80 | القراءة والتعليق على سنن النسائي لفضيلة الشيخ د.عبدالله بن صالح العبيد - المجلس الرابع والعشرون
0:16كتاب الزينة من السنن باب الفطرة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن مصعب ابن هشام ابن حبيب عن عبد الله ابن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة من الفطرة قص الشعري وقص الاظفار وغسل البراجم واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق ونطق
0:42هو حلق العانة وانتقاص ما. قال مصعب ونسيت العاشرة الى ان تكون المضمضة. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا انظروا هذا الحديث اعترض فيه النسائي رحمه الله على
0:56على مسلم في ايراده هذا الحديث في صحيحه قال ان الثقات رواه عن مصعب ابن شيبة قوله وكذلك انه الدار قطني لكن الذي نبهنا اليه يعني اذا كنتم تذكرون كل على رأس كل كتاب قرأناه ان الائمة القدماء ربما اعدوا شيئا
1:17وخرجوه في كتبهم ذكرنا عندنا مر علينا احمد الحنان رحمه الله قد يكون منكر ويخرجه في المسند فها هنا امران ذكرنا مثال نسائي ينكره ويخرجه ذكرنا نحن مسألتين لابد من التنبه لها. وهي ان اعتراض النسائي وسائل ائمة الحفاظ ليس اعتراضا على صاحبه الصحيح
1:41في بعض الالفاظ او في بعض الاحاديث اعتراض تظعيف فانهم مجمعون على انهما اصح الكتب بعد كتاب الله تبارك وتعالى وانما اعتراضهم على جعل صاحبي الصحيح هذا الحديث مثلا في اعلى درجات صحة. لان الصحيحين تعرفون انها انه اذا قالوا صحيح خلاص هو في درجة الاحتجاج. الذي يعقد تعقد عليه
2:08المآزر. اليس كذلك؟ قلنا هذا قلنا هذا كررناه كثيرا. انهم يريدون به التحليل والتحريم. فان كان يقصر كان يكون او يكون فيه راوي يعني يقصر عن درجة الصحيح فهم يسمونه حسن
2:27عبر كذلك الترمذي وعبر به بالمدينة والبخاري والامام احمد عبر ابو داوود ويخرجونه في كتبهم ويجوبون عليه لكن لا يلزمون به الناس. فيقولون باب ذكر مثلا كذا او باب كراهية كذا اذا كان في المنهي عنه
2:47هذه صورة لابد ان ينتبه لها. فانظروا الى النسائي اعترض على مسلم فاراد هنا وبوب عليه سؤال هذا فيكون هذا هو المروي عن الصحابة يكون معنا الحديث هو مروي عن الصحابة ايضا ومروي من طرق اخرى. عن غير حديث مصعب بن شيبة هذا
3:07فلو سلمنا انه من كلام مصعب بن شيبة لم يجاوز به ليس مسندا يعني مرسلا ليس مسندا فهذا عندهم لابد ان يفهم الانسان مصطلحهم في ذلك. حتى لا يأتي انسان ويقول ضعفه النسائي ليش يخرجه البخاري ولا يخرجه المسلم مثلا
3:26هذه صورة الدائرة التي ربما يختلف فيها الحفاظ اما اذا جاء انسان وضعف الحديث وقال بسم الله في مسلم احاديث ضعيف ولا في البخاري كما صنع بعض المعاصرين يعني وطرحه البخاري على طاولة البحث لاجل ذلك. وهم سلفيون
3:44بكل اسف هؤلاء ما فهموا مراد العين ما فهم مراد ائمة الحفاظ. ولذلك نجدهم يعترضون في كتبهم كثيرا على بعض الائمة. فتجد الواحد منهم يقول قال ابو داوود هذا مشهور قاله النسائي قاله ابو حاتم قال
4:03يكتب هو قلت الشهرة لا تعني الصحبة لاحظتوا؟ هذي تكررت العبارة ترونها وهذا ليس هو منهج السلف السلف عندهم الشهرة بمعنى انه قد اعترف العلماء بان هذا صحيح في الشريعة
4:21هذا قد يختلفون في اللفظ النبوي هل هو تلفظ به النبي صلى الله عليه وسلم ولا قد يكون من كلام الصحابة محتمل؟ التلفظ النبوي فيه هذي قضية اخرى. لكن عندهم
4:31تعني القبول دائما ليس الشهرة معناها انه يخرج حديث ظعيف ويتوردون على ذكري هذا حاشاهم لما سئل ما الامام احمد رحمه الله حديث مجاهد في مسألة الاقعاد قيل له يا ابا عبد الله هذا موسى. يعني مجاهد. قال قد حدث به مجاهد في حضرة التابعين
