تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 69
0:00وقوله ان كنتم مؤمنين ان هذه الشرطية فاين جواب الشرط هذه تعترض في القرآن كثيرا فمن الناس من يقول ان جواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله يعني ان كنتم مؤمنين فلم تقتلون
0:24ومنهم من يقول انها في مثل هذا لا تحتاج الى جواب لان الجواب انما يحتاج اليه لبيان المعنى والمعنى هنا واضح بدونه والى هذا ينحو ابن القيم رحمه الله ويقول ان مثل هذا لا يحتاج الى جواب
0:43لان الجواب انما يحتاج اليه بيان المعنى وهنا يتبين المعنى بدونه وقد ذكر ابن القيم انه حث ان هذا جار حتى في جواب القسم. يعني ان القسم قد لا يحتاج الى جواب اذا كان معنى
1:00مفهوما وذكر هذا البحث في كتابه اقسام التبيان في اقسام القرآن اه طيب اذا هذه الاية نعم اي نعم وين راسه؟ نعم اه اقول هذه الاية نقف عليها علشان نقف على
1:30فهمت؟ على كل حال اذا كان الجو منكم في هذا نأخذ الفوائد الان لاجل ان شاء الله يكون الدرس الثاني تسميعنا ولو احصيناكم نشوف الاحصاء لدرس التسليم لاننا اشك انكم تجون كلكم
1:58نعم ممكن هذا ها نعم السنة اللي قبلها لكن هذا ما سمعناه لا طيب اه ناخذ الفوائد من هذه الاية علشان فيها الفوائد اللي قبلها اخذناها فلما جاءهم نخفف وايدها
2:55كنافة لعنة الله على الكافرين ها؟ طيب اه اولا قال الله عز وجل بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا يستفاد من هذه الاية ان الكفر خصلة دميمة ولو ترقى به الانسان الى مآربه في الدنيا
3:19لقوله ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا كده الفائدة الثانية ان كفر بني اسرائيل ما هو الا ما هو الا بغي وحسب لقوله باغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده
3:47الفائدة الثالثة ان من رد الحق من هذه الامة لان فلانا الذي يرى انه اقل منه هو الذي جاء به فقد شابه بني اليهود فقد شابه اليهود دمتم يا جماعة يوجد بعض الناس
4:09اذا نصحه انسان ودله على الحق ويحتقر هذا الانسان ما يعرف شيء هذا الزغزول توه طالع نعم ثم يرده لماذا؟ لانه جاء من قبلهم ولو جاء من قبل فلان وفلان اخر لقبله
4:27نقول هذا الذي على هذه الحال فيه شبه منين من اليهود الفائدة الرابعة انه يجب على الانسان ان يعرف الحق بالحق لا بالرجال ولا لا تعرف الحق بالحق فما دام ان هذا الذي قيل حق
4:52تتبعه من اي كان مصدره لا تقل والله هذا جاء به انسان اقل مني علما او اخس اني اقبل من هذا الرجل يصير له مثل فخر واعتزاز ما اشبه ذلك
5:07يقبل الحق للحق لا لانه جاء جاء به فلان شوف فلان فالفائدة الخامسة ان العلم من اعظم فضل الله عز وجل لقوله ان ينزل الله من فضله على من يشاء
5:32ولا شك ان العلم افضل من المال واذا اردت ان تعرف الفرق فان فضل العلم وفضل المال فانظر الى العلماء في زمن الخلفاء السابقين الخلفاء السابقون سميتهم والعلماء في وقتهم
5:52بقي ذكورهم ولا لا هم يدرسون الناس وهم في قبورهم واولئك الخلفاء نسوا اللهم الا من كان خليفة له مآثر موجودة يذكرونه من يعرفه يذكره من يعرف ان هالمآثر لفلان به
