تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 40
0:01وقوله نغفر لكم خطاياكم المغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه والذنب يعني معاه ان الله يستر ذنبك ويتجاوز عنك فلا يعاقبك عليه هذه هي المغفرة لان مأخوذة من المرفق المغفر وشو المغفر
0:33ما ما يتوفى بهم ما يعطى به الراس في الحرب كده يا سيد؟ ايوا اي نعم هذه هذا المغفر لانه يستر ويقضي يستر ويقي ومن فسر المغفرة بمجرد الستر فليس بصحيح
0:59لان الله تعالى اذا خلا بعبده المؤمن يوم القيامة وقرره بذنوبه قال قد سترتها عليك بالدنيا وانا اغفرها لك اليوم باني اتجاوز واسترها ايضا وخروا خطاياكم اي جمع خطيئة نعم الخطايا جمع الخطية كمطايا جمع
1:27مطية والخطية ما يرتكبه الانسان من المعاصي عن عمد هذا الخطير ما ارتكبه من المعاصي عن عم واما ما يرتكبه عن غير انف فيسمى اخفاء ولهذا فرق بين مخطئ وخاطئ
1:53الخاطئ ملوم والمخطئ معلوم. قال الله تعالى كله كاذبة ناصية فنستعن بالناس ناصية كاذبة خاطئة وقال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فهو مخطئ اخطأ فهو مخطئ وخطأ فهو خاطئ
2:28فالخطية والخطيئة ما يرتكبه الانسان من مخالفة ها نعم فان كان عن جهل هو اخطاء وليس خطيئة الان لو لو فعلوا ذلك غفرت لهم خطاياهم زيادة على ذلك وسنزيد المحسنين
2:51فنزيل المحسنين. هذا فوق مغفرة الخطايا تفضل وقولها المحسنين الذين يقومون بالاحسان والاحسان فسره رسول الله صلى الله عليه وسلم بان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن ترعاه فانه يراك
3:13فمن عبد الله على هذا الوجه فهو محسن ولا شك انهم لو قاموا بما امروا به لكانوا محسنين ولكن تبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ما قالوا حصة
3:35بدلوه بدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم يعني قوله بدل الذين ظلموا قولا هذا في الحقيقة فيه اشكال لانهم هم بدلوا القول غير الذي يصل لهم ولا بدلوا القول الذي قيل لهم
4:01قالوا غير نبدلوا القول الذي قيل لهم قل بدلوا قولا غير الذي قيل لهم بلدي ولا لا؟ قالوا غير الذي قيل. ايه لكن كلمة بدة ان تكون بدلت الشاة بالخروف
4:20هذا القول الذي خير. اي وهنا يقول بدلموا قولا غير الذي قله ها ايه لا ما هي بنفسها من فرق بدل الذين ظلموا قولا غير ظلموا غير الذي قيل لهم يعني قالوا غير
4:39معنا قالوا معروفة لكن نبي نريد ناخذ المعنى من اللفظ شوف الان هل في الاية قلب ولا فيها تظمين اذا اخذنا بظاهر اللفظ بصير بدلوا قولا غير الذي تمنعه ها
4:57مع انهم بدلوا هم القول الذي قيل لهم بدلوه بقول اخر نعم طيب اذا اختلف الناس في تخريج هذه الاية فقيل ان معنى بدل اي قالوا فقال الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم تبديلا
5:23يعني معناه قصدهم التبديل والمخالفة لا انهم اخطأوا او نسوا او ما اشبه ذلك تسألون التبديل من احسن ما يكون لانه تضمن انهم قالوا قولا غير الذي قيل لهم ولا لأ؟ صحيح. وقالوه بقصد
5:43ايش؟ التبديل والمخالفة بقصد التبديل والمخالفة وهذا اشد مما لو قالوه نسيانا او ما اشبه ذلك وانما قالوه تبديلا يصير هنا ظننا بدل معنى ولكن عبر بالتبديل عن القول لاجل ان يتبين ان هؤلاء الذين قالوا غير الضيق لهم
6:14غرضهم بذلك التبديل اي المخالفة واضح قنا وقال بعضهم ان الاية فيها حذف والفقير فبدل الذين ظلموا في القول الذي قيل لهم قولا غير الذي قيل له فيقوم الاية الحدثان حدث
6:38نظيف فبدل الذين ظلموا بالقول الذين بالقول الذي قيل لهم قولا غير الذي قيل له قولا غير الذي قيل لهم نعم ولكن ما دام يمكن تخريج الاية بدون حذف فهو
6:59اولى من تخريجها على امر في هذا يقول هنا بدل بمعنى قال ولكنه عبر عن القول بالتبديل اشارة الى اي شيء؟ الى انهم نعم. قالوا ذلك من اجل المخالفة والتربية والتعليم
7:19وقوله الذين ظلموا قولا ما قال فبدلوا نعم او فبدلتم بل اظهر في موضع الاغماء وللارهار في موضع الاظمار فوائد انا فهمت ما قال فبدلتم وسند المسكين فبدلتم او قال فبدلوا
7:47بل قال فبدل الذين ظلموا نعم اظهر في موضع الاظمار وللاظهار في موظع الاظمار فوائده من يعرفها سيدنا مبارك علينا ها التسبيح نعم يعني صدق اقتصاد هؤلاء بهذا الوصف نعم يعني معناه
