تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 32
0:01و ولا ينجوا علينا ان من الناس من يأخذ من حسنات ظالمه فينتفع بها نقول لان هذا الظالم هو الذي اهدر حسناته بظلمه لعباد الله ولا يقبل وفي قراءة ولا تقبل منها شفاعة
0:27فعلى قراءة تقبل الامر فيها واضح ليش لانها مؤنثة الفاعل مؤنث والفعل مع اذا كان فاعله مؤنثا يكون مؤنثا وعلى قراءة الياء نقول المسوغ لكونه بغير التأنيث شيئا الشيء الاول
0:55ان التأنيث غير حقيقي والشيء الثاني الفصل بين الفعل والفاعل نعم او نائب الفاعل ولهذا قال قال ابن مالك رحمه الله وانما تلزم فعل مظمر متصل او مفهم ذات حل ثم ذكر انه يجوز التذكير مع الفصل
1:27اذا قلت قامت هند ها وجب التأنيث الشمس طلعت يجب التأنيث ابن مالك يسمع ماذا يقول وانما تلزم فعل مضمر متصف اذا يجب التأنيث واذا قلت قالت قالت لقومها هن
2:02يجوز التذكير والتأنيث؟ نعم. يجوز التفكير لوجود الفصل واذا قلت سارت السيارة يجوز التذكير والتأنيث لان التأنيث غير حقيقي انتهى عندكم اسئلة ولا نمشي نعم يا ادم في الدرس السابق
2:29السابق سابق الا اذا كان هذا السؤال وقع عندك في ذات الوقت. ايه وقع عندي في ذاك الوقت. يلا. نعم قلنا ان الميت لا يسبح ايش؟ ان الميت لا يلعن
2:45لعدم الفائدة فيه نعم فبعض الناس قد شرع جداعا شرع بدعا وتمسك به بعض الناس. يعني فلازم فمن لازم من من يرد على هذه المبتدعة ان يتكلم في هذا الرجل
3:04بسوء وقد يلعنه لسوء عمله هل له يعني وجه؟ هذا سؤال مبهم في مبهم نعم الف رجل وقال رجل حط لي شيء محدود اي نعم وش البدعة هذي ايه الفاتحة
3:36اي نعم يعني اصحابها واحد يلعن الذي اسس البدعة هذي مم ما ارى نفس الشيء بيقول لي نقول هو اذا كان مستحقا لانه فقد لعنه الله سواء لعنت ام لا
4:00لكن لك ان تلعن مثلا المبدأ تقول هذا مبدأ ملعون او الطائفة عموما الطائفة عموما لا بأس تقول مثلا الطائفة هذي ملعونة آآ اليهود ملعونون النصارى ملعونون وما اشبه ذلك
4:20نعم لعنة الله على الظالمين ونزع لعنة الله الانسان اذا كذب فلنحتمل كذلك او ان في مسألة يجوز على سبيل العموم تقول لعنة الله على الظالمين اما فنجعل لعنة الله على الكريمين فهذا خاص في المباهلة
4:51نعم اذا منعنا من لعن معين ان نمتنع من تكفير معين مما كان اصله مسلما كولات الفلاسفة والمناحلة لانه اذا حكمنا بكفرهم عينا فقد حكمنا فقد حكمنا لهم بالنار. بكفرهم عينا
5:09فلا يلزمنا ان نلعنه لماذا لكن اما ان نبدعهم ونضللهم لابد ان نبدعهم ونضلهم ونكفرهم عينا اي نعم لكن بشرط ان تقوم عليهم الحجة ونحن لا ندري عن هؤلاء الفلاسفة
5:25هل ننظر؟ هل بين لهم الحق ثم هم الان قد ماتوا ترجمة ابن سينا انه قيل مثلا من عنده يعني في اخر حياته لعله تاب او كذا يعني من هذا الاحتمال. مم. فهل ذلك يعني يكون مانع لها من تكفيره؟ ان يثبت عنهم اقوال
5:48على كل حال كما قلت نقول من قال بكذا فهو كافر من قال بكذا فهو كافر نعم الله عنه وصار انه منصور. وكثيرا من اه يريدون المفسرون مثل هذا المعنى باية
6:08ماذا نقول في غير هذا الادب قلنا ان بعض الناس بعض المفسرين قال هذه منسوخة باية السير وبين ان هذا غلط وقلنا المائدة من اخر ما نزل الاول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
6:35يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم اذ فرطنا بكم البحر فانتم اغرقنا ال فرعون وانتم توظون واذ واعدنا موسى اربعين بينفا ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون
7:08ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسى لقومه يا قومه انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بالكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند باليكم. فتابع عليكم
7:38انه هو التواب الرحيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى مذكرا بني اسرائيل بما انعم الله به عليه قال واذ نجيناكم اي واذكروا اذ نجيناكم اي اذكروا هذا الوقت الذي كان فيه نجاتكم
8:04ونجيناكم اي خلصناكم ها ايه متأكد واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة اي لا يقبل من الناس ان يشفع لها والشفاعة هي التوسط للغير
8:40بجلب منفعة او دفع مضرة هذي الشفاعة التوسط للغيب بجلب منفعة او دفع مضرة. فشفاعة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في اهل الموقف ان يقضى بينهم من دفع المضرة
9:00لانهم يلحقهم من الهم والغم ما لا يطيقون وشفاعته صلى الله عليه وسلم في اهل الجنة ان يدخلوها من باب جلبنا المنافع والشفاعة تدور على هذا يوم القيامة لا يقبل من نفس شفاعة
9:20ولا هم نعم ولا يؤخذ منها عدل اي لا يؤخذ منها ما يعادل نفسها بمعنى لا يؤخذ منها فداء فهي لا لا يشفع لها ولا يمكن ان تقدم فداء وانتم تعلمون الان ان الانسان لو اخذ بذنب
9:50ثم اتى بفداء فانه ربما ربما يقبل منه ولو ولو طلب من ذي جاه ان يشفع له ربما يقبل منه لكن يوم القيامة ما في لا شفاعة ولا عدل ولا هم ينصرون اي لا يمنعون من عذاب الله
10:14وقوله ولا هم ينصرون فيها التفات من الخطاب الى الغيبة لانه قال واتقوا يوما ولم يقل ولا هم ولا ولا انتم تنصرون بل قال ولا هم ينصر وجعل الضمير جمعا لان نفس عن نفس نكرة في سياق النفي فهي للعموم
10:45في هذا الحديث نعم صدقة في هذه الاية التحذير من يوم القيامة وهذا يقع في القرآن كثيرا كقوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وقوله تعالى يوما يجعل الولدان شيبا
11:12يرحمك الله ومن فوائد هذه الاية انه لا تجزي نفس عن نفس شيئا بخلاف الدنيا فانه قد يجزي احد عن احد لكن يوم القيامة لا ومن فوائد هذه الاية الكريمة
11:33انه انها لا تقبل الشفاعة بالنفس المجرمة وهو كقوله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعي ولكن هل هذا على اطلاقه نقول اما اهل البدع فقالوا انه على اطلاقه وان المجرم لا تنفع به الشفاعة
12:07وهؤلاء هم المعتزلة والثاني الخوارج والصواب ان ان ان الذي لا تنفع به الشفاعة والكافر كافر لا تنفع فيه الشفاعة اما غير الكافر فقد دلت النصوص على ان الشفاعة قد تقبل
12:32وعلى هذا فيكون العموم في قوله ولا يقبل منها شفاعة مخصوصا لماذا؟ بما دلت عليه النصوص الاخرى من كون العصاة يشفع لهم واحاديث الشفاعة في هذا متواترة كما تلي عليكم كثيرا مما تواتر حديث من كذب
13:01ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعتي والحوض ومسح خفين وهذه بعض الشاهد قوله شفاعة ونعم ومنها ومن فوائد هذه الاية اثبات الشفاعة وان منها ما يقبل ومنها ما ما لا يقبل
13:33فان قال قائل اثباتكم الشفاعة قد ينافي قول الله تبارك وتعالى لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة هنا في الشفاعة وهي نكرة في سياق النفي تعم قلنا الحمد لله ليس هذا اول نص يدخله التخصيص
