09 | القراءة والتعليق على كتاب الأدب المفرد المجلس الثاني الشيخ د عبد الله العبيد
0:14حدثنا اسحاق فبلغ ابا قرة انه كان بين حذيفة وسلم ان شيء فاتاه يطلبه فاخبر انه في مقالة له. فتوجه اليه فلقيه فيه بعد المية يا ابا عبد الله ما كان بينك وبين حذيفة؟ قال يقول سلمان وكان الانسان عجولا. فانطلقا حتى اتى يا درسا سلمناه
0:54السلام عليكم. ثم الينا بقرة فدخل فاذا بمعط موضوع على باب عند رأسه وعند رأسه ثم يعني اذا قال اذا النمط موضوع على باب وعند رأسه لبنات لبنات لبنات المعروفة حاليا التي مثل الحجارة
1:14قالوا واذا قرطاط يعني مثل السرج وقال اجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسك اي تمهد لنفسك او تمهد لنفسها نعم وعند رأس لبنات مذاق ماذا قال اجلس على فراش مولاتك التي تماثلني لنفسها ثم انشأ يحدثها قال ان حذيفة كان يحدث باشياء كان يقول
1:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام فاوفى امواتا فاوتى فاسألوا عنها فاقول حذيفة ابا حذيفة اعلم بما يقول واكرم ان تكون دعاء دعاء دعاء دعاء وبين اقوام فاوتي حذيفة فقيل عفوا هنا. قال فاوتي فاوتى فاسألوا
2:00كذا؟ نعم. فاقول حذيفة اعلم بما يقول واكره ان تكون ضرائب بين اقوام. فاتي بعدها فاوتي حنيفة. فاوتي على كل حال فابى حذيفة ها او فأوتي حذيفة فقيل واوتي بعد احسن
2:20عندك كوتشية ها؟ كوتشية احسن بقى نعم فقيل لهم انا سمع ما يصدق قولا يكذبك بما تقولون فجاءني حذيفة وقال يا سلمان فقلت يا حذيفة ابن ام حذيفة لا تنتهين او لاقتلن فيك الى عمر. فلما خوفته اليوم قد قال رسول الله
2:41فاجعلها عليه صلاة. يعني في غير كله يعني ما يستحق السمع. لانه في نفسه مؤمن او صالح نعم هذا فيه دلالة على انه ان كان غير ذلك استحقها. نعم. حدثنا حدثنا ابن ابي شيبي بن عقاب حدثنا يحيى بن عيسى عن العمل
3:09عشان حبيبنا سعيد بن جبير بن عباس قال قال عمر رضي الله تعالى عنه اخرجوا بنا الى ارض قومنا فخرجنا ما كنت انا وابي المقام في مؤخر الناس قال الصحابة فقال ابينا اللهم اصرف عنا اذاها فلحقناهم وقد ابتلت رحالهم فقالوا ما اصابكم والذي اصابنا؟ قلت انه دعا الله عز وجل ان يصرف عنا
3:29باب الخروج هذا الشاهد فيه قال اخرجوا بنا الى ارض قومنا يعني اهل البادية كانهم خرجوا في البر نعم باب الخروج الى الضيعة قال حدثنا مع هشام خذ لي وكان لي صديق
3:52فقلت ولا تخرج بنا الى النحل فخرج وعليه خميسة له. حدثنا عنها. قال باب الخروج الى الضياع يعني عن المزاهب حدثنا محمد فنظر اصحابه الى فضحكوا من ساقيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:22لا تضحكون الميزان من احد. يعني دقة ساقيه دقيق كان فيه قصر رضي الله عنه وفي ساقيه دقة ظاهرة نعم باب للمسلم مرآة اخيه حدثنا اخبرني ابن وهب قال حدثنا ابراهيم
4:52عن كثير من زيدان عن الوليد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن مرأة اخيه والمؤمن اخو المؤمن يكف ضيعته يعني اجود نعم حدثنا
5:12قال نطعمه مثل هذه من جهنم ما كسي برجل مسلم فان الله يكسوه من جهنم وما قام برجل مسلم مقام رياء وسمعة فان الله عز وجل يقوم به مقام يا ايها
5:32سمعة يوم القيامة. قال من اكل بمسلم اكلة فان الله يطعمه مثل جهنم ومن كسي برجل مسلم فان الله عز وجل يكسوه من جهنم هذا يعني واحد ذهب الى شخص