8:24ان هؤلاء اي اي مكان في الارهاب فان فان له فوائد. الفائدة الاولى تحقق او تحقيق اقتصاد محل المضمر في هذا الوصف يعني معنى ذلك ان هؤلاء يكونوا ظالمين معناه الحكم على هؤلاء
8:48الظلم هذي فائدة اذا فائدتها الحكم على مرجع الظمير بهذا الوصف الذي اظهر واضح ثانيا ان هذا مقياس لغيرهم ايضا فكل من بدل فهو فيؤخذ منه تعميم الحكم بعموم علة الوصف
9:23تعميم الحكم بعموم علة الوصف واضحة لفائدته قد يكون هنا هناك فوائد اخرى يمكن تجي في اخر الاية. بس التبديلي. نعم معكم انتم فين؟ يعني هل احنا معمولين بالاسلام طبعا
9:40او مأمرون بالصلاة. نعم. واحد يترك الصلاة. ايه. يكون يعني اللي هيكون فريق لغاية فريق الاسلام. نعم. طيب ما الذي قالوا بدل قول الله بدل امر الله لهم بان يقولوا حطة
9:59قالوا كما ثبت في الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام حنطة في شعيرة بدل ما انهم يطلب منهم ان يسألوا الله مغفرة الذنوب بطعام نبي اكل كمبة في شعيرة نعم
10:21اذا يعني فرق بين هذا وهذا الله امرهم ان يستغفروا من ذنوبهم التي ارتكبوها وهؤلاء طلبوا امرا يملأون به بطونهم دخول الباب سجدا يقول ابن عباس وغيره انهم دخلوا زحفا على ادبارهم. اعوذ بالله
10:48تهزأ استهزاء بالله سبحانه وتعالى الذي امرهم ان يدخلوا سجدا شكرا له على نعمة الفتح قالوا لا ولا ندخل ولا نمشي نعم نمشي على ادبارنا اعوذ بالله يعني يزحفون زحف
11:06وبعضهم بعد ذكر انهم ذكروا انهم رجعوا على الورى ايضا ما ما ما مشوا مستقبلين واما القول فبدلوه ايضا فبدلوا القول وهذا الفعل بدلوا القول والفعل وقد حصل هذا لبعض
11:30هذه الامة كان صوت العرب ابان حرب الايام الستة كما تقول اليهود كان يقول غدا تغني ام كلثوم في تل ابيب نعم نعم يعني شكرا لله على على على هذه النعمة. ان المغنية تروح تغني بالبلاد المفتوحة
12:01لكن في الحقيقة غنت طائرات اليهود على طائرات هذا القائد نعم فصار امر بالعكس والحقيقة انها مثل سوء لان هذا يشبه قول ابي جهل لا نرجع حتا نبلغ بترا وتغضب علينا القيام
12:28شف يعني اهداف العرب الان من هذه الحرب مع اليهود كيف هي مجرد امر دنيوي فقط ان يغلبوا ويستووا لكن لاقامة دين الله لا لان اللي بيقيم دين الله اذا فتح بلاد الله
12:45تخلي المغنيات يغنن ها؟ في يوم الفتح؟ لا. الرسول عليه الصلاة والسلام دخل عام الفتح وهو مطأطأ الرحمة حتى ان عليه الصلاة والسلام ان هذي الانفقة تكاد تمس الرحم من شدة حفظ رأسه عليه الصلاة والسلام. وهو يقرأ القرآن انا فتحنا لك فتحا مبينا
13:10فرق بين هذا وهذا فاقول ان من هذه الامة من فعل مثل هؤلاء اليهود ما ما دخلوا خاضعين ساجدين ولا قائلين ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا
13:28ولكنهم قالوا ندخل مغني تصحب النقيان يغنين عليه نعم وهذا مصداق قول الرسول صلى الله عليه وسلم لتظن سنن من كان قبلكم حتى لو دخلوا جحر رب لدخل الجنة. نسأل الله السلامة. الله اكبر الله اكبر
13:53بلغناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. يستفادوا من قوله تعالى وضللنا عليكم الغمام نعمة الله تبارك وتعالى بما هيأه لعباده من الظل نعم فان الظل عن الحر من نعم الله على العبد
14:16لقوله وضللنا عليكم الغمام وقال الله تعالى وجعل لكم من الجبال اكنانا تكنكم عن الحر وعن البرد ايضا وفيه ايضا دليل على قدرة الله سبحانه وتعالى حيث جعل الغمامة ظلا على هؤلاء
14:43وانه هو الذي يسوق الغمام ويدبره تبارك وتعالى كما يشاء وفيه ايضا بيان نعمة الله على بني اسرائيل بانزال المن والسلوى طعام وشراب يأتيهم بدون تعب وبدون مشقة ولهذا وصف بالمن
15:06وفيه ايضا دليل على ان لحم الطيور من افضل اللحوم لان الله هيأ لهم هذه الطيور لم يهيأ لهم غذاء ولا ارانب وانما هيأ لهم الطيور وهو ايضا لحم اهل الجنة
15:25ولحم طير مما يشتهون وفيه ايضا دليل على ان الانسان اذا انعم الله عليه بنعمة فينبغي ان يتبسط بها ولا يحرم نفسه منها بقوله ها؟ كلوا من طيبات ما رزقناكم
15:45فان الانسان ما ينبغي ان يتعفف عن الشيء المباح. ولهذا قال شيخ الاسلام من امتنع من اكل الطيبات لغير سبب شرعي فهو مذموم وهذا صحيح لانه ترك ما ما