33 | القراءة والتعليق على كتاب الأدب المفرد - المجلس السادس - الشيخ د. عبد الله العبيد
0:16ابن ابي رواد قال اخبرني ابن عمر كان يقيم الله في اظافيره في كل في كل خمس في كل خمس عشرة ليلة ويسرح ليلة ويستحل في كل شهر قال باب القمار قال اخبرنا ابراهيم مستيقظا
0:36انا عندي سقطة هنا نسخة وش الباب منك يا شيخ؟ قمار. باب القمار. نعم قال اخبر ابراهيم المختلط بمعروف من سهيل البرجمي عن جعفر ابن ابي انه قال نزل بسعيد بن جبير فقال حدثني حدثني ابن عباس انه كان يقال اين ايثار الجزور فيجتمع العشرات فيشترون
1:08فيشترون الجزور بعشر بعشرة فصوان من الفصال فيجيلون السهام فتصل بتسعة حتى تصل الى واحد وهي ومول اخرون فصيلا فصيلا الى الفصال فهو الميسر. قال حدثنا الاويسي قال عن موسى بن عقوبة انه قال
1:28ابو غمار الديك الديك قال حدثنا ابراهيم بن مدرا وقال حدثني مع نون قال حدثني حدثني منكر ابن عبد الله ابن الخدير عن ابن عبد الله ان رجل ياق تمرة ان رجلا اقتمر على اهل ابو عمر فامر عمر رضي الله الديكة
1:48فتركها او ان قال لصاحبه تعالى وقع ملك. قال حدثنا عن ابن شياب من الاخوة انه قال اخبرني حمير بن عبدالرحمن بن هريرة انه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفيه بالله والعزى فليقل
2:08شهد الله ومن قال لصاحبه تعالى فليتصدق. باب قمار الحمام قال حتى انا عمرو بن زرارة قد اخبرنا مروان بن معاوية انعم عن عمر ابن حمزة وعن العمري عن حصين مصعب ان ابو هريرة رضي الله عنه قال انه قال له رجل انا نتراهن بالحمام بالحمامين
2:28انا اكره ان نجعل بينهم محللا تخوف ان يذهب به تخوف ان يذهب به المحلل فقال ابو هريرة ذلك بفعل الصبيان شيكون تتركوه باب الحداء في للنساء. قال على كل حال الصحيح انه ما يحتاج
2:48يعني في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصته الثلاثة في قصة الثلاثة يعني لا سبق الا في نصر او كف او حاذر ورد الحديث يعني الصبيان ولهذا ابن القيم رحمه الله كتاب وسط هذه المسألة اسمه في الفروسية ذكر فيها احكام السبق واحكام الخيل
3:13مسابقات ازيك يا رائد؟ عن الصحابة المنقولة عن الصحابة يعني هو جوازه عدم يعني ادخال المحلل هذا. الذي يحل الكشف لاحد المتسابقين. نعم ويدخل يا غنام لكنه في الغروب ما يا اخوان
3:37لا نظير له في الشريعة. نعم. قال ابو الحداء للنساء. قال حدانا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت عن لسان وكان قال حديثنا حفص ابن عمر قال حدثنا خالدا بالله قال اخبرنا عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله عز وجل
4:09في قال الغناء واشباهه. قال حدثنا محمد سلام. قال اخبرنا فجأه ابو معاوية. قال اخبرنا قال ابن عبد الله النهمي. النهم النهم عن عبدالرحمن ابن عوف سجدان ابن عازب انه قال قال افشوا السلام تسلم والاشارة شر. قال ابو معاوية الاشارة العبث. قال
4:29سلمان الطاولة هذي نعم قام غضبان ينهى عنها اشد النهي ثم قال لنا ان اللعب بها ليأكل قم قمرها كأكل لحم الخنزير يعني اذا كان اذا كان امر الالعاب كلها ينبني عليها شيء
5:03باب من لم يسلم على اصحابه عبيد وعبيد الله بن سعيد بن القاسم الحكم القاضي قد اخبرنا عبيد الله بن والده قال كان علي رضي الله اذا خرج من باب قصد فرأى اصحاب النبي انطلق بهم من غدوة الى الليل فمنهم من يعقل الى نصف
5:23اهالي قال وكان الذي يعقل للذي هم الذين يعاملون بالوريق وكان الذي يعقد لنصف النار الذين يمدحون بها وكان ما يسلم عليهم سلموا يسلموا عليهم. قال باب اثم من لعب بالنرد. قال
5:43سعيد بن ابي هند عن ابي موسى قال لعب بالنقد فقد عصى الله ورسوله قال ان المقصود اذا كانت ياء كان فيها ماء يأتي الاثار عن الصحابة احسن الله يقال قال
6:05قال قال سمعت عبد الملك ابن ابي الاحواص عن عبد الله ابن مسعود انه قال اياكم وهاتين الكعبتين موسى وموسى الموتين الموس قال فقد عصى الله ورسوله قال قال باب الادب اخراج الذين ينامون من النار ان عبدالله بن عمر
6:56يعني اذا ولد احدا ان عبد الله ابن عمر كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنبي ضربه وكسرها. عن امه عن عائشة خنق انه بلغ ان اهل بيت في دارها كانوا سكان فيها عندهم نرد فارسلت من داء لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت عن ذلك عليهم لان لان
7:16انه كان في الجاهلية ما يعرفون هذه الالعاب الا الا قمار يستعملونها بالقمار. فمن هنا من نقل عنه من الصحابة هذا عن ابي هريرة وعبدالله بن عمرو يأتي على كل حال انه ان كان فيها جعل منعت والا فلا قال حدثنا موسى قال
7:36قال حدثني ابي قال وكان الله عز وجل انما الخمر والميسر واني احلف بالله اوتى برجل لعب بها الى اعقبته في شعره وبشره واعطيت سلبا او لمن اتاني به. قال ابو مرة قال سمعت له هريرة في
8:06والذي يلعب به من غير قمار كالذي يغمس يده في دم خنزير اللي بين هذا وهذا اقصد ان هذا الذي يلعب هذا مثل اللي ياكل الخنزير. والثاني مثل اللي يغمس يده في الخنزير. والذي يغمس الذي يأكل
8:29هو يقصد مثل هذه يعني ما يلعب بها الا الانسان فاضي ما عنده شيء. يعني اعمال يعني يريد ان يرتفع بها في الجنان ولا اعمال امة ولا شيء. لكن ما يحرم الانسان على الناس شيء الا وهو بين. نعم. قال والذي
8:51ينظر اليها كالذي ينظر الى لحم لحم خنزير وخنزير ولا حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا يزيد مجراه عن ابي حبيب عن امير ابن شعيب عن ابيه عن ابن الله ابن عمر ابن العاص
9:01قال النائب بالفصين قمار بالفصين مركا في لحم الخنزير واللاعب بهما غير قباب كالغامس يده في دم خنزير يعني الامور هذي نعم قال باب لا يوضع من جحر مرتين قال حددني الليث وقال حددني يونس اخبر ان الرسول قال
9:29في جحر مرتين هذا واحد من الاخوان قال مرة ان لكن الله عز وجل يقول في الاية انما الخمر والميسر والانصار والازلام بسم الله من الشيطان صحيح اذا صارت في القمار
9:46انما يرضي الشيطان ان يرفع بينكم العداوة والبغضاء عن ذكر الله وعن الصلاة لا لا صحيح الحين السنة لو الهتك عن الصلاة حرمت. اليس كذلك؟ ما هو عاد يعني مش اسمه الميسر وكده
10:13المهم المقصود هنا ان يعني ما يعني يعني العالم المفتي والقاضي والداعي يحذر من التحريم شديد التحريم على الناس شيء ليس بنص يعني ظاهر في تحريمه اثار الصحابة تفصل فيها
10:32انتهينا من هذا الباب لا يلدغ نقف على هذا بعد الصلاة ان شاء الله الامام البخاري رحمه الله تعالى. قال باب ما قالوا باب من رمى بالليل شيخنا سقط من نسخة حديد او انا اسقطت آآ الف وميتين واحد وسبعين. نعم. قال حدثنا محمد بن يوسف وقميصته وقد
11:03حدثها سفيان عن اقامة وقال من لعب النردشيري فكأنما صبغ يده في لحم خنزير من رمى بالليل قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال بن مجيد قال حدثنا قال حدثني يحيى النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:40انا من الليل فليس منا. قال بعض الله في اسنادنا. قال يعني ما قصد اخافته يعني يقصد اه هناك مثل ما قال الشاب قال في رواية الطبراني في الاوسط قال عند احمد بن نبي
12:04بالنبل فليس منا. يعني كيف يكون من الجنس العمومي يعني الرن. جنس الرميم هو الذي نهي عنه وهو مع الحديث الذي يأتي بعده. نعم. قال حدثنا عن سهيل النبي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
12:24فليس منا هو المقصود فيه هو هذا الحديث. نعم. قال حديثنا محمد ابن علي قال هدينا موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حامد علينا السلاح فليس منا. قال البعض اذا اراد
12:44قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي مليح المليح صحبة اذا اراد الله عز وجل بارض جعل له بها حاجة ابراهيم انه تمخض في ثوبه ثم قال بخن بخ ابو هريرة
13:14حجرة عائشة يقول الناس مجهولون الا الجوع قال بنو وسوسة قال اخبرنا عنه قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا شيئا ما نحب ان نتكلم به وانما الشمس قال وقد وجدت من ذلك قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان. قال وعن جرير من ليس
13:44دخلت انا واخواني على فقال ان احدنا يعرض في صدره ما لم تجد. يا عليدون في صمي ما لو تكلم به قال فكبرت ثلاثا ثم قالت سئل رسول الله فقال اذا كان اذا اذا كان ذلك
14:04ذلك الا مؤمن وعلى كل حال ان الذي ورد في اللفظ الذي اصح من هذا واراد انه اذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله ثم لينتهي. لكن على كل حال انظروا الائمة يعني ليث
14:22يعني وشهر من حوض شرقي لا هو معاه يعني محل نظر. مع ذلك يخرجون حديث مع انه انفرد بشيء لكن ما انفرد بشيء منكر. فيه نكارة ذكر الله تبارك وتعالى. مثل هذا يحتملونه. ما في حاجة نمسك الكتب باسناد وظائفنا مر علينا اية في التفسير فسرها ابن عباس
14:42تفسير مع اية يعني تفسير بس مجرد ايضاح. هو في معنى الاية يكتب عليه المعلق لا يسمع انه ضعيف يفسر الاية والناس شو بيقول؟ ممكن يقول الكلام دا اصلا يقول كذا وكذا ويألف من عنده يعني كلام لغيره وكلام ابن عباس. السلف ما يصنعون ذا
15:01يعني مالك رحمه الله في الموطأ لعل هزيل من الف موضع في في موطأ مالك رحمه الله الاشارة الى علم من قبله عبارات كثيرة شوف كيف الادب مع السلف هذا يا شيخ الحديث الذي هو من كلام ابن عباس سادات الصحابة رضي الله عنهم يقول له حديث السلف ما يشتغلون بتضعيف الاثار
15:29اذا اشتهرت عندهم ما يشتغلون. حتى البلاغات الحقيقة يعني البلاغات الائمة كالامام الشافعي واحمد ومالك يعني بلغت الائمة اعتنوا بها قديما ما كانوا يشتغلون في تظعيفها وردها ما حصل هذا الا بعد في القرن الخامس الهجري. لما غزا علم الكلام. بكل اسف
15:54اوجدت يعني بعض الناس يعني يتكلم فيها قال والعقوبات قال حدثنا ابو سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراح الناس يسألون عما لم يكن حتى يقول الله على كل شيء فمن خلق الله عز وجل. باب الظن
16:19قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اياك والظن فان الظن اكرم الحي هذا هذا هو الحديث الصحيح هذا يدل على نكارة حديث يحترس من الناس بسوء الظن احترسوا من الناس بسوء الظن. لان احترسون الناس بسوء الظن. هذا فيه ان الشريعة لو صح هذا الحديث. ان الشريعة
16:49تدخل الفنجان السلبي عامل الناس بماذا هذا معناه وما قال احترسوا من الفساق ولا احترسوا حتى شوف اللي اللي وضع هذا الحديث لو وقال احترسوا من اهل الظمة ولا اهل السوء قلنا والله يمكن
17:11اكثر الناس يا شيخ حالة الخيالات اللي في راسك ذي مي موجودة لو عاملتهم هي موجودة الشريعة شريعة تريد ان تطهر القلوب ما هي دخل عليها الاشياء السلبية فقال لك هنا اياكم والظن احذر
17:31انتبه الظن قال بينما النبي مر به رجل فدعاه النبي قالوا ان هذه زوجتي فلانة قال من كنت اظن به فلم اكن اظن بك. قال ان الشيطان قال حدثنا ها
17:57قال من كنت اظن به فلم اكن لو كنت انا اظن باحد انت ما اظن بك. كيف نفع الظن بالناس؟ وآآ ابعاد الظن ظن يعني باب اولى بهذا الرجل الصالح
18:12مثل هذا يعني مع الشريعة ما تأمر به نعم. قال حدثنا قال ما يزال سيصير اعظم من الشارقة شوف حتى كلام الصحابة يعني ما يزال رجل يسيء الظن يعني بكل احد هذا معنى كلام آآ كلام عبد الله ابن مسعود
18:32حتى يصير اعظم من السارق يعني شيء عجيب يعني كأنه يقول لي ما يزال يعني هو يسيء الظن هذا ها الذي سلق منه يسيء الظن بكل احد حتى يعظم اثمه فيكون اثمه نسأل الله العافية اعظم من السائق. نعم
18:56قال حدثنا المرسلون فلان وفلان وفلان. يعيش على الظنون والشهور. ثم بعدين يشك في آآ اهله. يشك في ما يخلص قال حدثنا موسى من قال حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله بن اسماعيل ابن الله ابن عبد الرحمن ابن سمرة عن بلال ابن سعد الاشعري
19:20اكتب الي فساق دمشق دمشق ومن اين اعرفهم؟ قال انا اكتبه فكتبهن. قال ومن اين علمت ما عرفت انهم في الشام؟ ما عرفت انهم فساق فساق الا وانت منهم. ابدأ بنفسك ولم يرسل باسمائهم
19:40الظن بخلق كثير من هؤلاء الناس باب حلق الجارية ومرأت زوجها قال احد من المسلس ما قال حدثنا قال حدثني سكين ابن عبد العزيز ابن قيس عن ابيه انه قال دخلت على ابي لهب
19:55وقال ان النورة الجلد. يعني هي النورة الذي للحلاقة. يعني تخفف اه ولا يعني تجعل الحلاقة يعني سهلة يعني باستعمالها بعض الناس ما يستعمل ذلك النورة هذي الطلي بها العلاقة تحرق جلده
20:25جلده بالاذى وارشده قال له يعني انتبه. نعم. باب نتفه قال حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم قزعة ابراهيم الشامي قال عن ابيه عن ابنه شهاب لسيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الفطرة خمس ختام والاستحباب وندخل
20:45قص الشعر وتقديم الاطفال. الاستحداث حلق العامل نعم. قال حدث قال حدثني سعيد هريرة انه قال خمس من فطرة الختان هو حلق ونتف الضاد بالطبع وقص الشعر ايه ده! طب ايه الابط. نعم. قال حدثنا ابن العزيز قال حدثني مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبول عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خمس من الفطر تقديم الاطفال
21:15حلق العانة والختام. قال باب حسن العهد قال ثوبان قال حدثني عمر ابن ثوبان قال حدث يبط فيلقه جعرارا. فاتته امرأة نداء من هذه؟ فقالوا هذه التي اوطعتهما. قال بعضنا ابراهيم وقد حدثناهم عن
21:45الله يعني قوله رحمه الله باب المعرفة يعني اللي يسمونه الان باب الواسطة تعرف فلان ولا؟ رحمه الله قال له اصلح الله الامير انا اذنك هذا اللي هو الحاجب يعرف رجال ها فيغفرهم آآ فيؤثرهم آآ او فيؤثرهم
22:21اه قال عذره الله قال يعني ما ينام يقول حتى هالكلب العقور ها والجمل الصؤول اذا يعني احسنت الاخلاق معه ما يؤذيك انت يؤذي غيرك بس ما يؤذيك انت. يقول حتى المعرفة عند هالبهيمة ذي تنفع
22:42قال باب الله بالصبيان بالجوز قال نشترط نحن ان اذا قدم اناسا في مثل هذا في الاعمال اسماء الاعمال عامة ان الشيطان لا يذهب بحق غيره من الناس. هذا من جماعتي اخالف النظام الان من جماعتي لا موب اعطيه بالنظام لا اخليه اقول
23:02كذا وجود الصور اللي كذا ويجيب الافات وراه اللي كذا ويجيب الاوراق اللي كذا. حتى يعني يظن الانسان انه يقول له جب صور الرؤساء اللي مروا على تاريخ امريكا. وجود صور اه الشغالات اللي كانت عندكم في البيت قديمة. يبغى يطلع روحه. هذا كله
23:22العافية من شق عن المسلمين شق الله عليه ورد عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى احاديث نعم. قال حدثنا المسلم اسماعيل قال حدثنا ابو هريرة قال كان اصحابنا يرخصون لنا في اللعب في في اللعب كلها غير غير الكلاب. قال عبدالله يانس من الصبيان قال موسى قال
23:42حدثني شيخ من اهل الخير عن هشام الاميرة البنات الصغار قال يلعبن باللعب باللعب طالما من ذبح الحمام قال عن محمد ابن ابي سلمة تعبيرة رضي الله عنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع حمامة قال شيطان يتبع شيطانه
24:22الحسن قال كان عثمان لا يخطب الحمام قال حدثنا موسى قال حدثنا عن الحسن قال سمعت عثمان يأمر في خطبته بقتل كلاب وذبح الحمام. ويشبه ان يكون يعني ذبح الكلاب يعني المراد بها يعني
24:42الكلاب العقوب الكلب العقول يعني ليس ولا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت بقتل كلاب فاوحي الى ان الكلاب امة من الامم قال باب من كانت له حاجته فهو حق ان يذهب اليه قال حدنا محمد قال يعني في يعني ايام بني امية
25:03واول ايام بني العباس صارت حرفة صارت لها سوق ويعني وبعض التجار يمكن يشغل الناس باشياء يعني افرضها على المجتمع هذا من هذا الجنس كانه يأمر بهذا الناس في اثمانها حصل لهم يعني صرف عن الخير
25:23ان يذهب اليه ان سعيد بن سليمان بن سليمان بن زيد عن جده زيد ابن ثابت ان عمر ابن الخطاب جاءه يستأذنه يستأذن عليه يوما فأذن له ورأسه في يد جارية له ترجله فنزل
25:45فقال عمر انما الحاجة بي. قالوا سيسأل عن يعني يعني سيسأل زيد عن مسألة الجد والاخوة عمر رضي الله عنه وافق زيد المسألة واقنعه زيد ان ان بمسألة التشريك مع ابو بكر رضي الله عنه يعني وجمع من الصحابة
26:13يعني ما وافقوه على هذا. نعم. ان الجد يسكب الاخوان. قال باب اذا تنخع وهو ما قوم قال احدنا موسى عن حنبل بن سلمة قال اخبرنا ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا تنخر بين يديه
26:29مر علينا هذا نعم انه قال اذا تنخأ بين يدي القوم فليواري بكفيه حتى تطعن خائته الى الارض واذا صام فليدهن لا يرى عليه اثر الصوم قالوا اذا حدث الرجل قومه لا يقبل على واحد قال حدنا محمد قال اخبرنا بشهيم عن اسماعيل بن سالم الحبيب بن ابي ثابت
26:52قال كانوا يحبون اذا حدث الرجل ان يقابل على الرجل الواحد ولكن يؤدي عمهم. قال هذا يعني في قوله واذا صام فليدهين فلا يرى عليها الصوم الى اخره كان السلف لهم حكايات في هذا في كتمان الطاعات مثل الاكتحال مثل آآ الادهان والتطيب ولبس
27:12احسن الثياب واشباه ذلك. يعني حتى لا يرى يعني الانسان عليه اثر الطاعة واثر العبادة يعني مو سالفة واحد يعني اعرابي اناس على دجلة في العراق. ويصلي قالوا ما شاء الله عليه ناس يتكلمون مجمدة ما شاء الله عليه يصلي الله الله طيب التفت قال لا وصايم بعد
27:37هذا يعني ما في شك ان هذا وان كانت هذه نكتة يقولونها بعض الناس لكن يعني بعض الناس فعله يصنع مثل هذا يتعرض للناس ويعني بانه صائم ولا يتعرض الناس بانه قام الليل ولا
27:54قوم لا يقبل على واحد قال كانوا يحبون ولكن ابو بكر قال صاحبه ينظر فقال له عبدالله والله لو تفقأت عيناك كان خيرا لك. قال اي لو تفقأت عيناك كان خيرا لك. نعم. احسنت. قال نفر من اهل
28:34فقال عن ابي هريرة وقال لا خير في فضول الكلام. حدثنا مضار قال حدثنا يزيد قال حدثنا البرويزي بن عبدالله بن شريف عن ابي هريرة رضي الله عنه شرار امتي متشدقون متفيهقون وخيار امتي احاسن واخلاقا. قال له لوجهه قال حدب اسماعيل وقد حدد ما لك عن الزنا عن ابي الزنا جعلك
29:04قال حدثنا محمد ابن عن عمار من كان ذا وجهين في الدنيا كان له لسانان يوم القيامة رجلين فمر رجلا كان ضخما قال هذا منهم. باب شر الناس من يتقى شره. قال سمعت
29:34فلما دخل قارئ فلما دخل الان له كذا فقلت يا رسول رسول الله قلت الذي قلت ثم لا تتكلم قال اي عائشة ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس استيقاء فحشه فحشه. قال باب الحياء قال
29:54قال سمعت الحياء لا يأتي بخير لا يأتي لا يأتي الا بخير. احسن الله اليك. قال فقال البر بشير فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة ان من الحياء وقارا ان من الحياء سكينة
30:14سبقنا وعمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذا بشير تابعي يعني هو مخضرم ادرك ولكن لم ينفعوك فهو تابع على كل حال. كان يقرأ كتب اهل الكتاب فقال له هذا الكلام
30:31وهذا يعني فيه دلالة على ان وهذا واثار كبيرة عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يعني ما يعارضون قول يعني النبي صلى الله عليه وسلم بقول غيره من الناس
30:44قال حدثنا بشهور محمد قال اخواننا كلهم قد اخبرنا جرير ابن حازم عن سعيد بن جبير بن عمر قال انه قال ان قال قال الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذائة من الجفاء والجفاء في النار. البلاء والمعنى يعني سوء الخلق ايه
31:16طيب البلاوي اللي هو سوء الخلق من الجفاء والجفاء قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حباد عن ابن عقيل عن محمد عن قال التفت جميعا فاصنع ما شئت قال سمعت رجلي ابن حراش يحدث عن ابن مسعود انه قال قال
31:46ومن النبوة الاولى اذا لم تستحين فاصنع ما شئت. قال باب الغضب قال اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
32:06يونس عن الحسن عن ابن عمران انقلب من جرعة عند الله عند الله اجرا من جرعة غيظ كاومها عبد الله. قال له فيقول اذا غضب قد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو صمد قال سمعت الاب شيئا قال اشتد رجلان فجعل احدهما يغضب
32:26احمر وجهه فنظر يمين السلم فقال اني لا اعلم كيف قال عنه واعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل تراني هذا اصل هذا الحديث وغيره اصل في ان الانسان كلما عرض له آآ شيء من من الشياطين سواء في
32:56لفظ او قول او اعتقاد او فكر او غير ذلك انه يكثر من السعادة. وذلك في كتاب الله تبارك وتعالى وانما ينزغنك من الشيطان نزغ نستعيذ بالله. ولهذا قال بعد هذه الاية انه ليس له سلطان مع الذين امنوا وعلى ربهم
33:16يتوكلون انما سلطان مع الذين يتولونه. الاستعاذة الحقيقة هي لواء كل من اصيب بوسوسة ولا بافكار سيئة ولا الفاظ سيئة ويحضره الشيطان في عند كل شيء. في بيع وشراء وكلام ومعاملة واخذ وعطاء الى اخره. واكثر من الاستعاذة
33:36اكثر من الاستعانة مئة مئتين الف الفين في اليوم ما يضرك دواء الانسان ده اكثر من استعاذة هي نفسها عبودية لله تبارك وتعالى. من اعظم عبودية للرب جل وعلا. الاستعاذة كثير
33:54ما يفطرني مسألة الاستعاذة. وانها فان الدواء تطرد الشياطين طرد. والنصوص كثيرة في هذا. ويظن هو انه يستطيع بقوة نفسه وارادته انه يدفع. وهذا سبق ان كررناه مرارا. ان الانسان يظن انه يدفع بقوة ما عنده
34:14من الايمان وقوة ما عندنا من العلم ولا قوة ما عنده من الارادة ولا قوة ما عنده من الشجاعة وهذا غير صحيح. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم على مع ان النساء اورد رحمه الله كتاب كامل اسمه كتاب الاستعاذة في سننه ذكر جمع فيه كل الاحاديث التي فيها استعادة النبي صلى الله عليه وسلم استأذن
34:34من اشكال من انواع السيادة استعذ بالله وانت قائم وانت قاعد وانت نايم وانت على فراشك وانت تقرأ وانت بعد ان تذكر الله قبل ان تذكر الله في كل حال
34:44استعذ بالله. انظر الى اثر الاستعاذة في يوم كان. نعم. احسن الله اليك. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال قال حدثنا احد قال حدثنا قال حدثنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا
35:24ثلاث مرات فاسكت مرتين قال اه انا اول احبي الحريري ما يكون قال يتولى يبالغ نعم وهذا اخي الكريم وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. الحمد لله هذا من حسن ختام المصلي. يعني تبويب لا يكون بوضك
36:34يعني يقصد الاعتدال بالامور كلها في الاخلاق كما قال الله عز وجل في مواضع كثيرة من كتابه في سورة الاسراء ورد ثلاثة او اربع مواضع ما هي ولاء تجعل يدك مغلولة لعنقك ولا تبزقها كل البسط فتقعد
37:02الايات في هذا المعنى كثيرة. والنصوص كذلك واثار السلف في هذا ومن ذلك الامور قد هذا الذي انت تكرهه حصل لك موقف قد يكون من اصدق الناس لك فيما بعد. وهذا الانسان الذي يعني تحبه في الظاهر قد يكون هو
37:22يعني يصنع بك يعني امور يعني لم تكن على بالك. من الشر. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال وقد جزت يعني لمن سمع هذا الكتاب كاملا ولمن سمع بعضه والاجازة عند الاخوة يعني ذكروا فيها الذي يعني
37:42كاملا لم يكتبوا له بفوت. اما الذي بفوت فيكتب له بفوت. وكذلك الاخوة الذين في الانترنت كذلك اجازة الشفهية. اما الاجازة الكتابية فهي لمن حضر فقط