تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 101
0:01قوله تعالى انا ارسلناك بالحق الباء معناها يعني وكذلك انت يعني تعمل يعني ملازم لك الملابسة والمصاحبة فمعنى الملابسة ان رسالتك حق الرسالة حق ومعنى المصاحبة ان ما جئت به
0:31فهو فتكون الرسالة حقا وما جاء به وهو مرسل به حق يا رب نعم طيب ما هو الحق باعتبار الاحكام يا عبد الله هذا المستقبل احسنت واذا اضيف الى احكام
0:54المراد به نبتة عنوان ابو نبت عنه عن عبد الله عبد الرحمان طيب واذا اضيف الى الى الاخبار بك انت المطالب به الصدق. طيب او ان كملنا الاية والقول ولا تسأل عن اصحاب الجحيم فيها قراءتا نفسين فيها الشيب. ما هما
1:24هم اش الفرق بينهما هم حسابه مع الله هاه لماذا تسأل؟ فهم في حال يرثى لها ها طيب نحن كنا فيما سبق من القراءتين تعتبر تعتبران معنيين طب انا معي
1:54فكأنه يقول لا تسألوا عنه ولا تخلف بهم وايضا هم في حال لا يحتاج الى السؤال عنهم لانهم والعياذ بالله في عذاب النار لا نظير له اسمع لو طفوا الباب هذا
2:15نعم لنبدأ الدرس او ناخذ فوائد ونبدأ به الفوائد وش احنا واقفين عليه نبي ناخذ فوائد لا بد ناخذ ما يكتم اعينهم من عجز ناخذ الفوائد قال الله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا
2:50فتم وصف الله ان الله واسع عليم يستفاد من الاية الكريمة هموم ملك الله هموم ملك الله لان المشرق والمغرب يحتويان كل شيء ففيها عمود وجه الله. اه عموم ملك الله. ومنها ايضا
3:14احاطة الله تعالى بكل شيء لقوله فاين ما تولون فثم وجه الله ومن فوائد الاية ايضا انه لعموم ملك الله تعالى المشرق والمغرب قلقا وتقديرا فله الملك المشرق والمغرب توجيه
3:44قد قلنا لكم ان قوله ما ننسخ من ايات من انفسها كلها منها الى الى نسخ القبلة الا التمهيد لتحويل القبلة فكأن الله يقول لله المشرق والمغرب فاذا شاء جعل الاتجاه الى اليمين واذا جاء شاء جعله الى اليسار
4:05فاينما تولون فثم وجه الله ومن فوائد الاية ايضا جواز الصلاة الى حيث كان وجهك عند العذر من اهل العلم بذلك جواز الصلاة عند العذر الى حيث كان وجهك ومنها
4:31جواز الصلاة من الى اتجاه مسيرك في السفر اذا كانت الصلاة نافلة وقد فسرت به الاية اية ايضا ولكن الاية اشمل من هذا نعم ومنها اثبات الوجه لله سبحانه وتعالى
4:54لقوله وجه الله نعم ومنها ان ان الله تعالى له مكان لقوله فتم يعني تم اشارة الى المكان لكن اين هو نعم في العلو قال النبي عليه الصلاة والسلام للجارية
5:22اين الله قالت في السماء وفي يعني ابطال بقول بدعتين ضالتين داهما بدعة الحلولية القائلين بان الله تعالى في كل مكان بذاته فان هؤلاء قولهم باطل يبطله السمع والعقل والفطرة ايضا
5:51والثاني قول النفاة المعطلة الذين يقولون البدعة الثانية قول النفاة المعطلة الذين يقولون ان الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق العالم ولا تحته ولا يميل العالم ولا شمال العالم
6:12ولا متصل بالعالم ولا منفصل عن نعم هذا القول قال بعض اهل العلم لو قيل لنا صفوا لنا العدم ما وجدنا وصفا اشد احاطة من هذا الكلام بالعدم من هذا هو المعدوم في الحقيقة
6:32هذا هو المعلوم ومن فوائد الايات الكريمة ايضا اثبات اسمين من اسماء الله وهما وعلي واسعون عليم واسع في اي شيء كل صفاته واسعة لا نهاية لها علمه ما له نهاية
6:57قدرته لا نهاية لها سمعه لا نهاية له كل شيء من صفاته فانه على اعلى ما يكون من السعة والاحاطة العلم ايضا محيط بكل شيء مساهمون الله على كل شيء قدير
7:18وان الله قد احاط بكل شيء علما ومنها ايضا نستفيد اثبات السمع والعلم نستفيد صفة ثانية من جمع السمع والعلم من جمع السمع والعلم للاشارة الى ان علم الله واصل
