تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 49
0:01قالوا امة منهم منين من الذين اعتدوا يعني كأن بعض اخوانهم بعض المعتدين قال للذين ينهون لا تنهون وهما معتدين الساكتين ماشي ما يكون معك لانه الله عز وجل يقول لعلهم يتقون
0:24ويقولون لهم واسألهم عن القبذة التي كان اذ يأتون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم اهل القرية يوم سبتهم شرعا ويومنا سبتون لك فيهم كذلك مبلوه بما كانوا يصدقون واذ قالت امة منهم
0:41منين؟ من المعتدين ولا من اهل القرية؟ من اهل القرية طيب قالت امة منه اهل القرية لم تعظون قوما يخاطبون الذين الذين نهوا لم تعظون قوما؟ الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا
1:03اي الواعظون نعم ها هذا القول القالوب يدخلهم الطائفة الاولى. نشوف قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون هم ما قالوا يبررون الذين قالوا لم تعظون قوما؟ ما قالوا يبررون فعل المعتدين
1:21قالوه يائسين منه يعني قالوا هذولا ما به فايدة هذا لوقفين في العذاب اللهم او معذبهم عذابا شديد ما قالوا لما تعظونهم لانهم ما فعلوا شيئا لو لو كانوا كذلك لقلنا انهم راضون بفعلهم
1:40راضون بفعلي لكن هم في الحقيقة مثل ما يوجد الان من الناس من ييأس وليش تنصح هذا؟ هذا ما به فايدة هذا مع الله هادي نعم هذا موجود الان ها
1:53هم قالوا لما تعظون قوما؟ اللهم اهلكهم ووعظهم عذابا شديدا يعني فلا فائدة من مسلم اجاب هؤلاء لاننا ما نيأس عندنا فائدة محققة وهي المعذرة الى الله عز وجل معذرة الى ربه
2:10ولعلهم يتقون هذه مسألة محتملة فان الله يهدي قوما من اضل الناس ويرجو من الحق فلما نسوا اه نعم فلما نسوا ما ذكروا به نسوا ما ذكروا به من المعتدون
2:33انجينا الذين ينهون عن السوء الذين ينهون عن السيف وسكت عن الباقيين واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون من الذين ظلم؟ كلهم ظلموا يا شيخ. الاسم قد نهوهم وايسوا
2:59ولا قد فعلوا السبب؟ ما ندري عاد اه خلنا نشوف المسألة حقيقة تخالف فيها ابن عباس ومولاه نشوفه واخذنا بعذاب فلما عاتوا عما نهوا عنه وهذه يقينا في الفاعلين ما هي في الذين قالوا لما تعظون
3:22فلما اتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين فالذين قلبوا قردة الان المعتدون ولا لا واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس فحنا الان بقينا في الذين ظلموا هل الساكتون ظلموا
3:46فيكون داخلي او ان الذين ظلموا هم الذين اعتدوا انما حنا الان انا اتيقن انسياق الاية والله اعلم ان الذين سكتوا ما قلبوا قلة الخاسئين ها؟ اخرجوا بعلام بئيس انما انهم قلبوا قردة الذين قلبوا قردة هم الذين اعتدوا في السبت
4:10فقط الذين يعترفون هم الذين قلبوا بلا شك نعم فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قرادة خاسئين ولهذا بعض العلماء يقول كما قلتم ان او كما قال محمد ان
4:28الذين سكتوا عذبوا ولكن يجب على هذا القول ان لا يقال انهم عذبوا بان قلبوا قردة المخاصمين لان الايات الصريحة في ان الذين قلبوا قردة الذين اعتدوا فقط لكن اخذوا بايش
4:48بعذاب بئيس ما بينه الله اعلان رئيس هذا ان ان دخلوا في لفظ الذين ظلموا فان لم يدخلوا فيه فلا فلا اخفي بعذاب بئيس ولهذا لو لو قال قائل ان السلامة ان تسكت
5:07عن الذين سكن وتقول هم ثلاث اصناف صنف نجوا يقين وصنف عذبوا يقينا وصنف لم يتبين لنا تعمروهم ولا شك من حيث من حيث القواعد قواعد الشريعة الاسلامية ان هؤلاء الذين سكتوا
5:31ان كانوا مقرين لهم فهم مثلهم كانوا مقيمين ويصيح وجه عدوانهم اقرارهم للمنكر وان كانوا غير مقرنين لهم وهو الظاهر ها ولكنهم ايسون منهم فانه لا يلحقهم عذاب ولكن قد يعذبون بسبب انه يجب عليهم
5:56ان يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر سواء اه امتثل من المأمور وارتدع المنهي او لا نعم هذا الواجب ولهذا هؤلاء العقلاء الاكياس المكيس قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون وحقيقة ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
6:21يجب ان يقوم حتى وان لم يأتمر المأمور ولم ينتهي ده المنتج لان فيه فائدتين عظيمتين هما المعدة الى الله عز وجل والثاني انه يحتمل ان يتقوا الله وان اقول ايضا فيه فائدة ثالثة
