تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 90
0:00قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هذا خليها لان ما كملناها تقولون ها طيب قال تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله
0:18ما شرطية وتقدموا فعل الشرط وتجدوه وقوله وما تقدموا لانفسكم يعني ان الانسان اذا قدم خيرا فانما يقدمه لنفسه لنفسه ولهذا ليس له من ماله الا ما انفق فما اخره
0:48فهو لوارثه فلما قال واتوا الزكاة قال وما تقدمون انفسكم من خير تجدوه فانت اذا قدمت شيئا من مالك من زكاة او صدقة مستحبة او نفقة واجبة فانك قدمته لنفسك
1:08وما اخرته ها قتله لمن للوالد وفي قوله لانفسكم ترغيب واغراء للتقديم لانك تقدم لنفسك وما بقي فلوالده وقوله من خير هذه نكرة في سياق الشرط فتفيد العموم اي خير قدمت يا الانسان
1:39كثيرا كان او قليلا فانك ستجده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فق تمرة يعني مصر يمكن نصف تمرة تقي الانسان من النار وهذا خير عظيم
2:00وقوله سبحانه وتعالى تجدوه عند الله مأخوذ من من الوجود يعني انكم تلقونه عند الله تعالى متى يوم القيامة يوم القيامة مدخرا لكم وذلك والحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة
2:25كما قال تعالى اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ها؟ مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء هناك شيء ايضا وراء ذلك وقال تعالى ان الله بما تعملون بصير
2:44ان الله هذه جملة مؤكدة بان مؤكدة بان مع ان الخطاب ابتدائي اذ انه لم يوجه الى متردد ولا منكر والخطاب اذا لم يوجه لمنكر ولم يتردد فانه يسمي ارشيد
3:05يسمى ابتدائيا الابتدائي ليس يؤكد ما احد تؤكده لكن ذكرنا عدة مرات ان الخطاب الابتدائي قد يؤكد لا باعتبار حال المخاطب ولكن باعتبار اهمية مدلوله فهنا له اهمية عظيمة ان الله يخبرنا سبحانه وتعالى انه بما نعمل بما بكل ما نعمل
3:37بسيط وقوله بما تعملون ما اسم موصول يفيد العموم بما نعمل قلبيا وبدنيا قوليا وفعليا لان القلوب لها اعمال مثل المحبة والخوف والرجاء والرغبة وما اشبه ذلك كل ما نعمل
4:03قلبيا وبدنيا فعليا وقوليا فان الله تعالى بصير به وقوله بما تعملون متعلقا بايش ببساطة فلماذا قدمت عليها لغرضين الغرض الاول قد يكون مراعاة الفواصل لان ما قبلها فاصلة بالرأي
4:34رصيد قديم وبعدها قصير وقد يكون من التقديم من اجل الحصر والحصر هنا وان كان يقلل من من العموم لكنه يفيد الترغيب الترهيب الترهيب والترغيب ايضا قلة ارجو الانتباه لانه لانه اذا قيل
4:57ايما اولى ان نقول ان الله بصير بكل شيء مما نعمل ومما لا نعلم او انه بصير بما نعمل فقط اين اعظم؟ الاول اعظم فلماذا قدم المعمود ونحن نقول ان المعمول تقديمه يفيد الحصر
5:18قلنا فائدة الحصر هنا عظيمة وهي تحذير الانسان او تغيبه كأنه يقول لو لم يكن الله بصيرا الا باعمالكم فانه يكون قصيرة فانه يكون بصيرا مثل ما يقول الانسان الذي يهدد ابنه
5:40اذهب فانا اعلم ما تقول والاب عنده علم بما يقول وبما لا يقول لكنه يقول له على سبيل التهديد وقد يكون على سبيل التردد فهنا نقول فائدة الحصر مع انه يقلل من العموم
6:00هو ايش؟ الترغيب او الترهيب حتى نرهب كأن الله تعالى لو لم يكن بصيرا لو لم يكن بصيرا لكان بصيرا في اعمالنا ولابد وقوله بما يأمرون تصديق هل هو من البصر
