تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 41
0:00نعم فيها ايضا فوائد. فيها ايضا ان كلما حصل لنا مما نأكل فهو طيب من رزق الله كقوله ما رزقناكم وفيها ان المباح من الرزق هو الطيب لقوله كونوا من طيبات
0:23وان الخبيث لم يأمر الله تعالى باكله بل انه حرمه ثم قال تعالى واذ كنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رعدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين
0:41فيه اثبات القول لله عز وجل وهذا القول على لسان من موسى ففيه اسباب القول وان الله يقول وهو قول حقيقي ولا مجازي؟ حقيقي حقيقي بصوت وبحر لكن صوته سبحانه وتعالى
1:04لا يشبهه شيء من اصوات المخلوقين ولا يمكن للانسان ان يتخيله هذا الصوت لانه عظيم وفيه ايضا دليل على ان الله تعالى اباح لبني اسرائيل دخول بيت المقدس بتولد ادخلوا هذه القرية
1:31وفيها ايضا وعد الله لهم بدخولها مين يوخد الوقت من الامر بالدخول يعني كأنه يقول فتحنا لكم الابواب فادخلوا وفيها ايضا دليل على جواز اكلهم اي بني اسرائيل من هذه القرية التي دخلوها
1:59ولكن بعوض ولا بغير عوض ها اي نعم يعني ما يباح لهم الغنائم كما يباح لنا ولكن معناه ان لكم ان تأكلوا منها حيث شئتم رغدا هنيئا لم يحتر عليكم
2:17انما ليس على سبيل على سبيل الغنيمة ويمكن ان يقال لهم ان يأكلوا ولا يملكوا ولا يتملك ويصير هذا ليس من باب الغني مثل ما اني اذا مررت الشريعة الاسلامية اذا مررت ببستان
2:35هل لي ان اكل ولكن ما اتمنى مصر الذي اختصت بهذه الامة هي ملك الغنيمة اما ان ينتفعوا للبلاد من ثمار البلاد التي اتخذوها فهو جائز لهم حتى في شريعته. وفي ايضا دليل
2:56على انه يجب على من رزقه على من نصره الله وفتح له البلاد ان يدخلها على وجه الذل والخضوع لقوله وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم
3:16هنا فتح مكة مطافئ دخلها مطأطئا رأسه ولما قال سعد ابن عبادة رضي الله عنه اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة وبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال كذب سعد
3:38فليوم تعظم الكعبة ثم اخذ الراية منه واعطاها ابنه قيس ابن عبادة تعزيرا لهم لما قال هذه الكلمة وان كان قد قالها بحسن قصد لكنه بغير فهم قال بحسن قصد لكن بغير فهم
4:03النبي عليه الصلاة والسلام بين ان اليوم هذا مهو باستحيا الكعبة بل هو تعظيم الكعبة لانه تطهيرها من الاصنام وتحويل البلاد الى بلاد اسلامية بعد ان كانت بلاد كفر فهل هذا فيه
4:19استحلال الكعبة؟ ابدا تنفيذ تعميم الكعبة لكن فيه استحلال الطغاة المعتدين على الكعبة ولا لا اي نعم هذا صحيح طيب وفي هذا دليل على نؤمن بني اسرائيل ومضادتهم لله ورسله
4:46لانهم لم يدخلوا الباب سجدا بل دخلوا يزحفون على استاههم يرجعون ورا كيزحفو منهم يرجعون وراء اعوذ بالله استكبارا واستهزاء وقالوا بدل حطة ليش؟ حنطة في شعرة او في شعيرة
5:09نبي بس نشيل النملة بطون نعم ما نبي مغفرة ذنوبنا والعياذ بالله وفيه دليل على قبح التأويل والتحريف لان هؤلاء ها عرفوا وقد شبه ابن القيم رحمه الله لا ما استولى عند الجهمية
5:35بنون اليهود في حنطة نعم اليهود قالوا استوى المعتزلة والجهمية والاشعري ايضا قالوا استوى اي استولى فالان في استوى عندهم التي زيدت مثل النون التي زيدت في حطة قالوا نعم؟ قالوا حنطة وهذا صحيح
6:01فهم حرفوا في الحقيقة عرفوا بنو اسرائيل حرفوا اللف والمعنى فاولئك حرفوا قال له نعم لانهم ما يستطيعون ان يحركوا اللفظ اذ انهم لو حرفوا لفظ القرآن لقامت عليهم الامة
6:17وعرف ضلاله اذا فيه بيان آآ قبح التحريف تحريف الكلم عن مواضعه سواء كان لفظيا او معنويا وفيه ايضا ان الجهاد مع الخضوع لله عز وجل والاستغفار سبب للمغفرة لقوله
6:41نغفر لكم خطاياكم وللاستزادة ايضا من الفضل بقوله لغانم وسنزيد المحسنين. نعم وفيه ايضا دليل على ان الاحسان سبب في الزيادة سواء كان احسانا في عبادة الله او احسانا الى عباد الله
7:06فان الاحسان سبب لازدياده وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال الله في عون العبد ما كان العبد بهما كان ما كان العبد في اخي ومن كان في حاجة اخيه كان الله
7:24في حاجته وفي ايضا ان التحريف انتهت الاية التي تتكلم عليها ثم قال تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رزا من السماء بما كانوا يفسقون
7:44قال تبدل الذين ظلموا في دليل على تحريم التبديل بكلمات الله وهو تحريفها مين وخالد من وصفهم بالظل فبدل الذين ظلموا قولا وفي دليل على ان على ذكر بعض الشيء ويستدل عليه
