تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 96
0:00وابن القيم يقول والناس في الايمان عندهم والناس في الايمان شيء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان. ثم قال قلب الجن اللئين تعرف الحلاق اما اصبحت نكراني. واسأل ثمود وعاد لبسا قبلهم. اصحابه في عابد وثاني والى اخر ما
0:20طيب عندهم النخوة رجل يزني ويصرخ ويشرب الخمر ويقتل نفس المحرمة. لكنه يؤمن بالله ورجل نستقيم ابعد الناس عن المعاصي واقواهم في طاعة الله. الايمان في هذا وفي هذا على حد سواء. هذا
0:53اقول ها؟ مهامهم معقول. عاكسهم في ذلك الجهمي الخوارج والمعتزلة. قال والامام ما يزيد ولا ينقص لكن لو لو فات من الذرة فات كله الزاني لو هو يصلي ويصوم ويزكي ويحيي ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كافر
1:24نعم مهو مهو بمؤمن. وذلاف المرجي او تشوفون المؤمن كامل الايمان. اسمعوا بالله بدع انه غريب انما اهل السنة والجماعة يقولون ان الايمان يزيد وينقص في الكمية وفي كيفية في اقرار القلب وفي اقوال اللسان وفي اعمال الجرح. والاسئلة التي معها تدل عليه. وش وش الدلالة من الاية
1:54ان المعاصي تتفاوت فيلزم من ذلك تخاوف العاملين لان من عصى معصية اعظم صار اعظم جرما واثما. ومنها من هذه الاية مجموعة الاية. تحريم منع المساجد من ذكر الله. من ان يذكر في اصله. تحريم منع
2:23المساجد من ان يذكر فيها اسمه نعم سواء كان ذلك بالصلاة او قراءة القرآن او تعليم العلم او غير ذلك ما يجوز ان تمنع مسألة الله ومنها من فوائد الاية
2:43جواز منع المساجد لمصلحة المساجد مثل ان تغلق خوفا عليها من الافساد او السرقة او ما اشبه ذلك. يعني المحرم ما هو ان يذكر فيها اسمه هذا محرم والظلم. واستدل بعض العلماء بهذه الاية
3:15على تحريم التحجر تحريم التحجر تعرفون التحجر؟ نعم. ان الانسان يخلي الحمم يقال له حينما كان بالصف. قال لان هذا منع هذا المكان ان ينكر فيه اسم الله. يذكر فيها اسم الله
3:36لان هذا المكان من احق الناس به؟ ها؟ اسبق الناس اليه. فانت الان حطيت نعالج نعالج فيه تذكر وتسبح ها؟ غير التسبيح الذي بني له المسجد ولكنا من المسجد نعم؟ لكنها ما تسبح التسبيح الذي بني من اجله المسجد الان مناعة هذا المكان
4:06من رجل يأتي اليه ويذكر اسم الله فيه ولا لا؟ هذا وجه الاستنزاف ولا شك ان التحذر منه حرام. ان الانسان يروح يبيع ويشري الا يروح مثلا البيت يستمتع باولاده واهله هذا ما يجوز. اما نعم اذا صار الانسان في نفس المسجد واحتاج الى ان
4:35يأخذ هذا المكان يبقى فيه ويروح ينتفع في جهة اخرى في المسجد فهذا لا شك انه سافر الى المسجد لكن رائع ان هذا المكان الان غير مناسب له. ولكن حتى في هذه المسألة لو مثلا
4:55في الصف الثاني ووصله الناس وصلوا اليه. فالواجب عليه ان يقوم الى مكانه فيه الصف الاول لانه لو يبقى منع هذا المكان من ان يذكر فيها اسم الله. طيب ومن فوائد الاية الكريمة
5:17شرف المساجد وذلك باظافتها الى الله. مساجد الله نعم ومنها انه لا يجوز ان يوضع فيها ما يكون سببا للشرك المساجد الله ومعناها موضع السجود له. فاذا وضع فيها ما يكون سببا للشرك. فقد
5:57اخرجناها عن موضوعها مثل ايش؟ القبور مثل نعم ان نقبر فيها الموت ان هذا محرم لان هذا وسيلة الى الشرك وسيلتنا للشرك فنقوم قد اخرجنا المساجد عن موضوعهم. ومنها وجوب تطهير المساجد
6:20ها؟ من اضافتها لله القاضي بتفسيرها وتعظيمه. ولهذا قال الله تعالى وطهر بيتي. للطائفين والعاكفين والقائمين على السجود. نعم. ممكن نقول ومنها ان الناس فيها سواء ها؟ لا من كونها اظاف الله اظافها الله الى نفسه. والناس عباد الله
7:01الناس ديال الله سوا سواء ما نقول هذا انسان شريف وكريم وغني وامير ووزير وملك يجب ان يكون هو المقدم في هذه المسألة. الناس فيها سواء. لانها مساجد الله فكل من اتى الى هذه المساجد لعبادة الله فانه لا فرق بينه وبين الاخرين