6:41وهي ان يعرف ان هذا منكر ولا لا؟ لاننا لو سكتنا قلنا والله ما نقدر الان نعمل ولو امرنا ما امتثل لنا معناها اذا سكتنا جاء اناس بعدنا او في عصرنا
6:57وقال هذا الناس يفعلونه امام العلماء ما قالوا شيء نعم وكم من امور الان يحتج بها علينا وعلى غيرنا بان العلماء كنا نفعله ابو فلان حي ولا يقول شيء نعم
7:13المهم هذا واضح؟ الان الى الان في الحقيقة ثلاث فوائد المعذرة الى الله سبحانه وتعالى وبيان ان هذا منكر نعم والثالث لعلهم يتقوه لعلهم يتقون اي نعم نعم فيها اللام
7:37وقد يعني يعني السبب انه اكده السبب لاجل اقامة الحجة عليه لا لا سواء اقره ولا انكره لكن فعلهم وانكارهم للرسول صلى الله عليه وسلم ترتيبهم اياه فعل منكر كلامك ولهذا قد ولقد علمت
8:03فاذا كانوا عالمين بهؤلاء وانهم اصيبوا بهذه المصيبة لعدوانهم فما بالكم تعتدون الان تكذبون الرسول عليه الصلاة والسلام وانتم تعرفونه وكما تعرفون ابناؤه انا اتوقف فيه والله اعلم الله اعلم
8:24وان حكمت فانا احكم انهم اخذوا بعذاب بئيس لا انهم قلبوا ما يقال الذين لهم ايضا نعم نعم لانهم بلا شك انهم داخلين في الذين ظلموا الذين اعتدوا هم اول من يدخل في قوله الذين ظلموا
8:51ها؟ لا هذا من هذا من العذاب البئيس نعم بتاع متابعين شلون لانهم قالوا الله مهلكهم وعقلا ما راح ان احد يفطر الانسان ويرضى بفعله وهو يعلم ان الله فيه
9:21دماغك ابدا تعرف ان فعلك فعل هذا الرجل سبب للهلاك وترضى به اسمعي قوله الذين ظلموهم حديث صحيح لكن القول بين الذين يسعون بس وبالمفهوم مفهوم ان من لم ينهوا ان من لم ينهوا لم ينجوا لم ينجو طيب
9:50ومفهوم الذين ظلموا مجمل طيب مفهومة انت ما يخالف مفهومة ان الذين لم يظلموا ايه لم لم طيب هذي وحدة ومفهوم الذين اعتدوا منكم السبت ان من لم يعتدي في السبت ان الذي لم يعتدي
10:10لم يؤخذ القراءة الخامسة اذا عندنا قلب القردة ما يمكن يكون وارد على تكفي والانجا ما يمكن وارد على الساكتين ايضا ولا لا لانهم انجينا الذين الهون عن السوق بقينا في اخذهم بالعذاب البئيس
10:34هل هم داخلون في الذين ظلموا لعدم قيامهم بما يجب من انكار المنكر فيكون اخذوا بعذاب بئيس ما بينه الله نعم او انهم ما ظلموا ولم يؤخذوا ونسكت عنهم نقول الله اعلم
10:54يعني احنا الان نتأكد انهم ما نجوا ولا اخذوا قردة ما اقول ما اخذ هذا العذاب بقينا في العذاب البئيس هذا العذاب البئيس متى يتحقق عليهم اذا تحقق انهم ظالمون
11:14انهم ظالمون بس ان سكتنا ما نكون تركنا مفهوم لا عندنا المفهوم عندنا منطوق منطوق له مفهومها معاكس فهو مفهوم معاكس على كل حال هي الحمد لله ان المسألة هذي ما هي بذات اهميتي بالنسبة لنا
11:38يعني ما يترتب عليها حتى حكم الشرعي بالنسبة للشريعة الاسلامية واضح في المسألة الحكم الشرعي في شرع الاسامي واضح وهو انه يجب انكار المنكر يجب مع القدرة ان الانسان ينكر المنكر
11:53ولكنه لا يجب ان يغير المنكر لان هناك يجب ان نعرف ايضا الفرق بين الانكار وبين التغيير تغيير معناه ازالة المنكر ازالة المنكر واما واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهذا واجب على كل حال
12:13لانه من جنس التبليغ عندنا ثلاث مراتب هذا محلها الفوائد لكن عاد انتم مشيتونا من سينما تبليغ وامر وتغيير وكل واحد غير الثاني بعض الناس يظنون ان معنى واحد والامر مختلف
12:34لان التغيير انما يكون بالسلطة للسلطة والامر يعني بسلطة التنفيذ مثل الامراء تغيرون ولا لا؟ الامير يقدر يغير يضرب نعم او مثلا يريق الخمر واضح او يقول يقول ان لم يستطع فبلسانه
12:58لكن هو ما يستطيع يغير بيده يغير بلسانه يأمر غيره وغيره اما مسألة الانكار وواجب على كل احد نعم مع القدر كما هو معروف والتبليغ ابلغ لان التبليغ يجب عليك لو ما رأيت المنكر
13:17يجب عليك تقول للناس مثلا الزنا محرم والصدقة محرمة وشرب الخمر محرم لو ما كانوا يسبون هذا تبليغ والامر بالمعروف يكون عند اضاعة المعروف التبليغ يجب عليك تقول الصلاة واجبة
13:34صلاة الجماعة واجبة والوضوء من كذا واجب والى اخره بلغها الامر متى تأمر بها اذا رأيت من تخلف عن فعله واضح المنكر يجب ان تبلغ الناس انه منكر لكن متى تنهى عنه