7:41واسع بمعنى انه لا يفوته شيء من كل معلوم لا في الارض ولا في السماء ثم قال سبحانه وتعالى نعم ومنها انفراد الله بالملك منها انفراد الله بالملك من اين تؤخذ
8:03تقديم الخبر في قوله ولله المشرق والمغرب وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانتون نستفاد من هذه الاية بيان وهو الانسان وطغيانه نعم حيث سب الله سبحانه وتعالى هذه السبة العظيمة
8:36فقال ان الله اتخذ ولدا حديث صحيح شتمني ابن ادم وليس له ذلك وكذبني ابن ادم وليس له ذلك اما شتمه اياي فقوله ان الله اتخذ ولدا واما تكذبه اياه فقوله انه لن يعيدني
8:59كما بدأ فهذا من اعظم والعياذ بالله العدوان ففي دليل على طغيان الانسان من حيث هو وعتوب لقوله دخل الله ولدا وهو يشير كما قدم في التفسير الى ثلاث طوائف
9:23من اليهود والنصارى والمشركون نعم طيب ومنها من فوائد الاية ان الله ابطل هذه الدعوة الكاذبة من عدة اوجه اولا في قوله سبحانه فان تنزهه عن نقص يقتضي ان يكون منزها
9:51عن اتخاذ الورد هنا لان اتخاذ الولد يقصد به اي نعم الاعانة ودفع الحاجة او بقاء العنصر والله تعالى منزه عن ذلك ومنزه ايضا عن المماثلة ولو كان له ولد لكان
10:14ما هي لله وثانيا اعطى الله هذه الدعوة بقوله بل له ما في السماوات والارض والمملوك لا يكون ولدا لمالك حتى انه شرعا اذا ملك الانسان ولده ماذا يقول؟ يعتق عليه
10:34يعطف عليه فالمملوك ما يمكن يكون ولدا للمالك الله خالق وما سواه مخلوق فكيف يكون المخلوق ولدا للخالق و الوجه الثالث مما من ابطال هذه الدعوة ان جميع العباد كل العباد
10:57اللي في السماوات والارض كل له خاضعون ذليلون والولد لا يكون له مثل ذئب للعبد اذا كان الجميع عبيد له كيف يكون احد منهم ولدا له هل يذل العبد امام ابيه كما يذل العبد امام سيده
11:23ها؟ لا ومنها الوجه الرابع انه سبحانه وتعالى بديع السماوات والارض المفجعهما فالقادر على خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق انسانا بلا اب نعم وهم يقولون انه ما له اب فابوه هو الله
11:47فيقول بديع السماوات والارض فالقادر على بيعهما قادر على ان يكون له ولد ان يكون له ان يخلق انسانا بدون امين كما قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
12:08الوجه الخامس اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون ومن كان هذه قدرته فهل يستحيل عليه ان يوجد ولدا بدون اب ها لا يستحي اذا فبطلت شبهتهم التي اعتدوا بها على ان عيسى ابن الله
12:34نعم نعم شمل العقلاء والعقلاء. نعم تقريبا الان انتهينا من الادلة التي افظل الله به هذه الدعوة الكاذبة نرجع عاد الى الفوائد من هذه الادلة منهم من هذه الاية اولا امتناع ان يكون لله ولد
13:00امتناع ان يكون لله ولد وش الدليل؟ الوجوه الخمسة هذه الوجوه الخمسة وثانيا عموم ملك الله سبحانه وتعالى لقوله بل لهما في السماوات والارض ومن الفوائد ان الله لا شريك له في ملكه
13:24نمت من تقديم الخبر له ما في السماوات والارض والارض ومنها ان القنوت يطلق على معنيين المعنى العام والمال الخاص فالمعنى الخاص هو قنوت العبادة والطاعة جنود العبادة والطاعة كما في قوله تعالى
13:51امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما نعم هذا قنوت ايش العطاء والعبادة الشرعية وكما في قوله تعالى وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين وكما في قوله يا مرء المخلص لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
14:19والثاني بنوت الذل الان وهذا شامل لكل من في السماوات والارض كما في هذه الاية كل له قانتون حتى الكفار عن رسول الله حتى الكفار بهذا المعنى قانتون لله سبحانه وتعالى
14:43ومنها عظم قدرة الله سبحانه وتعالى ببدع السماوات والارض فانها مخلوقات عظيمة ومنها حكمة الله وتعالى لان هذه السماوات والارض على نظام بديع عجيب