4:53اجتهد وابو داود قال لاهل مكة في رسالته قال وحسبك ان هذه الاحاديث مشاهير والفخر بانها مشاهير ولا لا يقدر احد ان يردها عليك لانها مشاهير. كرر هذا رحمه الله
5:09فاذا جاء انسان بليد الفهم واعترضوا على ائمة الحفاظ الكبار هذا الحقيقة قد اوتي من فهمي وكونه يعلم يعني يعني اهل بلده ولا يعلم طلابه هذه الطريقة ما في شك انها غلط هذه جعلت بعض الشباب يتجرأون على الائمة
5:26عن الشافعي والله يا اخواني واحد يقول ان الشافعي يقول هذا الحديث لا يصح عنه صلى الله عليه وسلم ثم هو يريده يقول عن ستة من الصحابة هذا ما في شك انه غلط. واحد ثاني اعترض على النسائي والثالث يعترض على الامام احمد. يعني شيء الحقيقة شيء عجيب. يعني تتوقعون
5:47الامام احمد ولا الشافعي يغيب عنه ستة من الصحابة رواية ستة من الصحابة والله يا شيخ له في زحل هذا اللي تعرفونه زحل هذا هذا ابو ابو تاج هذا ابو الدواوير ذا اللي ما قدروا يمسكونه. يعني يظبطون سطحه. من كثرة الله لو في مكان بعيد ما يعرف الدنيا
6:08ولا يعرف العلم. ودعوة التي يروج لها بعض الناس انهم كان يعني العلم عند يعني قد يخفى عليهم. هذا لك دعوة تخفى عليك انت يحفظون بالملايين يا شيخ بالاثار. اما هذه الدعوة عندك وعند اصحابك. اما هؤلاء الائمة جمع الله لهم قوة الحفظ وقوة البهم وقوة
6:28قوة التوفيق والمعية معه سبحانه وتعالى وكانوا في زمن هذا الزمن والله لو واحد منهم يلف يمين بس شوية عن الشريعة والله يمسكونه ما يتركونه ولهذا تجدون خطأ شعبة وخطوا مالك وخطوا الشافعي وخطوا احمد وخطوا حفصة بن غياث وخطوا يعني يحيى بن معين وابن ابي شيبة ما يترك
6:49عندهم مجاملة بدين الله. الصحيح انهم الصواب ان تعتقد ان هؤلاء الائمة ائمة الدنيا شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلون. اذا انا اقبل حكمهم على الحديث احسن. الشافعي احسن من واحد من العاصمي. ومالك احسن والله العظيم
7:09واحمد احسن من مئتين من المعاصي. اليس كذلك؟ على ان هؤلاء ائمة الهدى في القرون المفضلة. هم رأوا التابعين الذين الصحابة انت من رأيت لانك ما قرأت على اية يا شيخ
7:25والا يجيني واحد ثاني ما شاء الله ذكي وقرأ على الكتب وبلديه من ائمة العلماء وما قرأ عليه هذه صفة من الذين تجرون على الائمة رحمة الله عليهم نعم نعم صدقت هذا الصحيح هذا الذي جرأ بعض الشباب الان في قضايا التكفير وقضايا الخروج على
7:55الولاة تأليب الشباب للدخول في الفتن والى اخره. هؤلاء وجدنا منهم يعني. يعني تجد انه يستقل بالفهم ولا يبالي باحد حتى ابسط مبادئ العلم قرأنا موطأ مالك رضي الله عنه تذكرون كان يوما لعلها اكثر من كم؟ اكم مئتين ثلاث مئة موضع الذي يقول
8:17رضي الله عنه رحمه يقول وهذا الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدي يحيل العلم دائما الى من؟ الى من قبله يعظمون من قبلهم. وتجد الشافعي يقول رحمه الله في الام يقول هذا الذي رأيت عليه الناس بمكة. يعظم
8:32سفيان وعمرو بن دينار وعبد الله بن دينار يعظم هؤلاء لانهم متابعين رأوا الصحابة. الصحابة رأوا الوجه المبارك عليه الصلاة والسلام. فهم يعرفون اه اوزان هؤلاء الائمة. وكان الشافعي رحمه الله يقول اراؤهم
8:48لانفسنا شف ارائهم ليس لانفسهم لانفسنا. خير لا لنا من ارائنا لانفسنا. هذا العالم العاقل. العالم يعرف ان اراء هؤلاء الائمة المشهود لهم الافضلية انهم خير وهو يكفي انه اذا صح الحديث انه صحح في زمن الايم