6:11هذا على ان قول العلم اعظم من فضل الله نعم طيب ولقوله من فضله الفائدة التي تليها ثبات مشيئة الله وقوله على من يشاء والمشيئة هي الارادة ولا لا لا
6:37ما هي الارادة المشيئة بعض قسم الارادة قسم من الارادة وهي الارادة الكونية اما الارادة الشرعية فليست هي المشيئة الفائدة التي تثنيها ان الله سبحانه وتعالى يمن على من يشاء من عباده
7:02اه بمعنى اريد ان اقول ان هذا الفضل الذي ينزله الله لا يجعل لا يجعل المفضل به ربا يعبد بل هو من العباد حتى ولو تميز بالفظل لقوله بفضله على من يشاء من عباده
7:26ترى هذه الفائدة لها ها قال نعم نوظفها نقول ان من اتاه الله الفضل لم يخرج به عن ان يكون عبدا لم يخرج به عن ان يكون عبدا اذا لا يرتقي الى منزلة
7:49ايش؟ الربوبية فالرسول عليه الصلاة والسلام عبد من عباد الله ولا لا ها؟ عبد من عباد الله ما نقول انه لما نزل عليه الوحي يرتفع حتى يكون ردا يملك النفع والضرر
8:04ويعلم الغيب لا ايضا يتفرع عنها ان من اتاه الله من فضله توفى في مسائل العلم ينبغي ان يكون اعبد لله اعبد لله من غيره السبب لان الله تعالى اعطاه من فضله
8:26فكان حقه عليه اعظم من حقه على غيره اليس كذلك كلما عظم الاحسان من الله عز وجل استوجب الشكر اكثر واضح كلما عظم الاحسان استوجب الشكر اذا انعم الله عليك نعمتين كم يجب عليك من الشكر
8:45شكرا ثلاث نعم ثلاثة ثلاثة شكورات وهكذا اذا اذا انعم الله عليك بالعلم الذي ورثته من نبيك محمد صلى الله عليه وسلم يجب ان تكون بذلك اشد تواضعا لله وللحق وللخلق
9:07واضح يتفرع على هذه ايضا فرع ثالث فرع فرع ثالث ان هؤلاء المغرورين نسأل الله السلامة الذين غرتهم انفسهم بما اوتوا من العلم قد حرموا الفضل في الحقيقة كل ده
9:26والعياذ بالله نار لما من الله عليهم بالعلم رفعوا انفسهم وتعالوا حتى انهم ربما لا يقبلون الحق ربما يكونوا مشابهين لبني اسرائيل في المسألة التالية نعم طيب الفائدة ان العقوبات تتراكم
9:50بحسب الذنوب بغضب على غضب فالعقوبات والعياذ بالله تتراكم مثل ما تتراكم الذنوب جزاء وفاقا. الفائدة التي تليها ان هؤلاء الذين نشروا انفسهم بالكفر بما انزل الله انهم كافرون كقوله ولا الكافرين
10:25الفائدة التي فيها ايضا ان المستكثر يعاقب بنقيض حالهم لقوله مهيب مهين تهينهم بعد ان ترفعوا فعوقب والعياذ بالله بما يليق بذنوبهم وعلى هذا جرت سنة الله سبحانه وتعالى في خلقه
10:49قال الله تعالى فكلا اخذنا بذنبه وقال تعالى جزاء وفاقا الفائدة التي تليها بلاغة القرآن لان هذه الكلمة وللكافرين بدلا من ولهم استفدنا منها فائدة اكثر مما لو جاء الظمير ولهم
11:13وش استفدنا ان هؤلاء كفار ولو قال ولهم لكنا لا ندري ما ما مرتبتهم في دين الله لما قال والكافرين علمنا انهم كفار الثانية العموم. نعم ان ان مثل هذا الفعل
11:35يقوم به الانسان كافرا هم وغيرهم من وغيرهم الفائدة الثالثة ايضا بيان علة الحكم وهو العذاب المهين ان علة ما هو مش الك هذا المهين العذاب المهين؟ قال له كفر وللكافرين حلاب مهين اي على كفرهم
11:59وقد مر علينا ان الحكم اذا علق على وصف دل على علية ذلك الوصف قولي دل على علية ذلك الوصف وعلى ان الحكم يقوى بحسب قوة ذلك الوصف طيب اذا قلت مثلا اقطع السائق