5:53وقال له ان فلان يتكلم فيك ولا فيك كذا او الى اخره هذا الاحمق ثاني جاز له الكلام ذا هل كان صحيح النمام هذا جاؤه عطاه مثلا كساه كسوة ولا اعطاه شيء من الماء
6:14يقول النبي صلى الله عليه وسلم فنأخذ مثلها في جهنم نسأل الله العافية لو ان المجتمع كانت هذه وظيفته هذه شغلته كما يحصل بعض المدراء بعض المدراء يكون احمق فيكون مسؤول
6:28وزير ولا مدير ولا مدير قسم ولا مدير دائرة ولا فيأتي وبسم الله اول ما يجي بزعمه هو لاجل الله عز وجل يبدأ يتجسس على الموظفين واذا سألته وراك تصنع هذه الصنيعة؟ قال حتى نشوف مكسب ولائنا اللي هو له ولاء لنا ولا على كأنه خليفة المسلمين يكسبوا الان
6:53وهو موظف يا شيخ في المرتبة الرابعة يعني بس حطوه على رئيس فراشين وحطوه رئيس قسم رئيس دائرة على الحدود في البر هذا قبيح. هذا هالاشكال هؤلاء يعني الذين يشيعون في الامة مثل هذه يعني التصورات يعني
7:16يقع فيهم هذا الحديث قال هناك من مسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها من جهنم. نعم. باب ما لا يجوز من والمزاح حدثنا لا يأخذ احدكم متاع صاحبه لعبا كثيرا
7:46وانا اتمنى سفيان عن ابي مسعود الانصاري انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اني اني اني فحمل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال من دل على خير
8:06قال الباب ماذا يجوز من اللف والمزاح؟ قال لا يأخذ احدكم متاع صاحبه لاعبا وجدا. فاذا اخذت معصص هذا جاءت به جاء في رواية تفسيره بانه في السفر. بان هذا في السفر والظاهر والله اعلم ان سبب ذلك ان السفر مظنة القلة
8:26فالانسان يكون عنده متع قليل فيأتي انسان ويوقعه في الحرج. يقول لا هذا تراي باخذه. ويصير ما عنده الا هو وهو محتاج اليه فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يراعي مشاعر الناس. حتى ما ينتبه الانسان حتى في الامر الدقيق شعور الناس ايضا محفوظ. بحفظ الشريعة لهم. فنهى
8:46ان ان يأخذ هذا سواء جاد ولا مازح معهم حتى المزاح فيه مثل هذا قد يوقع اخاك المسلم في حرج. نعم باب العفو والصفح عن الناس حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال احدثنا خادم الحرب عن
9:06مسمومة رحمه الله ذكر في العفو والصفح عن الناس. ذكر هذا الحديث العظيم الذي هو في الشاة المسمومة. انت لو كنت واحد في هذا الصنيع الذي جاء بشاة مسمومة واراد ان يعطيك اياه. ما كنت تصنع
9:33تطلب تعويض ترفع عليه قضية ما تنتهي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك ليس انه عفا لا شوه دقة الراوي في الوصف قال فقيل يا رسول الله فقيل الا نقتلها
9:52فقال لا شوفوا الكلمة اللي بعدها قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله. اللهات اين هي فيها اللحمة المتدلية هذي في في اخر الفم. اليس كذلك؟ واول الحلق. هو يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قلنا نقتلها
10:10قال لا افتح لسانه بسرعة لا لا تقتلون. فالانسان اذا قالها بشكل مستعجل ماذا يصنع يفتح فمه اكثر. ويقول انا رأيت هات النبي صلى الله عليه وسلم. هذا معنى الحديث
10:27طبعا هذا يا اخواني في مسألة في قضية العفو ما يكون الا بعد دربة طويلة انا اذكر ان واحد من مشايخنا جاءه احد طلبة العلم ورفع صوته ورفع يده عليه. يعني مهوب لابس من بعيد قال له انت تتبسم