14:02اي لا شفاعة بدون اذن الله ويقيد بذلك النصوص الكثيرة الدالة على ان الشفاعة الثابتة باذن الله ومن فوائد هذه الاية الكريمة انه في يوم القيامة ما في فدع لا يمكن ان يقدم الانسان فداء
14:24يعدل به لقوله ولا عدل ومن فوائدها انه لانه لا احد ينصر يوم القيامة اذا كان من العصاة ولهذا قال الله تعالى ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون
14:47فلا احد ينصر احدا يوم القيامة للالهة وللاسياد وللاشراف ولا غيره ثم قال تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون اذكروا اذ نجيناكم من الف العون والخطاب لمن لبني اسرائيل في دليل قوله من ال فرعون
15:13ونجيناكم اي خلصناكم منهم وانقذناكم من عدوانهم وسيطرتهم وقول من ال فرعون يعني اتباعه وحاشيته وزبانيته الذين يأتمرون بامره فيقتلون ابناء بني الصعيد ويستحيون نسائهم وهل المراد كل اتباعه او اتباعه الذين
15:47يعاملونه معاملة القريب الظاهر والله اعلم كل واحد انهم كل اتباعه وان رجال رجال فرعون يفعلون ذلك وكذلك ال فرعون اتباعه يعتدون على بني اسرائيل في دي مسلم ثم يقال يصومونكم سوء العذاب
16:13اي يصيبونكم به وسوء العذاب من باب اضافة الموصوف الى صفته. اي العذاب السيء او الاسوأ ثم بين هذا المجمل بقوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءهم وفي اية اخرى يسمونكم سوء الاعداد ويذبحون
16:43ابناؤكم وفي اية ثالثة يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم فتكون العقوبات بل يكون عدوان من ال فرعون على بني اسرائيل على ثلاثة اوجه الوجه الاول القسم باي سبب برمي حجر
17:09بخنق بكسر ظهر وما اشبه ذلك الثاني ايش؟ التذبيح ان يأتوا بالانسان من بني اسرائيل ويذبحون بالسكين كما تذبح اشياء الثالث ان يجمعوا بين العذاب بين سوء العذاب والذبح يعني نزل ان يضربوهم
17:39يعصر بطونهم ياه يجرح شفاههم وما اشبه ذلك ثم بعد ذلك الذبح فيجمعون لهم بين الامرين ولا تستغرب هذا وقع في هذه الامة واعني امة الدعوة ما هو اعظم من ذلك
18:04وشر من ذلك لكن المهم ان اتعنا التعذيب والاجرام الذي يحصل من ال فرعون على بني اسرائيل هو هذه هذه الامور الثلاثة ذبح وقتل وجمع بين الذبح وسوء العذاب وقولها ابنائكم ويستحيون نساءكم
18:31لماذا؟ سلطوا على الابناء وابقوا يستحيون نساءكم يعني يستبقونهن والا فحياتهن موجودة من قبل. لكن يستحيونهن ان يبقوهن على قيد الحياة واما الابناء فيقتلون لماذا قال بعض الاسرائيليين انه قد قيل لال فرعون
18:59انه يولد من بني اسرائيل ولد يكون زوال ملككم على يده فجعلوا يقتلون الابناء خوفا من ان يظهر ذلك الولد فقال الله عز وجل بقوله القدري ان هذا الولد سيتربى في حضن فرعون
19:29لانه لما ولدته امه اوحى الله الى اليها ان ارضعيه فارضعته الربا الذي لابد لكل مولود من رظاعة وقال لها اذا خفت عليه فالقيه في اليمن ابنها اوحى لما خافت عليه امتثلت امر الله
19:59امتثلت امرك جعلته بتابوت والقته في اليم اي في البحر وهذا من كمال ايمانها ولكنه قال له ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فوقع في ايدي ال فرعون
20:23التقطه ال فرعون ليكون له ليكون لهم عدوا وحزنا واللام هنا للعاقبة وليست للتعليل لان الفرعون ما التقطه الى ما التقطوه لهذا الغرض انما التقطوه فصار عدوا وحزن ثم ذكر الله عز وجل القصة وليس بصدد سياقها لانها معروفة وليست معنا في هذا في هذه الليلة