12:25اي لا يده فيقطع السارق اي لانه سرق الا انه السابق الواضح العلة نعم فاذا قلت اكرم المتقي اي اين لتقواهم وكل ما ازدادت تقواه ازداد اكرامنا اي نعم قال اه ثم ننتقل للاية الثانية
12:53نعم لا لان هذا عذاب مع مع كونه عذابا يهينه لانهم مهوب على كل حال ليس كل عذاب مؤلما وليس كل عذاب مهينا كالت عذاب الاخرة لكن اذا قيل مهين معناه انه يبلغ في الاهانة اعظم مبلغ
13:24الجواب لا من مطلق الاعداء لا لا صفة تأسيسية ها سيبك يا سيد نعم ان بنى تحريم الحسد والعدوان اي نعم يستفاد منه اثبات الغضب لله وان كان ما هو بواضح
13:55تنباع بغضب لان الظاهر انه من الله الغضب فيستفاد منه اثبات غضب الله سبحانه وتعالى وغضب الله تعالى من صفاته ايش الفعلية لانهم يتعلقوا بمشيئته سبحانه وتعالى بكل صفة تتعلق بالمشيئة
14:13فهي صفة فعلية نعم الله سبحانه وتعالى كيف وضع غضب على غضب غضب واحد لا عرب واحد لا سلامتك الغضب يتعدد بتعدد اسبابه وتعبر يعني غضب الله عليهم بفعل كذا
14:36ثم غضب مرة ثانية بفعل كذا وهكذا اه طيب واين في سؤال بعد ثاني اذا جعلنا من للتبعيظ فهو دليل على تعفى ولا وان جعلها لبان الجنس لم يكن في هذا دليل
15:07ولكن جعلنا التبعيظ اولى لانها تدل على معمل اكثر من بيان الجنس وما يستفاد من يتمثلوا به انفسهم ان النفس امانة ان النفس امانكم ايه او اشتروا بمعنى اختاروا فهذا بناء على ان النفس
15:36عند العبد امانة لا يجوز له ان يكلفها ما يشق عليها او يحرمها من فضل الله ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص قال له
15:48ان لنفسك عليك حقا ثم في القرآن ما اكثر ما يمر بنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون انفسهم فالنفس في الحقيقة لأ لها حق عليها ان ترعاها حق رعايته. ولهذا يجب على المرء
16:12ان يدافع عن نفسه بغير فتنة لماذا سمات الله لان هذا من حقي يجب عليه ان يأكل اذا جاع وان يشرب اذا عطش وان يتلو نفسه اذا خاف البرد وهكذا
16:29تمام نعم اي نعم مثلا ربما نستفيد منه ان غير الكافرين لهم عذاب لكن لا يصل الى درجة الاهانة لانهم ما ما بلغوا الى حد الكبر اما عن ما عند الله
17:02وقد يقال انه لاجل مراعاة الناس معنديش الصح والعذاب مهين للكافرين كيف تختار واذا قيل لهم امنوا عباد الله قالوا نؤمن بما انزل علينا يستفاد من هذا الحديث من هذه الاية نعم يستفاد من هذه الاية بيان
17:23فداء هؤلاء اليهود لانهم قالوا نؤمن بما انزل علينا وهم كاذبون ولكن قصدهم رد الحق فقط لا التمسك بالحكم وبارك من الجماعة واضح لانهم قالوا نؤمن بما انزل علينا وهم كاذبون في هذا
17:44لو كانوا صادقين لامنوا بالقرآن الكريم الفائدة الثانية ان الايمان بما انزل الله كل ذي فطرة سليمة يدعو اليه بناء على ان النقيب للابهام كاملا الفائدة الثالثة ان من دعي الى الحق من هذه الامة وقال المذهب كذا وكذا نعم يعني ولا ولا ارجع عنه فهو شبيه
18:18باليهود لان الواجب اذا يعيد الى الحق ان تنظر الحق فاذا كان الحق اما ان تقول والله لا انا مذهبي شيء شافعي من التابع للحنبلي او حنبلي الشافعي ما يجوز في شبه