعمان ابن بشير رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فاول النعمان باصباعه الى اذنيه يقول ان الحلال
15:03والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرى لدينه ولعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام ان يقع في الاوان لكل ملك حمم وان حمى الله محارم. زاد السراني وابو داوود وعمام زاد
15:23صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد الا وهي القلب. وقال بعضهم مضغة اذا صلحت صنعته قال قلت هذا انسان صحيح وخرجه عن ذكرياته نحوه الكتاب الواحد والستون المصاحف قال الامام الحافظ وهو ابو بكر عبد الله بن سليمان ابن الاشهر الثاني رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابن خويل قال
15:48قلتم تكرهون ان تطوفوا بين الصفا والمروة قبل ان تزني الايات؟ قال نعم كنا نقول من شعائر الجاهلية حتى نزل فلا الجناح عليه ان يطوف بهما. هذا انسان صحيح وخرجه عن ناصب به نحوه. هذا كتاب المصحف من جملة كتب
16:07كانت في ذلك الزمن وقبله تسمى بكتب المصاحف. المراد المقصود بها هي الكتب التي تخبرك كيف نزل القرآن وكيف كتب وكيف جمعت يعني آآ الواحه في عهد ابي بكر مصحفا ثم كذلك كيف انتخب عثمان رضي الله عنه من هذا المصحف من
16:31الاحرف السبعة حرفا واحدا وما احتمله الرسم من بقية الاحرف وكيف كتب المصحف؟ كتب بين يدي رسول الله. هل المصحف هذا اللي بين تشوفونه الان هذا هذا كتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم من اوله الى اخره يا شيخ
16:46الا انهم انتقضوا هذا يوجد فيه بعض الاشياء في الرسم خارجة عن هذا المصحف وهي قسمين قسم منه. نعم هي فعلا كانت موجودة في مصاحف الصحابة التي كتبت بين يدي رسول الله
17:01في زمن النبوة ومنها شيء يقع فيها اخطاء الرواة. اليس كذلك؟ يقع الانسان خطأ ليس حجة على الرسم عند ائمة العلماء ائمة الرسم هو هذا بهذه الطريقة. ولا يقبل من احد اذا قال انا رأيت المصحف كذا مصحف فلان مصحف اهل المدينة مصحف اهل
17:19الشاب الذي عول عليه الناس مو باي مصحف يعني ما يقبل من احد الا اذا كان ثقة كابي عبيد مثلا ابو عبيد له تتبع للمصافي قديما وكتب اشياء ومثل الغازي ابن قيس كان امام من ائمة اهل المدينة من اصحاب مالك
17:37ويحيى بن حارث الذمالي وامام الخسائي وعبدالله بن عامر الدمشقي احد القراء السبعة. هؤلاء كانت لهم مصاحف ربطوها على مصاحف الصحابة رضي فمثل هذا احسن لك تقرا هالكتب ذي اللي فيها حدثنا واخبرنا احسن من اي شيخ هالاراء اللي خرجت المخاخية ذي
17:57سواء في رسائل ولا في تحقيقات ولا في اشياء يعني يعلم الانسان قطعا انها توهمات كلامية ما عرفت الا القرن الخامس او الرابع او السادس ازين لك هذه. هذا مثل هذا العالم اللي هو ابو بكر وابي داود وهكذا
18:15يعني آآ يعني من كتب قبله من ائمة العلماء في كتب مخصوصة بالمصائب. ما يتكلم بشيء يقول لك حدثنا واخبرنا احسن لك من واحد يجيب كاراء يعني مخالفة. اصلا الواقع الذي كتب فيه المصحف
18:33ياخذ هالاعضاء هذي وينشرها وهو غلط وربما يكون فيها فهم يترتب عليها افهام خطأ هذا ينبغي لطالب العلم ان يعتني كل كتاب وجدته في موضوع من كتب الاولين الذي صنف في ذلك الزمن زمن ائمة الحفاظ يتمسك