9:11وانا كنت نبهت على هذا النظام وقلت انهم اذا قالوا ليس في الباب شيء يصح عنه صلى الله عليه وسلم. ولا سيما اذا تواردوا عليه او قالوا هو اصح شيء في هذا الباب دائما
9:21نتمسك بها ثم البخاري ومسلم قل لي في زمن الائمة اليس كذلك؟ تمسك بها. لا تنظر الى هؤلاء والله لان تلقى الله ويسألك وتقول يا ربي انا رأيت البخاري اخرجه
9:37احسن من واحد من المعاصرين يصحح حديث يكون منكر يا شيخ. ولا عمل به واحد من اهل الاسلام. واحيانا قد تكون مسألة عقدية فالانسان يعني يعني عليه ان يتقي الله عز وجل وينظر في هؤلاء الائمة. ولا يستبدل الذي هو ادنى بالذي يسأل الذي هو خير
9:56الذي هو ادم. نعم لانهم الناس ما يتعارضون مع الذين ينكرون على هؤلاء يعني هؤلاء يعني نشأوا في بيئة يعني بيئة جهل وساعدهم عليها يعني بعض الناس في الجامعات مع الاسف وشخصية
10:24الطالب ينبغي ان تقوموا به. جني يركبك انت الطالب يعني اهم شخصية الطالب يتكلم في الشافعي من شخصية الطالب يتكلم في البخاري انا رئيس وسائل علمية في مناهج الامام البخاري وفي مناهج يعني الامام احمد مناهج مسلم منهج ابن ديني ويحاكمه
10:44الى اراء كلامية في القرن الثامن والتاسع ثاني شيء الصراحة ما تدري الامور يعني عكس المفترض ان تحاكم هؤلاء الى هؤلاء الائمة. لانهم رأوا التابعين يا شيخ. هؤلاء التابعين وتابعي التابعين. الذي يعني من بلغه هذا العقل
11:04هذا العلم الذي اشتمل على حكمة ناقل يجب ان يكون من جند ايصال هذه الرسالة واذا قال لك واحد قول له يا اخي جزاك الله خير. انت محب للخير ومتحمس للخير لكن انت اكثر
11:20يعني من من الشافعي ومالك واحمد مثلا يعني بعض الاخوة يقول مثلا في بعض المسائل التي قالوا ويكره فيها يكره ويقول لا بل هو حرام وكبيرة من الكبائر. قلنا له يا حبيبي ما قال بهذا احد انها كبير من كبائر السلف
11:38ولا الذي قال جماهير الامة قالوا كرهت ذلك فانت يعني في مسائل كثيرة. بعض الشباب يتفرد بالرأي فيها. والدليل انه يتفرد بالرأي فيها انه يبدأ من الان الف واربع مئة سنة
11:52هو يشتغل من جديد ينظر في الرواة ويصحح ويضاعف. صحيح ذا وكأن الامة ما فيها الف واربع مئة سنة من من الائمة والعلماء. هذا قلناه مرارا. قلنا ان هؤلاء الناس يعني بدأوا من جديد. بينما نحن امة فيها ائمة
12:08ثم بعد ذلك يأتون باحاديث ويقول واحد منهم خفي هذا على جمهرة الحفاظ والله العظيم هذا موجود يا اخواني ما اتكلم عن نكتة ولا شي جنون لا موجود هذا. وشوفوا في النت المجامع التي فيها الكلام هذا الحديث ولا كلام
12:26الفقه ولا من جامع الهدي التي بنت تجده في مثل هذا وتجد بعضهم انسان والله العظيم ما يعرف يكتب يا شيخ املأ ويتجرأ على الائمة الحفاظ يجعل نفسه مثل الحفاظ ووهم النسائي في هذا والصواب كذا. يعني ايش
12:45هانتا اينبغي ان تتكلم عن وهم احد الائمة بعبارة امام احسن منك. من باب الادب نعم الان بدأوا يفصلون الان. واحد يفصل السنن يفصلها بصحيح ضعيف. ويفصلون للموطأ صحيح. الشافعي يقول ما تحت ابي من السماء
13:03اصح من كتاب وشرحنا لماذا قال الشافعي هذا الكلام طبعا هذي اكثر من ساعة وربع لو تذكرون في اول ما قرأنا الموطأ وقلنا لماذا؟ وفككنا الموطأ من الذي موجود في الموطأ؟ فككناه فرأينا ان فيه اقسام
13:17ورأينا فيه المراسيم ورأينا فيه المقاطع وطريقة استدلال المالك بذلك بينا طريقة مالك ثم طريقة عظيمة ثم يأتي واحد يفصل هذا صحيح عن الطائف وقد طرح للبحث فصل البخاري وفصل مسلم
