تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 73
0:05بينهما فرق كما بين الحركة والسكون. نعم اذا قلنا مصدقا بين يديه اي انه شاهد لها في السجن. كما اننا انه يقول ان هذه الكتب صادقة وانها من عند الله
0:26فيقتضي ان نؤمن بها. هذا اذا قلنا مصدقا لها يعني شاهدا لها بالصدق واذا قلنا انه مطابقا لما اخبرت به ومعناه انها هي اخبرت بانه سيكون القرآن ينزل فنزل نعم المعروف ان ايماننا بالكتب السابقة ليس ليس ايمان الشجاعة
0:57فالايمان تصديق واتباع لما تقتضيه شريعتنا ان نتبع فيه ان نتبعها فيه. واما ما خالفتها شريعة فلكل جعلنا منكم شريعة فهو منهاج شيخ نعم قوله رمضان وده ما نخص الناس؟ لا شلون يهدي غيرهم؟ الدلالة
1:22مثل ما تلون عليك الاية انا هديناه السبيل اما شاكرا واما هذي ما بها اشكال لكن رمضان اشكال شلون نعم يهديهم دلالة لهم هدى للناس يعني دلالة لهم القرآن دلالة نعم. دلالة في الجميع والقرآن
1:45مهوب يعود على الشعر قال وهدى وبشرى للمؤمنين نعم مصدقا وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكتي ورسلهم وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين من خلالكم جميعا من باسم شرط
2:15ها او شرطي؟ لا شرطي شرطي الدليل على ذلك جوابها فان الله عدو الكافرين ان الله علي كافر. الاية الشرقية وقول من كان عدوا لله بعد قوله من كان عدو لجبريل
2:38دليل على ان من كان عدو لجبريل فهو عدو لله وهذا يشهد له الحديث الصحيح من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب فقد اذنه بالحرب يعني معناه اعلنت الحرب عليه
2:57فاذا نقول وجه مناسبة لما قبلها ان من كان عدوا لجبريل فانه عدو لله وقوله وملائكته يعني وعدوا لملائكته والملائكة جمع مالك والملك قالوا انه مشتق من العلوكة وهي الرسالة
3:26لان الله يقول جاعل الملائكة رسلا بمعنى اذا الملائكة اي روسيا وقول وملائكته يشير الى ان العبد العداوة لجبريل عداوة لجميع الملائكة لان حقيقة الامر ان مثل هذه العداوة هي عداوة
3:54لشخص متمثلا في جنسه فالعدو لواحد من هذا الجنس عدو للجميع. وقوله ورسله ما في ذكر في الاية الكريمة للرسل نعم لكن من المعلوم ان من كان عدوا للملائكة فهو عدو للرسل عليهم الصلاة والسلام لان الملائكة ولا سيما
4:26ينزلون على الرسل بالوحي والنصر والتأييد اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا اللي يكون عدوا للملائكة يكون عدوا للرسل وعدو لغير الرسل ايضا من اتباعهم وقوله جبريل وميكال
4:51جبريل ما معروف وفيها القراءات السابقة نعم عندي جبرائيل جبرائيل وقول ميكات الى قراءة القرآن وهي ميكائيل وميكائيل يحبوك متى تقولين نعم هل يكون عدوا بميكائيل بجبيلة هو عدو لميكائيل ايضا
5:28وقد سبق ان اليهود يقولون ان ولينا من الملائكة من ميكائيل واما جبريل فهو عدو ولكن الله تعالى بين في الاية الكريمة ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو لميكائيل ايضا
5:49لان ميكائيل وجبريل كلاهما تصوم يفعلان ما امر به فكما ان ميكائيل ينزل بالموكل بالقدر والنبات فان جبرائيل موكل بايش؟ بالوحي فكلاهما ممتثل مطيع فكيف تكون عدوا لهذا دون هذا
6:18مع انهما سواء في عبادة الله سبحانه وتعالى والسمع له والطاعة وقوله فان الله عدو للكافرين هذا جواب فان الله عدو للكافرين من كان عدوا لله فالله عدو له. هذا المعنى. من كان عدو عدو لجبريل فالله عدو له