6:19اللي هو الرؤيا العين او من الابصار اللي هو العلم ها الثاني لاننا ذكرنا ان قوله بما تعملون يشمل العمل القلبي والبدن والعمل القلبي لا تتعلق به الرؤية فيكون المراد بالبصير هنا
6:41بص البصير يعني العليم يعني العليم وان الله بما تعملون بصير وقال وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى قالوا من اليهود والنصارى قالوا اي اليهود والنصارى
7:06لن يدخل الجنة الا من كان هودا وهذا قول اليهود او نصارى وهذا قول النصارى فاليهود قالوا ما احد يدخل الجنة الا حنا والنصارى قالوا ما احد يدخل الجنة الا حين
7:21نعم ما يدخل الجنة الا يهودي يقوله اليهود ما يدخل الجنة الا نصراني يقوله النصارى وهود جمع هائل تعوذ جمع عائد نعم العود المطافئ فهود اي هائد وهائد بمعنى راجع
7:48لقوله انا هدنا اليك انا هنا اليه اي رجعنا وقيل ان الهول جمع يهود اي يهودا اسم جده من اول ما ينتمون عليه اسم يهودا بالذال ولكنه لما عرب صار يهودي
8:11والله اعلم. على كل حال هم هؤلاء القبيلة من بني اسرائيل الذين يزعمون انهم متبعون لمن؟ لموسى. اما النصارى فقيل انه مأخوذ من النصرة وقيل انه مأخوذ من نسبة الى بلدة تسمى
8:30الناصرة وايا كان فالمراد بهم من ينتسبون الى عيسى قال لن يدخل الجنة الا من كان هودا وعلى هذا على رأي اليهود يكون النصارى ما يدخلون الجنة والمسلمون ما يدخلون الجنة
8:49وقد سبق انهم قالوا لم تمسنا النار الا ايام معدودة ثم تخلفون ما فيها فالنصارى ايضا على رأيهم ما يدخل اليهود الجنة وهذا صحيح صحيح بعد من بعث عيسى من كفر به فانه لا يدخل الجنة
9:08ولن يدخل المسلمون الجنة هذا غير صحيح هذا غير صحيح فلنقول انكم انتم ايها النصارى وكذلك اليهود بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لما كفرتم به كنتم من اهل النار
9:25كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اهل النار
9:37الا كان من اهل النار فالحاصل ان هذا القول كذب دولة من الطرفين ها من الطرفين قال الله ولهذا قال الله عز وجل تلك امانيهم تلك اي تلك المقالة تلك المقالة
10:01امانيهم اماني جمع امنية وهي ما يتمناه الانسان بدون سبب يصل به اليه هذي الامنية انك تتمنى شيء لكن بدون ان تأتي بالسبب الذي يوصل اليه واحد قال انا اتمنى ان الله يجيب لي ولد
10:25قلنا له تزوج قال لا وش يكون هذا التميز امنية ولا ولا لا؟ نعم راس مال المفاريخ ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام الكيس من دار نفسه وعمل لما بعد الموت
10:41والعاجز من اتبع نفسه وهواها وتمنى على الله الامان فهؤلاء يتمنون يقول نحن مؤمنون فالجنة لنا هذه امنية كاذبة اعملوا لجنة تكون من اهل الجنة اما مجرد اماني فهذه شيئا
11:05ولهذا قال تلك امانيهم ثم قضى بالعدل وبرهانكم ان كنتم صادقين. شف العدل يعني نحن ما يرد كلامكم الا اذا جاء الا الا اذا لم تقيموا عليه الدليل فان اقمتم عليه الدليل فهو على اي والراس
11:30هاتوا برهانكم. قل يعني يا محمد هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وهاتوا اسم فعل ولا فعل امر ايه كده القاعدة القاعدة لانه ما دل على الطلب ولحقته العلامة فهو الى الامر
11:54وفيه العمر فهنا يقول هاتوا ويقال هاتي للمرأة ويقال هاتيا الاثنين فاذا هو فعل امر. ها؟ العلامة انه اذا قبل قبل الفاعل اتصال الفاعل به فهو خلال امر اذا قبل اتصال طيب
12:19ها؟ نقول هذا مبني على الكسر قلنا فعل الامر اي نعم هو مبني على كل حال مهما جاء. وعلى ما سئل على ما سمع وقوله هاتوا برهانكم البرهان هو الدليل