18:52احسن الله اليكم قلتم في الكتاب الثاني والستون الاوسط قال الامام الحافظ ابو بكر محمد بن ابراهيم ابن المنذر النيسابوري ثم المكي رحمه الله تعالى. حدثنا ابراهيم قال حدثنا يزيد وهارون قال حدثنا يحيى عن الاقصى هي ان انس رضي الله عنه اخبره ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته ثم قام الى جانب
19:17النبي صلى الله عليه وسلم حتى فرغ الاعرابي. ثم مر بيده ثم امر بدنوب من ماء تصب على بون الاعراب الكتاب الثالث والستون معا الى ثاني غد يا ملحق وابو جعفر احمد بن محمد والطحاوي والحنفي رحمه الله
19:37حدثنا حسين قال سمعت يزيد وهارون قال قال عمر رضي الله عنه قلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو كامهات المؤمنين فانزل الله عز وجل اية توحيدها هذا اسناد صحيح ورواه البخاري عن حميد به نحوه. الكتاب الرابع والستون تفسير لهذه حالة من قال
19:57رحمه الله حدثنا محمد ابن عبد الله ابن يزيد المقيم قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار انه قال قال ابن عباس رضي الله عنهما كان عكاظ ومن الجنة وذو المجاز اسواق في الجاهلية فلما كان الاسلام وكانهم كرهوا ان يتجهوا في الحج. فسألوا رسول الله
20:17صلى الله عليه وسلم فانزل الله تعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. هذا اسناد صحيح ورواه البخاري عن سفيان نحو وزاد قوله قرأ ابن عباس رضي الله عنه هكذا
20:32الكتاب الخامس والستون مكارم الاخلاق قال الامام الحارث ابو بكر محمد بن جعفر السامري الخرائطي رحمه الله حدثنا حماد بن الحسن بن عباس قال حدثنا ابو عاصم عن انه قال اخبرني ابو الزبيدي انه سمع جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما يقول لدغت رجلا منا اقرب ويخرج سمع رسول الله
20:52صلى الله عليه وسلم. فقال رجل منهم ارقيه فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. هذا اسناد صحيح رواه مسلم عن ابن جريج به نحوه. لكن قال الامام الحافظ ابو عبد الله الحسين ابن اسماعيل الضب والبغدادي والمحاملي وحدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن زياد الالهي
21:12انه قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي عز وجل ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا مع كل الف سبعون الفا وثلاث وحتى ايات من حكايات ربي عز وجل. هذا اسناد صحيح من الزوائد على الستة والانهى ان يتابعهم الجمع
21:32الكتاب السابع والستون المسند قال الامام الحافظ ابو سعيد الهيثم ابن كليب الشاشي التركي رحمه الله وحدثنا العباس الدوري قال حدثني حنيفة بن مرزوق قال حدث شعبة رضي الله عنه انه قال قال رسول قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قد شكروك في كل شيء
21:52الصلاة قال اما انا فاعبد في الولايين واحذف في الاخريين. ولا ال ما اختليت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ذاك الظن بك. هذا انسان في
22:10الكتاب الثامن والستون معجم الصحابة رضي الله عنهم قال الامام الحافظ ابو الحسين عبدالباقي بن قانع الاموي مولاه مولاهم البغدادي رحمه الله الله تعالى حدثنا محمد ابن شعلة قال حدثنا هودة بن خليفة قال حدثنا عوف عن قسامة بن زهير انه قال سمعت الاشعرية رضي الله عنه يعني ابا موسى
22:30قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من تمرة قبضها من جميع الارض فجابا وادب على قدر الارض جاء منهم الاحمر والابيض والاسود ومن ذلك السهم والحزن والخبيث والطيب. هذا اسناد صحيح من الزواج على الصحيحين