6:43من كان عدو للملائكة فالله عدو له من كان عدوا لميكائيل فالله عدو ولاو وهنا قال فان الله عدو للكافرين وفيه نكتة بلاغية وهي اذا قال من الغيب. الاظهار في مقام الاغمار. لم يقل فان الله عدو له
7:10لفائدتان او احداهما لفظية والثانية معنوية اما اللطية فهي مناسبة رؤوس الاية مناسبة رؤوس الاية كده لأ لان كل ده لو قال بان الله عدو له ما تناسبت الايات وهذه النعمة قبلها وما بعدها
7:35فلاجل تناسب رؤوس الايجاء فان الله عدو للكافرين فاذا قال قائل ما دليلكم على ان الله تعالى يلاحظ او يواعي مناسبة رؤوس الاية ثم عندنا بنين في سورة طه قالت السحرة
8:01امنا برب هارون وموسى ونحن لا نعلم لهذا فائدة الا مراعاة رؤوس الاتي والا فان موسى في كل ما ذكر يقدم على هارون وهو احق بالتقييم منه لانه افضل منه. لكن في هذه الاية قدم هارون على موسى
8:28فدل ذلك على ان القرآن من بلاغته ان تتناسب رؤوس الايات حتى لا يحصل التنافر بينهم ردوا بالكم يا جماعة. واحيانا قد لا تتناسب في بعض الاحيان لكن يكون لها علة
8:46تفهم من السياق الفائدة الثانية معنوية الفائدة الثانية المعنوية وهي تتضمن امرين اولا حكم على ان من كان عدوا لله وما عقب عليه سبحانه وتعالى فانه يكون كافرا يعني الحكم على هؤلاء بالكفر
9:14ثانيا الامر الثاني ان كل كافر سواء كان سبب كفره معاداة معاداة الله اولى فهو عدو لله. تلك فهو عدو لله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
9:40والمراد بهم كفار قريش ومع ذلك هم ما هو باعدى لجبريل ما ما نعلم انهم اعداء لجبريل وميكائيل واسرافيل يا جماعة اذا الفائدة هي يلا الفائدة في كونه قال فان الله عدو الكافرين له فائدتان
10:00بدأت الاولى نعم. وهذه فائدة لفظية طيب بس نشوف الثانية منها عبد الرحمن تتعلق بالمعنى نعم تحته امران والثاني ان العداوة لا تختص بمن عادى الله عداوة الله للكافر ما تختص بمن عادى الله
10:40ولكن كل كافر فهو عدو لله سبحانه وتعالى طيب اذا من عادى الله وابغضه والعياذ بالله او اضر شريعته او رأى انه ظالم له بما يجب عليه من اقداره فهو
11:01كافر ولا لا؟ كافرة فهو كافر لان الله يقول عدو للكافرين فكلك فكل من عادى الله عز وجل فانه كافر له فكافر به لو صلى فصام وزكى وحج مادام انه يشعر بان الله عدو له والعياذ بالله
11:26فان الله هو كافر اذا فهمنا من هذا ان اليهود بهذه العداوة لجبريل كم ومع ذلك فان لهم احكاما فان لهم احكام اليهود من اخذ الجزية منهم واقبالهم على ما على دينهم
11:54وحل ذبائحهم وجواز نكاح نسائي مع انهم يقولون مع انه ما اثبت لانه عدو لهم ولكن اصوات المائدة من اخر ما نزل ولذلك قال اهل العلم ان جميع الاحكام المذكورة في سورة المائدة محكمة
12:15ما فيها شيء انها نسوق كل ما فيها فهو غير منسوخ نعم ثم قال الله تعالى نعم اي نعم منعطف الخاص الملائكة والرسول مثل ما قلت لك ان المعادي لفرد من جنس يعتبر معاداة الجنس كله
12:48لانهم رسلون وتكريم اضافة تشريف وتكريم وكما قال الله تعالى بل عباده مكرمون قال فان الله عدو للكافرين. طيب الحقيقة من فوائد ما بعد اخذناها ترى يا جماعة ناخذها شي ها
13:20لقد تكون ثم قال الله تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات لقد تتكرر علينا كثيرا في القرآن الكريم وقد بينا انها موضع ان اللام موطأة للقسم وان للتحقيق وانه بناء على ذلك تكون جملة مؤكدة بثلاث مؤكدة