12:43من برهن على الشيء اذا بينه او من بره الشيء اذا وضعها بالعلامة فعلى الاول يكون نون اصلية وعلى الثاني تكون نون زائدة وعلى القولين جميعا فالبرهان هو الدليل الذي يوضح الذي يتبين به
13:10حجة الخصم ها الدليل يتبين به قولك ونحن نقبله نحن قلب ثم قال ان كنتم صادقون ترى شف اذا كنتم صادقين معناه ان هذا امر لا يمكن الوقوف اتمنى الموت ان كنتم صادقين
13:32ما هو بواقف حدي فاذا كانوا صادقين بانهم ما يدخلوا الجنة الا اليهود والنصارى فليأتوا بالبرهان فليأتوا جنبكم وسيأتون به لا اذا يكونون كاذبين ان كانوا صادقين ما جاءوا فيقولون
13:57كاذبين كلمة هاتوا برهانكم في الامر يراد به التحدي والتعجيز ان هذا امر لا يمكن ان يكون هذا امر لا يمكن ان يكون واعلموا ان من دعايات المنصرين الان من دعايات المنصرين النصارى
14:20انهم يأتون للشباب في امريكا وغيرها يقولون يا جماعة انتم ناس مسلمين وما تحبون العدو نعم تفضلوا اقرأوا الاناجيل اقرأ من تشذي شوفه في الشيء كل دعوة للخير وكل دعوة للتسامح وكله دعوة للبذلة الى المعروف الى اخره
14:48الانسان يغتر به لانهم اذا قالوا لا قالوا هالكلام نتبع العدل شوفوا هل حنا مخطئين ولا لا الغر ينخدع بذلك ولا الصحيح ربما هم صادقين وينسى ان الله تعالى كذبهم
15:07ينسى كل اللي بالقرآن والسنة لان ذولا خدعوه وهم ايضا ما عندهم برهان ما عندهم رهان على ما قال لان الاناجيل المعروفة الان كم هي الاناجيل على اربعة هذا المعروف
15:25كل انجيل منها لا يوافق الاخر في اعظم شيء من شؤون النصارى وهو قصة صلب المسيح نعم وقتله هذا ما هم متفقين عليه اطلاقا يقولون الخبراء انا ما درست هذه الاناجيل
15:44لكن الذين قرأوها يقولون كلها غير متفقة على هذه القصة مع انه من اعظم ما يكون عند النصارى كذلك ايضا يقولون انه من جملة ما ما فيها ان عيسى عليه الصلاة والسلام لما قتل
15:59ودفن وبقي ثلاثة ايام خرج خرج من قبره ويسمون هذا القيام هذا كل الاناجيل استندت فيه على قول امرأة مجهولة العقيدة يمكن تثبت في حضور امرأة مجهولة ها غير ممكن
16:20كذلك يقولون ان عيسى عليه الصلاة والسلام هذه المرأة انك كانت زانية وانهم اتوا اتوا بها اليه وطلبوا منه ان يرجمها بناء على شريعة التوراة وقال لهم انا ارجوك لكن ليبدأ بالرجم
16:49من لم يعمل خطيئة منه يبدأ بالرجل تتفرغ لان كل واحد منهم قد عمل خطيئة وهو يريد ان يقول هي عملت خطيئة وانتم يجب الابتسامة ثم لما ما بقي الا هو قال ايضا انا ما استطيع اني
17:09ارجو منك لاني ما اسلم الى الخبر فعفا عن عنها وهي زانية وهي التي شهدت بانه حينما دفن قام من قبره نعم فعلى كل حال يعني الحقيقة بعظ بعظ الناس يقول انا ارى لكن انا لا اوافق في الرأي
17:29بعض الدكاترة من المدرسين نقول انا ارى ان الاناتيب تنشر بين الناس لاجل اكون كذب النصارى لتناقض النصارى لكن والله حنا ما نراها لان هذا فيه مفسدة لانه ما كل انسان يبي يقراه
17:47يكون محيطا في الامر يقرأ الجوانب السليمة الزينة التي الاسلام بمثلها بل احسن منها ثم يدع الاشياء التي تبين كذب هؤلاء الله تعالى يقول قل هاتوا برهانكم لانه لا برهان لهم
18:08فهذه الاناجيل اللي يقول هي برهاننا ودليلنا على ان ما نقوله حق نقول ليس بصحيح لان من تأملها وجد انها ليست بصحيح وجد انها ليست بصحيح لكن هم يأتون الى هؤلاء الاغرار
18:26ما عندهم علم ولا عندهم عبادة ثم يخدعونهم على الاقل يكون عند الانسان تردد هل الاسلام هو الصحيح ولا النصراوي