13:36مشكلة يتجرأ هؤلاء انا ارى ان الانسان ان يتقي الله عز وجل وينكر اذا رأى ولا ينكر يمكن يقول لا تعبث بكتب الائمة. خلنا يا اخي نقرأها زي الناس يعني وجزاك الله خير انت بغيت تكتب كتابك في الكتاب. اكتب صحيح
13:55مدري ايش اللي فيه واللي ما فيه. واكتب وسمه تأليف الامام العلامة الزمان البحر الاجل متلاطم الامواج اكتب كما تحب. لكن كتب ائمتنا ما تعتدي عليهم يا شيخ مهمة الكتب الائمة لا احد يعتدي عليها. ويجب ان نغار على الام بالشافعي. نقول لا تلمس الشافعي تؤذيه. واحد امس وراني نسخة كاتب في
14:20الشافعي اظن الثلثين اسناده ضعيف اسناده ضعيف سناده ضعيف اسناده ضعيف يا لطيف شيء عجيب على رأي من على رأيكم واللي كاتب لي موطأ وقد بلغت الاحاديث الظعيفة فيها يعني اكثر من النص
14:40ولا تجد واحد من ائمة الاسلام حكم على ذلك في هذه المسائل اذا المشكلة عندك انت في الفهم عندهم شي معيار للقبول هم. وقد يكون الراوي عندهم مظعفا في الاصل
14:51او له عبارات لكنه صحيح حديثا. مثلنا على هذا عبد الكريم لابي المخارع مثلنا على فليح بن سليمان. لما كنا في البخاري اذا كان امثلة كبيرة ذكرنا رواية المبتدع كيف يعني ينقلونها اذا كان ثقة
15:07يعني اما اذا كان ما هو ثقة فالقول بعدم روايته متناقض وكمنهج هم قد يؤصلون لشيء ولكن كمنهج لا المنهج يختلفون في التطبيق وذكرنا مثال كلام الشافعي رحمه الله ورضي عنه في الرسالة انه كان يقول
15:22الحديث المدلس حتى يسابق التعذيب لكن في في الام موجود حقيقة اخواتها موجود عدة. فهم لهم شكل في التنظيم لكن التطبيق ما يختلفون يا شيخ غادي نختلفو بشيء من التمريض في كلمة هذا صحيح
15:38لكنه شيء قليل وشيء معروف يعني فهمه وتوجيهه. وقد تختلف عبارات في التعبير عن ذلك. لانه ما قد استقر الاصطلاح قديما مثل ما الان الان واحد زائد واحد يساوي اثنين. الحديث المرسل كذا. الحديث مقطوع كذا. الحديث المنقطع كذا. هذي كلها ما عندهم تقسيمات هذي. الصحيح
15:58الاربع. السلف ما يعرفون هذا الكلام. يعرفون صحيح يربط عليه الاحتياج وعظ حسن والحق به يعلق عليه الكراهة يعلق عليه الندب يعلق عليه هذي طريقة جميلة وسهلة وش عاد هاللي عنده فيزان؟ ما شاء الله يقول هذا حديث حسن لذاته
16:18وهذا حديث صحيح بغيره. وهذا حديث صحيح اذا وش هالتقسيم؟ والله يا شيخنا حتى العالم ما يمكن نفس التقسيم هذا ما ينضبط ونفسه التقسيم معي يا بابا في العالم الواحد. فكيف بغيري؟ فتقسيم السلف احسن وانفع. صحيح ان الناس درسوا هذا وصار هذا
16:39من البديهيات لكن الذي ينظر في علوم السلف انها اسهل والطاف. تعبيرات احسن وطريقتهم اعلى. حتى الفقه هم ارحم ارحم من بعض اخواني. تجدهم ما يعلقون يؤثمون الناس ولا يعلقون الا بشيء فعلا صحيح صريح
16:59اما الانسان يأتيني بشواهد وتمام في الفوائد والافراد والغرائب لمالك ويأتي بها بشواهد مشكلة في فهمي مشكلة يعني لما يأتي انسان مثل هذا اللي قلنا لكم امس اظن اللي هذا من من اه وله شاهد عند ابن الجوزي في الموضوعات
17:17طيب يا ابن ادم ابن الجوزي مسمي كتابه الموضوعات. هذا مشكلة مشكلة نعم قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا المؤتمر عامي قال سمعت قلبا يذكر عشرة من الفطرة السواك وقص شعره وتقديم
17:37وانا شككت في المضمضة قال حدثنا ابو عوادة عن ابن بشر عن طرق الحبيب قال ابشركم من السنة السواك عشرة او عشرة صحيحة. تلك عشرة كاملة هذا افصح رواية القراءة العشر فيها عشرة
18:01وخارج القراءة العشر عشرة القراءات الشاملة نعم عن طلق بن حبيب قال عشرة من السنة السواك وقص الشاهد والمغضة والاستنشاق وتوفير اللحية وقص الاظافر ونتف الابط والقتال وعن قرعانة وغسل الدبر. قال ابو عبدالرحمن وحديث سليمان التيمي وجعفر ابنه وجعفر