7:34لا فرق بينه وبين الاخرين. طيب هل يؤخذ من هذا الحديث من هذه الاية الكريمة؟ انه يجوز ان يخصص مكانا للدرس في هذه المساجد. ها؟ اذا يجوز يجوز ان يتخذ مكانا يجعله في الذكر. لكنه
8:04اذا اقيمت الصلاة ما يمنع الناس لا يصلون من مكاني وهو غيره سواء لكن اذا اذا اتخذ مكانا للجلوس وتعليم الناس او موعظة الناس فانه له الحق. ومنها من الآية ان ذكر الله لابد ان يكون باسمه
8:28باسمه فتقول لا اله الا الله سبحان الله سبحان ربك رب العزة عما يصفون انا ربي العظيم نعم اذكروا باسمي بقوله ان يذكر فيها اسمه فذكره سبحانه وتعالى في الظمير المفرد
8:57هذا بدعة وليس بذكر مثل طريقة الصوفية يقولون افضل الذكر ان تقوله ليش؟ قال لانك لا تشاهد الا الى الله يا تشاهد الا الله والعياذ بالله يرون ان ان اكمل حالة في الانسان الفناء. ان يفنى عن مشاهدة سوى الله
9:35بحيث انه ما شاهد عندهم الا الخالق فلا تقول لا اله الا هو فتثبت اثنين واحد من في واحد مفتاح بل قل ها هو هو هو قل له هو هو بعد هزت رؤوسه
9:53فهذا لا شك انه من البدع وليس ذكرا لله عز وجل. بل هو من المنكرات ومن فوائد الاية الكريمة تحريم تخريب المساجد لقوله وسعى في خرابها والتخريب كما قلنا التفسير
10:17انه حسي ومعنوي حسي ومعنوي. فمن الحس ان يكسر اللمبات يقشع الجسم مثلا يقطع الاسلاك يشقق البخت. وما اشبه ذلك. ها؟ لا لا هذا لا طيب هذا هذا تعمير وليست فيه. ومن ومن المعنوي
10:52ان يفعل ما يشوش على المصلين والقارئين. لانه اذا شوش عليهم ما احسنوا ذكر الله ولا ريب ان الحيلولة بين الناس وبين احسان ذكر الله تخريب ولا لا؟ تخريب وافساد معنوي
11:13ترهيب وافساد معنوي. ولهذا قال العلماء يحكم ان يرفع صوته بقراءة القرآن وهو في المسجد اذا كان على المصلين. مع انه يبي يرفع صوته بذكر الله نعم. ومن فوائد الاية الكريمة في قوله اولئك ما كان من يدخلها الى خاتم. البشارة
11:43للمؤمنين بان العاقبة لهم فهؤلاء الذين منعوهم سوف لا يدخلونها الا وهم خائفون وهذا على احد الاحتمالات التي ذكرناها. ومنها ان عقوبة من منع مساجد الله اسمه فساد خرابها الخزي والعار في الدنيا
12:13والعذاب العظيم في الاخرة. ومن فوائد الاية ان الذنب اذا كان فيه تعد على العباد فان الله قد يجمع لفاعله بين العقوبتين عقوبة الدنيا وعقوبة الاخرة. اما اذا كان لله
12:46فان الله تعالى لا يجمع له بين عقوبتين وما اصابكم من مصيبة وبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. قال العلماء يعني ولا يجمع للانسان بين العقوبتين اذا كانت اذا كانت المعصية تتعلق بمن بالله عز وجل. فانه لا يخوف حقه من عبده مرتين
13:15اما اذا كانت المعصية متعلقة بالمخلوق فقد يجمع الله بين العقوبتين لهذا الفاعل عقوبة الدنيا لماذا مثل ما قال ومثل ما قال الله يشفي قلب المظلوم يشفي قلب المظلوم المعتدى عليه. ولا لا؟ ولا شك ان الانسان مثلا اذا اعتدى عليك ثم رأيته
13:44عقوبة الله فيه انه انك تفرح الله سبحانه وتعالى فاقتص لك منه. فالحاصل يا اخوانا اذا قال قائل كيف يقول لهم في الدنيا خزهم ولهم في الاخذ عذاب عظيم. والله تعالى لا يجمع بين العقوبتين نقول لان هذه العقوبة تتعلق
14:04هم؟ بحق المخلوق فلذلك عاقب الله فاعلها في الدنيا والاخرة لاجل ان يشاهد المظلوم ان الله تعالى اختص له ومنها اثبات يوم القيامة بقوله ولهم في الاخرة عذاب عظيم. ومنها ان عذاب الاخرة اعظم من عذاب الدنيا
14:36كما ان نعيم الاخرة اعظم من نعيم الدنيا ولكن الله سبحانه وتعالى يري عباده نموذجا من هذا ومن هذا لانه ما يستقيم فهم الوعيد ولا فهم الوعي الا بايش؟ الا بمشاهدته
14:58نموذج من ذلك لو كان الله مثلا توعد بالنار حنا ما ندري وش ها النقاء ما نخاف الا خوفا اجماليا عاما. وكذلك لو توعد بالنعيم الجنة احنا ما نعرف ايش هذا النعيم نعم كم ما يكون لنا رغبة مثل ما اذا عين ووجدنا
15:29نظيره في الاسم في الدنيا