22:48الكتاب التاسع والستون الصحيح. قال الامام الحافظ ابو علي سعيد بن عثمان بن السكن المصري والبزاز رحمه الله وحدثنا ابو عبيد القاسم واسماعيل ويحيى بن محمد بن قائد والحسين بن محمد قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدواقي قال حدثنا عبد العزيز وابي حازم عن نبيه انه قال رأيت سألا فسألني يبول بول الشيخ الكبير يكاد ان يسبقه
23:08ثم توضأ ومسى على خفيه فقلت الا تنزع هذا؟ فقال الا رأيت خيرا مني ومنك يفعل هذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اليسكن هو من اقل واضعف ما
23:28في الصحيح يشبه الله اعلم ان يكون اراد بالصحيح يعني الامثل يعني مما ليس في الصحيحين. امثل شي عنده ذكره هنا ولا احيانا في اشياء مناكير لكن احمد ابن ماجه هو شبيه بسنن ابن ماجه يعني يذكر الغرائب احيانا تكون مناكير
23:50والله يعني يسمونها الفوائد من هذا القبيل يذكر فيه هذه هذه الاحاديث والا تسميته في الصحيح كانه يريد به مثل ما اراد الدار قطني اذا قال هذا حديث تتبعت الدار قطني رحمه الله في سننه اذا قال صحيح ما يريد به والله اعلم انه فعلا صحيح مثل ما يريد به البخاري ومسلم
24:16انما اراد ان يكون الاختلاف الذي اختلف فيه على الصحابي مثلا يقولون هذا هو المحفوظ من هذا الوجه فاذا صححه يريد المحفوظ من هذا الوجه. عن ابي هريرة. وقد يكون هو منكرا مثلا. الاصل في اصله فيه نكارة مثلا. او في او في
24:37مثلا او قد روي من اوجه يعني وبعضها اضعف من بعض فهو يأتي بانقاها وامثلها وينتخب ويضعها في السنن. ولا الدارقطني امام الحافظ يا شيخ يعرف الصحة وهؤلاء القدماء يشبه ان يكون يريدون به هذا الصحيح هذا الوجه. نعم
25:00احسن الله اليكم قلتم بارك الله فيكم الكتاب السبعون الغيلانيات. قال الامام الحافظ ابو بكر محمد بن عبد الله الشافعي البغدادي رحمه الله. حدثنا ابو الحسن عن ابن الحسين خزاز في محرم من سنة سبع وسبعين ومائتين قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه انه قال كان
25:20رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق ومعه اناس من اصحابه فعرضت له امرأة فقالت يا رسول الله ليك حاجة فقال يا ام فلان البسي في ادنى نواحي حتى اجلس اليك قال وفعل فجلس اني اعتقد حاجتها. هذا ليس صحيح ما رواه البخاري وعن حميد به بمعنى ثابت عن انس رضي الله عنه بنحوه
25:40الكتاب الواحد والسبع من غير وجود قطع في سندها ولا ثبوت جرح في ناقدها. قال الامام الحافظ ابو حاتم محمد بن حبان التميمي المسلم رحمه الله اخبرنا ابو خليفة قال حدثنا مسدد بن مسردين عن يحيى قال حدثنا يزيدها ابن ابي عبيد عن سلمة ابن اكع رضي الله
26:00انه قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم بنسمات يتناظرون بالسوق فقال رموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وانا مع بني فلان للفريقين فامسكوا ايديهم فقال ما لكم ما لكم ارموا او ما لكم ارموا ما لكم ارموا فقالوا كيف نمضي وانت مع بني فلان؟ قال قم وانا معكم كلكم
26:20اذا ابتدأت بهذه تقول ارموا ولا ارموا ها وابدأ بهمز وابدأ بهمز الوصل من فعل النظام ان كان ثالث من الفعل يظم. انظر الى الاصل واكثروا حال الكسر ها انظر الى اصلي ايه احسنت اصلها الصرفي هذا اصله
26:42فنقول على هذا ارموا ما نقول ارموا. يعني ايش مثلا اقعد فانك انت الطاعم الكاسي. واقعد فانك اقعد هذه تبدأ بها. هم. فما هي مثل هذي. نعم احسن الله اليكم. قلتم هذا اسناد صحيح ورواه البخاري عن مسدد به نحوه. الكتاب الثاني والسبعون المعجم الاوسط قال الامام الحافظ ابو القاسم سليمان ابن احمد
27:09مخمي الاردني الاردني الطبراني رحمه الله. حدثنا احمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي. قال حدثنا يحي سليمان الجوفي قال حدثنا يحيى ابن عبد الملك ابن ابن ابي غنية قال حدثنا ابو يصعق الشيباني وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا لم يجد المحرم ازارا
27:29فليلبسن عليه فليلبس خفين. لم يروي هذا الحديث عن شيء الا يحيى ابن عبدالملك ابن ابي غنية ابو شهاب الحلاق. قلتم قلت رواه ابن ابي شيبة عند مسلم عن الشيباني موقوفا وهو اشبه لكن له حكما رافع. فقد رواه الشيخان عن جابر ابن زيدان عن ابن عباس مرفوعا به نحوه
27:49الكتاب الثالث والسابع قال الامام الحافظ ابو القاسم سليمان ابن احمد الطبراني رحمه الله تعالى حدثنا احمد قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع قال حدثنا مصعب بن ما هذا عن سفيان الثوري عن ابي الذيب ومحمد بن عمرو بن عقبة عن نافع بن ابي
28:09عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصب. لم يرو بانعم محمد بن عمرو الا مصعب بن مات
28:19مشهور قلت هو غريب في حديث محمد ابن والمحفوظ هو حديث ابن ابي زيد كما قال الحفاظ. الكتاب الرابع والسبب من الشريعة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو احمد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم الغنائم بالجعرانة غنائم حنين
28:48والتبر في حجر بلال رضي الله عنه فقال له رجل يا رسول الله عدي فانك لم تعدل فقال ويلك فمن يعدل اذا لم نكن عدل؟ فقال عمر دعني يا رسول الله اضرب نقه فقال لا دعوا فان هذا في اصحاب لو يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الربيع. هذا اسناد صحيح ورواه
29:08مسلم عن ابي الزبير الكتاب الخامس والسابع من المسند قال العلامة الحافظ ابو يوسف يعقوب بن شيبة السدوسي ومولاه البصيري رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن عبيد قال حدثنا ابو حيانة عن ابي زرارة عن
29:21ابو هريرة رضي الله عنه قال خطيبا فحمد الله عز وجل واثنى عليه ثم ذكر الغلول فعظمه وعظم امره ثم قال لا لو سألنا احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها ثراء. يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك شيئا قد ابلغت كلامه فان احد لالفين
29:41احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رواه رواه يقول يا رسول الله اغثني فيقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك. لاوفين احد احدكم يوم القيامة على رقبته فرس الله حمحنة يقول يا رسول الله اغثني اقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا ادفين احدكم يجيء يوم القيامة على
30:01يقول يا رسول الله اغثني اقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لا ادفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته نفس لا صياح يقول يا رسول الله اغثني اقول لا املك لك شيئا قد ابلغتك لاغفين احدكم يجيء يوم القيامة على رقبته رقاب تخفق يقول يا رسول الله اغثني
30:21الاولى لا املك لك شيئا قد ابلغتك. هذا اسناد صحيح وخرجه عن ابي حيان به نحوه الكتاب السادس والسبعون الكامل في ضعفاء الرجال قال الامام الحافظ ابو احمد عبدالله ابن عدي ابن عدي الجرجاني رحمه الله تعالى حدثنا الفضل بن حبابة قال حدثنا محمد بن عبدالله