8:17ويستغنى به عن ذكر الثاني يعني مثلا هنا هل بنو اسرائيل خالفوا في القول او في القول والفعل الاية الكريمة يقول فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ها
8:35بالقول فقط وسكت عن الفعل لكنه قد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انهم دخلوا يزحفون على افتاهم يكون قد بدلوا القول والفعل
8:49نعم فاذا يمكن ان يقال بدلوا قولا غير الذي ظلهم بمعنى جعلوا قول الله عز وجل اللي فيه الامر بالسجود والامر بالحطة بدلوا هذا القول كله يعني يكون المراد ما هو بنفس القول اللي هو قسيم الفعل
9:11ولكن بدلوا قول الله بقول اخر كأنه قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم كأنه قيل لهم قولا او قول غير الذي قيل لهم فاذا يكون التبديل تبديل القول فقط
9:33ولا كديرها الفعل فقط لا لا مو مش بالقرآن حنا نقول موجب القرآن القول ان قلنا ان ان قوله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا اي بدلوا بالقول قولا بمعنى اعتادوا عن عما يقولون هم
9:57اعتراضوا عما يقولون قولا اخر حينئذ لو فسرنا الاية بهذا التفسير يكون سكت انت عن الفعل الذي جعلوه بدلا عما امروا به اما اذا قلنا ان معنى قوله فبدل الذين ظلموا قولا
10:14غير الذي قيل لهم يعني معناه حولوا كل ما قيل لهم اول ما قيل لهم الى قول اخر يعني كأنهم امروا بان يزحفوا على سعيهم وان يقولوا حنطة في شعر
10:31فكأنهم بدلوا اصل القول الذي قيل بقول اخر امتثلوه نعم وعلى هذا فتكون الاية شاملة لتبديل القول والفعل ولا يبقى فيها اشكال وفي الحقيقة حتى لو فرض اننا فسرناه بالاول
10:52لانهم قالوا غير ما قيل لهم نعم فان الحديث صحيح في ذلك وصريح انهم ايضا بدلوا وشي قاعدة في الذكر بعض الشيء هذا اذا قلنا ان قولهم ان القول انهم بدلوه
11:14يعني القول الواقع منه اما اذا قلنا انه بدلوا بدلوا قولا غير الذي قيل لهم اي جعلوا امر الله لهم امرا بشيء اخر وهو ما فعلوه يعني كأنهم حرفوا امر الله اي قول الله
11:34نعم فحينئذ ما يصير من باب ذكر ذكر احد الطرفين استغناء به عن ذكر الاخر نعم والله اعلم بما اراد في كلامه غير الذي وفيه دليل وهو اللي ما بعد بدأنا به
11:52قال الله تعالى فانزلنا على الذين ظلموا رزقا من السماء قول فانزلنا الفاء للسببية نبدأ بالتفسير الان فانزلنا الفاؤل السببية فهمتم؟ يعني فبسبب ما حصل منهم من التبديل انزلنا وقوله على الذين ظلموا اي عليهم
12:20وهذا من باب الاظهار في مقام الاظمار وقد ذكرنا الدرس الماظي ان له ثلاث فوائد يبينها عبد الكريم ايه طيب تبينها وليد وان كان وليدا بدأ بدأ يفرض انه يكون اعرج في القراءة
12:49نعم اقول استكرنا فائدة الاظهار في موظع الاظمار ما حضرت الدرس اللي قبل هذي نعم محمد ايه اه منها اولا على هؤلاء الحكم عليهم بما دل عليه اهل الظاهر. نعم
13:33الحكم عليهم بما دل عليه هذا الظاهر وهم انهم ظلموا انهم ظلمة نعم هذي واحد تاني ان هذا الوصف عموما الوصف يعم الحكم يعني معناها انه من اجل ان يكون
13:57عام لام ولا ايه؟ ان يكون عاما لهم ولا يعيد اي نعم من اجل ان يكون عاما لهم ولغيرهم طيب ثالثا هذي ها لا التنبيه هذا ذكرناه بارك الله فيكم فيما اذا
14:16اه حصل انتفاء في الالتفات في ظهر من الغيبة او بالعكس نعم نعم ربما يحصل فيها انتباه انه ليش عندما ان الإنسان يكون نسق الكلام على انه يؤتى بالضمير ثم يأتي باسم الظاهر
14:40قد يكون هذا لفت نظر ان الانسان ينتبه وقال ليش ان المثل جاء الظاهر مع انسياق الكلام يقتضي؟ الظمير ربما يكون كذلك نعم لكن على كل حال ان مسألة انه يراد بها العموم
14:59لاجل ان يعم هذا الحكم من شابههم والثاني الحكم عليهم بما يقتضيه هذا الاسم الظاهر اي انهم ظلمة وقوله تعالى فانزلنا على الذين ظلموا رجزا اي عذابا لقوله تعالى وقالوا يا ايها قالوا
15:23كموسى لا اله الا الله. فان كشفت عنا الرزق جعل فرعون لموسى لئن كشفت ان الرجس لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل. يعني العذاب وهو غير الرجز لان الرجز النجس القذر
15:47والرجز يحاول ردزا من السماء اي عذابا منه مثل ايش من السماء في الحجارة صواعق البرد وغيرها. نعم وقوله بما كانوا من السماء المراد بالسماء هنا العلو ولا يلزم ان تكون السماء المحفوظة
16:14لان كل ما علاك فهو سماء ما لم يوجد قرينة مثل قوله تعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا وما لا يأتيها معروضون قال بما كانوا يفسقون الباء هنا للسببية اي بسبب
16:34وما مصدرية انها مصدرية اي بكونهم نسق اذا كانت مصدرية فقد مر علينا ان المصدر يحول ما بعده من من فعل بل ومن الجملة الى مصدر وقول بما كانوا يفسقون كانوا
16:59فيما مضى او المقصود بها