18:23ومصعب بن شيبة ومصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن الزعيم للمغفور عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرات القتال وتقليم الظفر وتقصير الشارب وقفه مالك. عندك الضرب ولا الضبع
18:51نعم عن ابي هريرة فقال خمس من الفطرة التقليم والاظافر وقص الشاهد وندخل حلق العانة والختام. باب احفاء قال محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عقبة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:15احفوا الشوارب واعفوا اللحى قال قال نعم ابن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي علقمة قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى
19:29قال محمد ابن عبد الاعلى قال حديثنا المرتفع قال سمعت يوسف ابن اص وغيره يحدث عن حبيب ابن سالم عن زيد ابن وربما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يأخذ شاربه فليس منا. باب الرخصة في حلق الرأس. قال اخبرنا
19:49معكم ابراهيم قال اما انا عبد الرزاق قال ان كان معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم رأى صبيا حلق بعض رأسه وترك بعضه
19:59فنهى عن ذلك وقال احلقوه كله او اتركوه كله. حلق الرأس دائما جائز حلق الرأس لو حلق انسان رأسه جائز. وان كان السنة ان يحلق الرأس في الحج والعمرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم مع حلق يعني رأسه الا في حج او عمرة. حلق عليه الصلاة والسلام في الحج وهو فوق الصوت العمرة
20:22نعم. واما في واما يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم سيماهم التحليق والخوارج فانما المراد ان هذه الصفة جاءت في معرض خبر ودائما الصفة اذا جاءت في معنى خطأ التحقيق انه انها لا ترى في المنع
20:45والدليل شواهد كثيرة. هذه من امثلتها ومن ها هنا قال ابن جليل رحمه الله الطبري له مبحث عظيم حقيقة في تهذيب الاثار. لما تكلم على حديث آآ يعني آآ يخربون سمهم التخضيب. عفوا في يخدمون يأتون ان يأتي قوم في اخر الزمان. يخدمون بالسواد
21:07يعني هذا جاء في معرض وصف جاء في معرض خبر. فهذا ليس مرادا. المراد هو اخر الحديث. نعم باب النهي عن حلق المرأة رأسها. قال اخبرنا محمد بن موسى الحرشي قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا همام عن قتادة عن سواس عالي عن علي
21:27لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسا. باب النهي عن القزع. قال اخبرني عمران ابن يزيد قال حدثنا عبدالرحمن ابن محمد ابن ابي جادق عن عمر ابن عن عمر ابن نافع عن ابيه عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نهاني الله عز وجل عن
21:47وايه الاخبار احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع قال ابو عبد
21:59الرحمن حديث يحيى ابن سعيد ومحمد بن بشر اولى بالصواب. باب الاخذ من الشعرة. قال قرن محمود وغيرها قال عندي باب الاخذ من الشعر والحديث في الشعر ليس من ليس في
22:25اللي هو حديث هذا قال ذباب ذباب لكن الحديث الذي بعده ها؟ ايضا كذلك ها؟ نعم. نعم. اذا يكون الباب هذا اشبه؟ حديث الباب نعم هذا اشبه نعم. باب الاخذ من الشعر قال اخبرنا محمود او غيران قال حدثنا سفيان اخو قبيصة ومعاوية ابن هشام
22:52قال حدثنا سفيان قال حدثنا عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وولي شعر فقال ذباب هو انه يعني فاخذت من شعري ثم اتيته فقالت لي لم اعنيك وهذا احسن. هو حتى في السنن الكبرى الاخذ من الشعر