30:39الخزاعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى منادي يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا قالوا وما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا وادخلنا
30:59الجنة وهذه ايران من النار في كشف الحجاب فينظرون الى الله. فقال الرسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده ما اعطاهم الله شيئا هو احب وقبل اعينهم من النظر اليه. هذا اسناد صحيح رواه مسلم عن حماد به نحو وروى سليمان ابن المغيرة وحماد بن زيد هذا الحديث عن ثابت بناني
31:19كان عبدالرحمن اليامي ليلى قوله والاول اقوى. فان حماد بن سلمة اثبت الناس في ثابت كما قاله ابن المديني ويحيى وابو حاتم الكتاب السابع والسبعون العظمة قال الامام الحافظ ابو محمد عبدالله ابن محمد المعروف باب الشيخ الاصباني رحمه الله. حدثني محمد ابن الحارث قال حدثنا عقبة ابن خالد
31:39قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم جعل ابليس ويطيف به فلما رآه اجوف قال لخلق لا يتمالكم غفرت به. هذا اسند صحيح رواه مسلم عن حماد به نحوه. الكتاب الثامن والسبعون المستخرج على صحيح البخاري. قال الامام
31:59حدثنا ابو خليفة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن محمد ابن المنكرية قال سمعت جابر ابن عبدالله رضي الله طبعا وما قال لما قتل ابي جعلت اؤكد واكسب ثوب وجهي وجعلت اكي وجع
32:17قال لما قتل ابي جعلت ابكي واكشف الثوب الثوب عن وجهي وجعلت ابكي وجعل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينهوني ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبكي او
32:34ما تبكي او ما تبكين؟ نعم. لا شك يعني او قال ها؟ مم. هذا الشك اي شك نعم. الشك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبكي. اذا كان الجملة في العربية واحدة واحدة معناها واحد فاو للشك. نعم. اما اذا كانت مختلفة
32:55هذي معناها التخيير. اذا كانت مختلفة هذي مختلفة عندي. نعم. وعشرة مساكين او هل النظام هو الكسوة؟ لا. اذا او الشك. نعم احسن الله اليكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبكي او قال ما تبكي فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعت امه. هذا اسناد
33:20خير ورواه البخاري فقال قال ابو الوليد به وخرجه عن شعبة به نحوه الكتاب التاسع والسبعون السنن قال الامام الحافظ ابو الحسن علي ابن عمر الدارقطني والبغدادي رحمه الله حدثنا الحسين بن اسماعيل قال حدثنا خلاد بن اسلم قال حدثنا
33:36ابو ابن سمير قال حدثنا ربيع بن مسلم قال سمعت محمد ابن زياد يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب
33:46قال يا ايها الناس ان الله تعالى فرض عليكم الحج. فقام رجل فقال في كل عام يا رسول الله. قالها ثلاث مرات فجاء ايها الاخوة. ثم قال لو قلت نعم لو
33:56ولو وجبت ما قمتم بها ثم قال دعوني ما تركتكم. فانما اهلك الذين قال. كذلك تمهل تمهل ما دام حضر وبدأ يحضرون ثم قال دعوني ما تركتكم فانما اهلك الذين من قبلكم سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. فاذا امرتكم بامر فاتوه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء
34:19فاجتنبوه هذا اسناد صحيح ورواه مسلم عن الربيع به نحوه وخرجه من طرقنا عن ابي هريرة رضي الله عنه مختصرا الكتاب الثمانون العلل قال الامام الحافظ ابو الحسن علي ابن عمر الدار قطني والبغدادي رحمه الله حدثنا ابو القاسم البغوي قال
34:38محمد ابن سليمان الويل قال حدثنا ابراهيم بن سعد بن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال ابراهيم احسبه رفعه ان عبدا اسرف على نفسه فلما حضرته الوفاة قال لاهله الى ان مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم ريح في
34:58قال ففعلوا. فقال الله عز وجل لكل شيء اجمعنا فيك فاذا هو قال ما حملك على ما صنعت؟ قال الخشية منك. قال فاني قد غفرت لك. قال هذا اسناد صحيح خرجه من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا به. وقد اختلف على الزهري فيه وكل ذلك محفوظ عنه كما قال
35:18يا رب امي دار قطبي رحمه الله ربما تعقب مسلم صاحب الصحيح في اعلان بعض الاحاديث. لكن مسلم له شكل والنسائي والدارقطني الاحاديث التي اعلوها له شكل لكن ينبغي ان تنتبه ان الاحاديث التي اعلها النسائي
35:36يعني ودار قطني وامثاله من الحفاظ رحمة الله عليهم جميعا. التي اعلوها في الصحيح ليس يريدون تضعيف لا يريدون تضعيفهم. انما يريدون منازعة صاحبه الصحيح صاحبه الصحيح منازعتهم في جعله في اعلى
35:56درجة الصحة كيف عرفنا ذا؟ هم انفسهم يخرجون في كتبهم. النسائي موب علي باب استحباب كذا مثل حديث الفطرة عشرة هذا اعترض عليه ان سائر مع ذلك بوب عليه النسائي في سننه وخرج في السنن الكبرى واشباه
36:15ذلك الاحاديث الاعلان له شكل. ثم اذا تنازعوا في شيء في في ارساله او في عدم ارساله مسلم يختلف عن البخاري. البخاري رحمه الله اكثر احتياطا يتركه حديث ابي سعيد تقتله حديث عمار تقتله يدعوهم الى النار هذا رحمه الله البخاري رحمه الله
36:41يعني تركه في صحيحه. كان في الاول انه اقرأ صحيحه اكثر من مرة فكأنه تركه. يعني لانه لسبب ما يؤثر الحقيقة لكن البخاري له نظام يعني قال ابو سعيد فحدثني بعض اصحابي
37:01ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدعوهم الى الجنة يدعوهم الى النار. فراح البخاري رحمه الله وتركه مع ذلك واحيانا يعلون الشيء وهذه مسألة مهمة لطالب العلم. حتى ما يجي واحد ما شاء الله بعد الف ومئتين سنة يا شيخ يقول البخاري في احاديث ضعيفة
37:18ولا مسلم في احاديث ظعيفة هالكلمة الواسعة دي هذي كلمة ما تليق يا شيخ بعاقل والله لا تليق يا شيخ بعاقل انفتح باب يا شيخ للرافضة والمجوس هؤلاء للباطنية من غراب هؤلاء هم يبون هالكلمة ذي يبونها من اتباع السلف الصالح
37:40هذا شي ما يليق يا شيخ المسلم رحمه الله اكثر توسعا من البخاري في اختيار الاحاديث التي اعترض عليها بعض الحفاظ بالاعلاء مثل حديث آآ حديث آآ لو انفق مثل احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. البخاري اخرج هذا القدر مسلم اخرج قصة
38:06والقصة فيها انفراده هذه الانفراده اخرجه مسلم في الصحيح طيب لماذا خرجها اعلال عرفت طريقتهم خلاص تسلم من هذا الكلام تعرف نوع الاعلان الذي اعلوا به خرجها لانها في مسند احمد من حديث انس
38:28باسناد حسن جيد ان ان عبد الرحمن بن عوف قال له خالد ذكرنا تفسير الذي حصل هل تستطيلون علينا؟ الخصومة التي حصلت يعني يعني بين عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد
38:46قال خالد بن الوليد تستطيلون علينا بايام. قاتلتم فيها مع النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم سمع الكلمة ذي وغضب لعبد الرحمن ابن عوف مع ان خالد سيد من سيوف الله ومن خيار الصحابة رضي الله تعالى عنهم
38:59لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان منهجه انه يقدم الفاضل والسابقين للاسلام ويتحامى لهم كثيرا. كل ما هذه القاعدة عنده صلى الله عليه واله وسلم كل من تقدم تحمله اكثر
39:12حتى لو كان عمر اليس كذلك؟ مقتحمة في الصحيحين لعمر رضي الله عنه وقال هل انتم تاركون لصاحبي؟ مع عمر ثاني رجل بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام هذا منهج له
39:26الاخبار في هذا كثيرة يعني في السيرة بس اهم شي انك تعرف لماذا اعلوا وكيف اعلوا؟ وهذه المسألة المهمة. ثم عاد تستنتج انت يا ما شاء الله يا عنترة بن شداد وتقول لا احاديث
39:40الصحيحين فيها حديث ضعيفة. البخاري في حديث ضعيفة مسلم في احاديث ضعيفة. هذه الكلمة ما تليق يا شيخ باتباع السلف الصالح. ولا تليق بمن يعرف ائمة العلماء من ائمة السلف
39:54ما هي بلائقة يا شيخ والله ستلقى الله يوم القيامة. هالكلمة ذي ستسجل عليك يوم القيامة وستلقاها هناك. ما تقوله هنا يقرأ عليك هناك انطع رجل مسكين جالس له اربعين سنة يا شيخ. وهو يضحك في حديث رسول الله ما تكرمه بهالكلمة ذي يكون جزاءه الكلمة ذي
40:13هيدي شيختي طالب العلم فكيف انسان اتقى الله عز وجل وخافه وقرأ في الحديث وفي السنة ما يليق يا شيخ ابدا والله ان اجابة بعض اهل البدع خير من اجابة بعض اخوانا من اتباع السلف الصالح في شأن الصحيحين
40:30تتقي الله عز وجل هذي سنة النبي صلى الله عليه وسلم اصح دفاتر من دفاتر الاسلام. تروح تتهوش فيها بهالكلام اللي فيه مثل جميل عند المصريين يقول العيار اللي ما يصيب يدوش. هذا كلمة صحيحة حكمة. هالكلمة ذي تسبب مشاكل وبلبلة
40:52الخبثاء الى يعني الى شوف اسمع ها يسمع هذا صحيح اللي انتم تقولون ها شف حنا نكذب عليكم حنا هذا واحد من حديث خالد هذا عمرو بن العاص مع عبد الرحمن بن عوف لما رآه مع ان في
41:16ما احتفل بها اربع او خمس متابعات لكن كلها ليست قوية لما ذكرنا لكم اصل الحديث انهم ينظرون الى الاصل الحديث هذه كلها غرائب ما يحتفلون بها يا شيخ بالعكس الغرائب تزيد ضعف الحديث لكن في خارج غير
41:33يعني طريق الاعمش هذا آآ من حديث انس في المسند ذكر القصة وذكر ان احتمال وش نوع الكلام اللي قاله خالد وخرج الامام احمد مسلم الامام مسلم رحمه الله رأى ان هذا التفرد محتمل
41:54ولا سيما من جرير ابن عبد الحميد من اصحاب الحفظ ترى انه محتمل. البخاري صحيح يتنكر عن هذا. لكن اصل القصة محفوظ. هذه طريقتهم منهج لهم ينبغي ان تعرفه. نعم
42:10احسن الله اليكم. قلت ما كتاب الواحد والثمانون لبانة الكبرى؟ قال الامام المحدث ابو عبدالله عبيد الله بن محمد بن حمدان العكبري الحمادي المعروف بابن بطة رحمه الله حدثنا ابو بكر النيسابوري قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن عوة عن ابيه عن
42:31عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا هذا الله خلق كل شيء فمن خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله. هذا اسناد صحيح ورواه مسلم عن سفيان
42:51القهوة الكتاب الثاني والثمانون المخلصيات. قال المحدث ابن عمر وابو طاهر محمد ابن عبد الرحمن البغدادي الذهبي المخلص رحمه الله تعالى. حدث محمد بن عبدالعزيز قال حدثنا خلف بن هشام البزاق سنة ست وعشرين ومائتين. قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه
43:13رضي الله عنه انه قال قال النبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحفر الخندق وننقل التراب على اكتافنا. فقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للمهاجرين والانصار. هذا اسناد صحيح اخرجه عن عبدالعزيز به نحو. الكتاب الثالث والثمانون
43:33الصحابة رضي الله عنهم قال الامام الحافظ ابو عبدالله محمد ابن اسحق ابن منده العبدي ومولاهم الاصبهاني رحمهم الله اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا محمد بن سعيد بن غالب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن سليمان التيمي عن انس ابن مالك رضي الله عنه
43:52انه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم حال يقال له انجشته رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا انجشت رويدا بالقوارير. هذا اسناد صحيح رواه مسلم عن تيمية اخرجه من طرق عن انس رضي الله عنه به نحو الكتاب الرابع والثمانون
44:12سترته على الصحيحين قال الامام الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبدالله الحاكم الضبي يعرف بابن البيع النيسابوري رحمه الله. حدثنا ابو عبدالله محمد بن يعقوب الحافظ قال حدثنا علي بن الحسن بن ابي عيسى قال حدثنا عمرو بن العاصي قال حدثنا همام وجرير قال حدثنا
44:32قتادة قال سهير انس بن مالك رضي الله عنه كيف كان قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد الرحمن ويمد الرحيم
44:46هذا اسناد صحيح ورواه البخاري. جاء في رواية يمد ببسم الله يعني لفظ الجلالة. الله ولكن المراد بالمد ليس المراد بالمد الزيادة على المد الطبيعي الطبيعي عند القراء نحو حركتين ليس الله باسم الله الرحمن الرحيم كما يفعل بعض الناس لا
45:07صفة او صفة المد لو تسمع قرايته تميز المدود فيها. من رجالة الشيخ الحصري رحمه الله تشوف المصحف هذا لحفص عنده شوفوا المد فيها. بسم الله الرحمن الرحيم. تحس المد. ما هو ياكل الحرف المد
45:28لان الاكل منه شيخ الاسلام زكريا الانصاري الجزائرية حكى الاجماع يعني على تحريمه. لانه اعدام حرف في كتاب الله بسم الله الرحمن الرحيم هذا اهلكته مسكته واخرجته تماما من قراءتك
45:47هذا لا يجوز وقعت الفاتحة ففيه خلاف بين الفقهاء هل تقبل الصلاة؟ او لا تقبل عندنا في مذهب احمد الشافعي لا يجوز. وتبطل الصلاة بها وقول في مذهب احمد يعني ابو حنيفة رحمه الله ورضي عنه وهو خارج من هذه الدائرة لان الفاتحة اصلا لا يرى يعني جزاءها الدائرة بين الائمة الثلاث
46:14المهم انا كنت اريد ان اقول شيء بالنسبة للمسند المسند فيه فائدة لطيفة في المستدرك وهي ان المستدرك واحسن ما فيه اذا رأيت الامام احمد رأيت الحديث المستدرك موجود في المسند تطمئن
46:35اما اذا ما رأيتك في المسند غالبا فهو من المناكير رفعه رفعه منكر هذا غالب ما يكون فيه والله مجمع للغرائب. الكتاب المستدرك هو مجمع الحقيقة للغرائب. فلذلك يعني لكثرة ما فيه من الغرائب والمناكير استغرب
46:53واعتذروا له على انه الحاكم رحمه الله في تاريخه وفي كتبه الاخرى يعني في علوم الحديث جيدة. لكن هالكتاب ذا مستغربين منه اتعتذر له منهم من قال نصنف في اول حياته منهم من قال كتبه مسودة واراد الرجوع اليه وتوفي ولم يتمه لانه وقع فيه مناكير وموضوعات كما تعرفون
47:16رحمة الله عليهم جميعا. نعم