10:48يعني وهذا طبعا لو هو واحد منا يمكن انه يغضب. هذا طالب يتكلم ما يستحي هذا. كان تبي له مكان. لكن سبحان الله هذا ما يكون الا برياضة رياضة الانسان بكثرة العفو تنتج عندك هذه باذن الله عز وجل اللي هي العفو عن الناس حتى
11:07من شدة العفو انك بسرعة تجيب. قال انا لا تقول ولا شي هذا هذا معنى قوله فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. حدثنا محمد وسلامي قال حزنى ومعاذ
11:23يعني خبث في نفسه وسوء في نفسه. قال واعرض عن الجاهلين اذا حصل هذا منك كله ثم بعد ذلك جاء واحد من بعد واساء قالوا اعرض عن الجاهلين. حدثنا محمد قال اخبرنا محمد الفضيل ابن غزوا عن ابن عمر
11:43قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم فليسكت. فهل انبساط الى الناس طيب على كل حال يعني سنستوي الفائدة ها هنا قال هنا حديث ابن عباس هذا علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم
12:03فليسكت ها نبي واحد من الاخوان جزاه الله خير يقول لنا يعني الشريعة عالجت الغضب والله اعلم انها في يمكن خمسة مواطن هذا واحد انه اذا غضب احدكم فليسكت البقية يمكن قد يكون ستة انا ما ادري يعني الظاهر والله اعلم انها خمسة
12:28احسنت اذا كان قائم يجلس واذا كان جالسا يضطجع. طيب ها ايه اللي هو الكف يعني الكف عن غضب احسنت جزاك الله خير. ايضا ها الوضوء احسنت الوضوء وش باقي عندنا؟ احسنت وهذا اعظم اللي هو حديث سليمان في البخاري اعظم
12:59وفي علاج الغضب واصح شيء في هذا الباب هو حديث سليمان المسرد الذي في البخاري اللي قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال له اني اعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يكين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
13:14وهل هذا؟ طيب ما شاء الله هذي خمسة في غيرها هذا صحيح. هذا قد روي عن بعض السلف لكنه ليس مرفوعا لكنه قد روي عن بعض السلف انه يشرب الماء. وبعضهم ورد في رواية ابي
13:33في احدى اظنها نسخة من الاعرابي قال فليغتسل فسر به الشيخ الكريم اللي هو بانها جمرة وانما تطفئ النار. ما شاء الله طيب نعم اللي هو تغيير الحال اللي هو قاله الاخ الكريم ها اللي هو اذا كان قائما يسمى تغيير الحال
14:01يعني هم يقولون في علم النفس يعني لا تخرج من المكان الذي انت فيه. يعني لاجل الغضب يعني تقول سيارة ولا تقود دباب ولا تقود اي شيء. يعني لا تصنع هذا. لان الانسان في هذه الحالة في شدة الغضب يعني قد يتصرف تصرفا
14:21يعني نعم. السلام عليكم. يعني خبث في نفسه وسوء في نفسه. قال واعرض عن الجاهلين. اذا حصل هذا منك كله ثم بعد ذلك جاء واحد من بعد قالوا اعرضوا عن الجاهلين. حدثنا محمد وسلامه قال اخبرنا محمد الفضيل ابن غزوا عن ميت عنتر موسى
14:44ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم فليسكت. ما من انبساط الى الناس خيرا على كل حال يعني سنستوي الفائدة ها هنا قال هنا حديث ابن عباس هذا علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم
15:04فليسكت ها نبي واحد من الاخوان جزاه الله خير يقول لنا يعني الشريعة عالجت الغضب والله اعلم انها في يمكن خمسة مواطن هذا واحد انه اذا غضب احدكم فليسكت المواضع البقية يمكن قد يكون ستة انا ما ادري يعني الظاهر والله اعلم انها خمسة