23:12ايضا يكون هنا تصحيب او قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا ابي قال عن انس قال كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم شعرا رجلا ليس بالجعد ولا بالزبط بين اذنيه وعاتقيه. قال
23:32كيف تقال حدثنا ابو عوانة عن داوودية عن حميد بن عبدالرحمن الحميري قال لقيت رجلا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة اربعة قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينتشط احدنا كل يوم باب الترجل غبا. قال اخبرنا علي ابن
23:52قال حدثنا عيسى ابن يونس عن هشام ابن حسان عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غباء. قال اخبرنا محمد بن بشار قال
24:02حماد بن سلمة عن الحسن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قال حدثنا بشر عن يونس عن الحسن ومحمد قال الترجل غب. قال اخبرنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا خالد
24:21ابن الحارث عن كهمسن عقلان شقيق قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عاملا بمصر فاته رجل من اصحابه. فاذا هو شعث الرأس قال ما لي اراك مشعانا وانت امير؟ قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الاخفاء قلنا وما الاخفاء
24:41قال الترجل كل يوم باب التيامن في الترجل قال اخبرنا محمد ابن معمر قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن بشر عن اشعث ابن ابي الشعثان عن الاسود ابن يزيد عن عائشة قالت
24:54كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن يأخذ بيمينه ويعطي بيمينه ويحب التيمم في جميع اموره باب اتخاذ الشعر. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار قال حدثنا معافى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال ما رأيت احدا احسن في حلة حمراء
25:15رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمته تضرب منكبيه. طبعا الشعر يعني بفتح افصح لانه هو الذي في القراءة العشر اين هذا هذا ها بالقرآن طيب هذا عليكم واجبين الان ثلاثة ما عاد اعراب
25:42هذه الاية التي مررنا بها ايهم اشد لماذا رفعت هذا ما جبته بعد ها احسنت احسنت. تذكر بيت آآ تذكر الالفية اي كما واعربت ما لم تظف. احسنت. ما شاء الله عليك. هذا يجب عليه يجب على الحكومة الامريكية ان تعطيه جائزة
26:21لانه لا يظن احد في امريكا يعرف هذا الجواب نعم على كل حال القراءة الشاذة ثم ننزعن من كل شاة ايهم على النص. وهي لغة على كل حال لكن اللغة العالية هي
26:37الشيخ الكريم نعم اعمال انتقال الشعر نعم قال اخبرنا اسعاف بن ابراهيم قال انبأنا عبد الرزاق قال حدثنا مع عمر عن ثابت عن انس قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصافه
26:55قال قرن عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخرج قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه قال حدثني البراء قال ما رأيت رجلا احسنت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورأيت له لمة تضرب قريبا ممنكبيه؟ باب الدابة. قال اسماعيل ابن سليمان قال
27:15قال قال عبدالله بن مسعود على قراءة من تأمروني. من اقرأ لقد فرقت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة وسبعين سورة وان زيدا لصاحب الدؤابتين يلعب مع الصبيان
27:35هذا قاله في مسألة جمع القرآن. يعني ابن مسعود كان له صادق شيء في خاطره. بينما عثمان رضي الله عنه يعني كان له نظر هو الصحيح. يعني نظره ان يريد الذين كانوا يكتمون. لان القرآن تعرفونه محفوظ عند الصحابة الحمد لله