13:48انزلنا اليك الانزال انما يكون من الاعلى الى الاسفل وذلك لان القرآن كلام الله والله تعالى فوق عباده استوى على عرشه على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى والعلو من صفاته الذاتية
14:12قولي اللازمة له ازلا وابدا وانكار غلوه بذاته كفر لانه من الصفات الذاتية اللازمة واما احتواؤه على العرش فانه من الصفات الفعلية لانه يتعلق بمشيئته ولهذا العقل يدرك ان الله سبحانه وتعالى في العلو ولكنه لا يدرك انه استوى على العرش لولاه تبوك
14:53السمع به دولة السمع به وقد ذكر ذكرنا في المسألة قصة اظن ابن معالي الجويد كان رحمه الله له كرسي يوم جمعة يجلس عليه ويقرب للناس. وكان ابو المعالي الجويني من الاشاعرة من المتكلمين
15:22وكان ينكر العلوم فقال في جملة كلامه كان الله ولا مكان وهو الان على ما كان عليه مش بس انكار ان يكون في العلو نعم فقال له من؟ ابو العلاء. الهمامات يعني
15:54قال له ايها الشيخ دعنا من ذكر العلو لكن ما تقول اه ما تقوم فيه من فيما يجدهم كل انسان يقول يا رب يجد من نفسه ضرورة بطلب العلوم على رأسه وقال حيرني الهمدان
16:25حيرة الهمدان لانه ما وجد عنها جواب الامور الفطرية ما يمكن الجواب عنها صح ولا لا؟ انت الان تجد العجوز اللي ما قرأت ولا تفهم القرآن ولا شيء عندما ترفع يديها عندما تدعو
16:43وين تروح بايدك؟ ها تذهب الى فوق مع انها ما درست ولا تفهم القرآن لكن هذا شيء ظروري فاذا علو الله عز وجل من لوازم الذاتية التي لا ينفك عنها اذلوا ابدا
17:02وقوله اليك ايات ايات جمع اية والاية في اللغة العلامة الاية في اللغة العلامة نعم لكنها في الحقيقة ادق من العلامة العلامة تفسر بها الاية للايمان والا فانها ادق لانها علامة بدليل
17:30يعني تتضمن العلامة والدليل الفرق بين العلامة والدليل ان العلامة مجرد علامة فقط لكن الدليل مقنع للنفس موجب ان تنقاد هذا الفرق بين العلامة المجردة وبين في الحقيقة ان الاية
17:53علامة بدليل وهذا العلماء رحمهم الله دائما يفسرون الشيء بما يقاربه وان كان بينهما فقر مثل ما يقولون ذلك الكتاب لا ريب فيه وش معنى لا ريب فيه؟ لا شك لا شك مع ان الريب غير الشك بانه المعنى الدقيق
18:11اذ ان الريب شق بطلب بقلق لكن الشك شك مطلق ما عند الانسان شيء يوجب ان يقلق بهذا الشك لكنهم يفسرون اشياء بما قاربها تقريبا اذا العياط معناها العلامات لكنها علامات دلائل
18:33علامات دلائل موجبة لتصديق النفس مجمل التصديق وهذه الايات التي انزلها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم كونية ولا شرعية؟ ها؟ شرعية والايات حياة الله تنقسم الى قسمين كونية
18:56وشرعية بالليل والنهار والشمس والقمر هذه ايات ومن اياته الليل والنهار والشمس والليل والنهار من اجل الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر فهذه ايات كونية واما الآيات الشرعية فهي ما انزله الله على رسوله
19:23واشرفها واعظمها هذا القرآن العظيم وقول ايات بينات ايات بينات البين بمعنى الواضح يعني اللي هو واضح الدلالة واضح الدلالة والعلامة في القرآن بين ولكن لاحظوا انه بين بنفسه ولا يلزم ان يكون
19:50مبينا لكل احد ها فان من الناس من تزيده الايات عمى قولي كما قال الله تعالى في سورة غسلت وهو عليهم عاما اولئك من نادوا مع انه يقول هذا بيان للناس
20:15هذا بيان بالناس في القرآن لا شك انه بيان نبين لكنه لمن لم يعن الله بصيرته اما من اعمى الله بصيرته والعياذ بالله فانه لا يستفيد من القرآن واذا تتلى عليهم اياتنا اذا تتلى عليه اياتنا قال
20:36اساطير الاول