15:30احسنت اذا كان قائم يجلس واذا كان جالسا يضطجع. طيب ها ايه اللي هو الكف ايه الكف عن الغضب احسنت جزاك الله خير. ايضا ها الوضوء احسنت الوضوء وش باقي عندنا؟ احسنت وهذا اعظم اللي هو حديث سليمان في البخاري اعظمه
16:01في علاج الغضب واصح شيء في هذا الباب هو حديث سليمان المسرد الذي في البخاري اللي قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال له اني نعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجب. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
16:15طيب ما شاء الله هذي خمسة في غيرها ها هذا صحيح هذا قد روي عن بعض السلف لكن ليس مرفوعا لكنه قد روي عن بعض السلف انه يشرب الماء وبعضهم
16:33ورد في رواية ابي داوود في احدى اظنها نسخة من الاعرابي. قال فليغتسل وفسرها بما فسر به الشيخ الكريم اللي هو بانها جمرة وانما تطفئ النار. ما شاء الله طيب نعم
16:52اللي هو تغيير الحال اللي هو قاله الاخ الكريم ها اللي هو اذا كان قائما يسمى تغيير الحال يعني هم يقولون في علم النفس يعني لا تأخذ من المكان الذي انت فيه. يعني لاجل الغضب يعني تتم
17:13سيارة هنا تقود دباب ولا تقود اي شيء. يعني لا تصنع هذا لان الانسان في هذه الحالة في شدة الغضب يعني قد يتصرف تصرفا يعني نعم. السلام عليكم. باب الانبساط الى الناس. حدثنا محمد السوداني قال احدثنا كذلك نعم. اللي هو من احسن ما يكون
17:36تغيير البيئة تغيير البيئة في المكان الذي يكون فيه الانسان بس مو في حال الغضب لكن في تغيير البيئة اذا كان الانسان طبيعته وفي يعني غضوب وهذا اللسان الغضوب مما يشحذه على على الغضب البيئة التي
17:56هذا احسن له ينتقل عن البيئة هذي دليلها حديث الرجل احسنت الذي قتل تسعة وتسعين نفسا اليس كذلك قال هل لي من توبة يقولها للعابد؟ قال لا ما لك توبة. قال بسم الله. راحوا البحر. وكمل به المئة
18:14لانه على طول ما قال لذا بسم الله راح بعد مباشرة ما يبي له شي بعد. اعوذ برب الفلق هذا العالم حرس قال انا نصيحة تخلو عن هذه البلد. الحديث معروف في الصحيح نعم. على كل حال صار عندنا التعوذ والوضوء وتغيير البيئة. وتغيير الحال
18:36والسكوت الذي هو ساقه المصنف في هذا الحديث. نعم. احسن الله اليك باب الانبساط الى الناس حدثنا عن محمد بن سلمان قال حدثنا فضيحة بن سليمان قال هلال بن علي عن عطاء قال لقيت عبدالله بن عمرو
18:52عاصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم التوراة في القرآن النبي انا ارسلناك شهيدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للمؤمنين انت عبدي ورسوله سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع
19:12صيادي السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالى حتى يقيم به منة او جاء به ان يقولوا لا اله الا الله فيفتح بها اعيننا عمياء حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا عبدالعزيز
19:32هذه الايام وذكر مثله يعني يقصد ان هذه الاية يا ايها الناس هذه وان كانت موجودة في القرآن لكن ترى نحوها موجود او او نظيرها موجود او مثلها او هي بمعناها في التوراة. وعلى كل حال التوراة كما تعرفون حرف منه
20:01يعني اهم شيء حرف منه وصف النبي صلى الله عليه وسلم وخبره حتى قد ورد في يعني اشياء من التوراة والانجيل بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما روى هذا الحافظ ابن عساكر في
20:17يعني اخبار طويلة في سيرة عمر رضي الله عنه. في تاريخه نعم حدثنا عبد الله موسى يقول يقول هذا الحديث يعني انظروا الى يعني عظمته في التربية تربية الخلق قال انك اذا اتبعت الريبة في الناس وفي اللفظ الاخر
21:05الامير الذي على الناس ان الامير الذي على المعصية المسؤول عنهم وهذا على كل حال شامل يعني كل من ولاه الله عز وجل مسؤولية فلذلك بعض الناس يعني انا اسمع من بعض
21:17يعني الاخوة يقول يعني ينبغي للانسان انه يتفقد دائما ويبحث في جوال ولده جوال زوجته زوج جوال بنته في اجهزتهم في غرفهم حتى يعني ينتبه للامر يعني قبل يعني ان يقع
21:40وهذا الحقيقة من حيل الشيطان التي يعني يعبث بها في عقول بعض الجهال انظروا الى هذا الحديث العظيم قال ان انك اذا اتبعت الريبة في الناس افسدتهم طيب انت فحصت في في جوال ابنك ولا جوال بنتك وعلمت بنتك ماذا كنت تصنع
22:03ولن تحبك بعد اليوم اذا انت صادق فعلا في التربية ينبغي ان يكون هذا قبل على الطاعة وعلى الخير. بعض الناس مثل العسكري عسكرية عنده اذا شاف المشكلة حتى يحلها بالطريقة دي
22:26وينك يا اخي؟ وانت ربي عالخير والهداية وعلى الصلاح وعلى التقوى ما يمكن يصنع لان هذا يحتاج الى جهاد يا شيخ كف كفين وانتهى الموضوع. هذا مو بصحيح ولاجل ذلك اذا اراد الانسان ان يعرف خطأ بعض اخواننا في حتى بعض التربويين في هذا تعال وسأل هذا السؤال قل له اعظم الناس
22:52تربية اعظم مربي مر على البشرية او اعظم حزمة او مجموعة من المربين مروا على البشرية منهم؟ ها لا في خير منهم يا شيخ في خدمة الصحابة الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل رأيت انت في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتتبع ازواجه ولا بناته ولا اولاده
23:17الرجل اذا قال لبنته شوفي يا امس وين راحت السوق وين جت وين الام تقول لولدها ها ابوك وين راح له؟ وش سوى؟ وش خلى انتم تتوقعون الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا
23:32الصحابة رضي الله عنهم في اشرف يصنعون ذا كان هذا خطأ والذي دعا اليه بعض التربويين بكل اسف من هذا هو جهل يعني لو كان هذا الانسان فرق بين الصورتين بين صورة قبلية وصورة بعدية قلنا صحيح. الصورة القبلية هل احنا نتكلم
23:53انه قبل ذلك وش يسوي؟ يروح يبحث فيما عنده. هذا اول شيء في الكراهة يحصل بينك وبين زوجتك واهلك. تستخونه يعني كأنه لو كانوا عندك صالحين ولا فيهم خير ابدا ما بحثت في في معي
24:15هذا خطأ فادح. انظروا الى العلة التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. قال انك اذا اتبعت الريبة هذا من الذيبه يا شيخ والتجسس اخص من الذيب تروح تلاحق زوجك مرة بالتليفون مرة تحط جهاز ومرة ومرة تطلع ومرة تجي وهي ما سوت شي المسكينة من ذا الاجواء. وعكسها الزوجة
24:37والرجل ما سوى شيء بالحلال اجمله. هذا ايضا خطأ لكن اين كلامك هذا ينبغي ان يكون؟ يكون في اذا رأيت شيئا انت اذا ابسطت شيء حتى اذا ابصرت شيء حتى هذا له ليس علاج واحد له عدة علاجات في السنة
24:56فهذا الانسان الذي رأى شيئا فعلا انت من باب الموافقة رأيت ان ولدك معه رسائل قبيحة ولا غرامية ولا صور ولا اشياء خبيثة ولا تعال قل له قل في الموضوع كذا كذا كذا كذا وعالجه
25:13اعالجه بعلاج اشمل ما هو علاج جزئي. تمسكه وتصفقه ولا تضربه ولا تجي والا تمسك وتودي دار الاحداث. تحل تبي تحل القضية من اصلها. الحياة جهاد يا اخواني مع الاولاد. ولا سيما في هذه الازمنة. يعني اه
25:30كون الانسان يستخون زوجته وبنته وولده هذا خطأ خطأ فادح الحقيقة. ومن روج لهذا من اهل التربية؟ ما ما عرف العلاج النبوي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع هذا مع ازواجه. ولا كان يصنعه مع اولاده ولا بناته ولا اصحابه رضي الله عنهم. بل انه جاء الى رجل
25:50وكان خارج المدينة فرأى رجلا وامرأة الا ان الرجل لما حس بالنبي صلى الله عليه وسلم ابعد عن المرأة. فقال الى اين انت يا فلان يسأله قال له يا رسول الله ظل لي بعير فانا اتبعه
26:08رجل حديث عاهد باسلام صلى الله عليه وسلم سكت ما قال له يا الخسيس ما مسكه وصرخ جني يعني التغافل من شيم الكرام كما قال الثوري ويعني بعض السلف المقصود في مثل هذه الامور ان كون الانسان يستخون من
26:32من ولاه الله امرهم في قسم ولا في جهة ولا في هذا خطأ فادح خطأ كبير ولا يعبث لي الشيطان في قلب الانسان يقول لا والله انا الامر قبل. هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم قال لك ها. ان اتبعت الريبة في الناس افسدتهم. نعم
26:47حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا حاتم عن معاوية بن ابي مجرد عن ابيه قال سمعت ابا هريرة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده جميعا رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارقه قال فرقي
27:18قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم باب التبسم حدثنا علي ابن عبد الله قال ما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت الا توجه بوجهي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخلوا من هذا الباب رجل من خير ذي يمني على وجهه مسحات ملك فدخل جرير. حدثنا
27:48احمد بن عيسى قال حزن عبدالله بن ابي قال اخونا عمرو بن الحارث ان ابا النضر حدث عن سليمان ابن حسين عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
27:58ضاحكا صلى الله عليه وسلم قالت وكم اذا ترى غيما او ريحا ارث في وجهه فقاتل رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيمة رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته غرفت في وجهك الكراهة
28:18قال يا عائشة ما يؤمنني ان يكون فيه عذاب عذب قوم بالريح فقد رأى قوم عذاب فقالوا هذا عريض ممطرنا يؤمنني نعم مني يؤمنني هل هذه احدى الروايتين واصلها يؤمنني او يؤمنني
28:42ها طيب باب الضحك حدثنا سليمان اسماعيل بوزكريا قال حدثنا ابو رجاء عن برده عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي الله عليه وسلم اقل الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب. حدثنا محمد بشار قال حدثنا ابو بكر حنفي وقال حدثنا عبد الحميد
29:17ابراهيم ابن عبدالله ابن حنين ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبطلوا الضحية فان كثرة الضحك تميت القلب حدثنا موسى قال حدثنا قال والذي نفسي بيده
29:37الله عز وجل عندنا هنا قال لما تقنت عبادي؟ ها قنطوا هذا نعطيها الجائزة والان اثبتوا انكم لستم عرب ها اي نعم الماء استفهامية ليست حرف جزم اللام حرف جر ما استفهامية حذفت عليه
30:38طيب. نعم هذي يستاهل الجائزة الشيخ محمد. نعم نقف على الباب طيب. باب اذا اقبل اقبل جميعا الله اكبر