27:55كما قال الله عز وجل وايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فهو في المحفوظ لكن هؤلاء الذين اختارهم كان لهم علم بالكتابة. لانهم كانوا شهدوا بكتابة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا كانوا يكتبون للنبي صلى الله عليه وسلم
28:08قال هذا يعني بعد ذلك يشبه ان يكون ابن مسعود يعني فهم يعني هذا الامر. نعم قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا سعيد ابن سليمان قال حدثنا ابو شهاب قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل قال خطبنا ابن مسعود فقال كيف تأمروني
28:34اقرأ على قراءة زيد ابن ثابت بعد ما قرأته من في رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة وسبعين سورة وان سيدنا محمد وان زيدا عدد المال له قال اخبرنا طبعا لا اذنتم بعد ذلك يعني هو يريد ان يقرأ بحروف حروف كانت اختارها زيد كان يسمى
28:54يعني في بعض الحروف لانه اقرئ من في النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه غير ما اقرئ نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن المستمع العروقي قال حتى تأصلت بمحمد قال حدثنا غسان غسان ذو الاغر ابن قصي
29:16قال حدثني عمي زيارة الحسين على ابيه قال لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ادنو مني فوضع يده على ثم اجرى يده وسمت عليه ودعاها. طبعا هو المستمر انا عندي قال المستمر
29:36مستمر مستمرة نعم. المستمر. نعم. للتشديد عنه. نعم. المستمر. نعم. باب تطوير قال قال احمد بن حرب قال حدثنا قاسم قال حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
29:56وظننت انه يعني ايه؟ فانطلقت فاخذت من سعد فقال اني لم اعنيك وهذا احسن. باب عبد قال قال محمد اسامة قال حدثنا عنوة بن شريح وذكر اخر قبله عن عياش ابن عباس
30:16ان سفيان ابن حدثه انه سمع رويفا عن ثابت يقول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رويتك لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برج يده
30:33برجيع دابة او عظم فان محمدا مليء منه. باب النهي عن لطف الشيب. قال عن عبدالعزيز عن عمارة ابن عن عمرو بن صعيب العنبي عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نتف الشيب. باب الابن للخطاب. قال مرنا عبيد الله بن سعيد
30:53ابراهيم قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن صالح عن ابي جهاد قال قال ابو سلمة ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء واخبرنا يوسف
31:03عبد الاعلى قال ابو وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن اخبره عن ابي هريرة اخبره عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اليهود والنصارى لا تصبغ فخالفوهم. قال قال اسعاف ابن ابراهيم قال اما انا عبد
31:21قال حدثنا معمر عن الزبيري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال اخبرني الحسين ابن حنيفة قال ما هذا الفضل ابو موسى عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا تصبوهم
31:41خالفوا عليهم اصبغوا. قال قرأ علي ابن خسران قال حدثنا عيسى وهو ابن موسى عن الاوزاعي عن السوري عن سليمان وابي سلمة يا عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا تصبغوا فخالفوهم. قال قرن عثمان بن عبدالله قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا عيسى
32:03علي ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود