تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 28
0:01ومن فوائد نعم الايات التي بعدها ولا تلبس الحق بالباطل وجوب بيان الحق وتمييزه عن الباطل فيقال هذا حق وهذا باطل ولا يلبسها للناس لقوله ولا تلبسوا حق بالباطل ومن لبس الحق بالباطل
0:29اولئك القوم الذين يريدون الشبهات اما على القرآن او على احكام القرآن ثم لا ثم لا يحلونها لو انهم يريدون الشبهة ويحلون لكن اهون مع ان ايراد الشبه وان حلت
0:50اذا لم تكن مشتهرة بين الناس ليس من المصلحة انتبه لهذه النقطة ايراد الشبه ولو حللتها اذا لم تكن مشتهرة بين الناس غلط وذلك لانك اذا فتحت الشبهة لم يكن عندك يقين ان تزيلها بما ذكرت من من حلول
1:13احيانا ترد الشبهة على القلب وتورد الحلول لها لكن لا يطمئن الانسان الى هذه الحلول فتبقى الشبهة ولو سلم الانسان منها لكان خيرا من فوائد الاية الكريمة انه ليس هناك الا حق وباطل
1:39حق وباطل واذا تأملت القرآن والسنة وجدت ان الامر كذلك قال الله تعالى ذلك بان الله الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وقال الله تعالى وانا او اياكم لعلى هدى
2:00او في ظلالة مبين وقال تعالى فماذا بعد الحق الا الظلام وقال تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وقال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك
2:19ما في شيء لا حق ولا باطل اما حق واما باطل فان قال قائل اليس هناك مرحلة يعني مرتبة بين الواجب والمحرم وبين المكروه والمندوب وهو المباح قلنا بلى لا شك في هذا
2:41لكن المباح نفسه لا بد ان يكون وسيلة الى شيء لابد ان يكون وسيلة الى شيء فان لم يكن وسيلة الى شيء صار من قسم الباطل كما جاء في الحديث كل لهو ينهو به ابن ادم
2:58فهو باطل الا لعبه في رمحه ومع اهله وفي فرسه وهذي الاشياء الثلاثة انما استثنيت لانها مصلحة كلها تعود الى مصلحة ومن فوائد الايات الكريمة تحريم كتمان الحق لقوله وتكتم الحق
3:27ولكن هل يقال ان الكتمان لا يكون الا بعد طلب الجواب نعم الكتمان لا يكون الا بعد طلب لكن الطلب نوعان طلب بلسان المقال وطلب بلسان الحال فاذا جاءك شخص يقول ما تقول في كذا وكذا
3:53فهذا طلب ايش بلسان المقال واذا رأيت الناس قد انغمسوا في محرم فطلبوا بيانه بلسان بلسان الحال وعلى هذا فيجب على الانسان ان يبين المنكر ولا ينتظر حتى يسأل طيب واذا سئل
4:19وكتم لانه لا يعلم فلا اثم عليه لقوله تعالى وتكتم الحق وانتم تعلمون اما اذا كان لا يعلم قال والله لا ادري فلا بأس كذلك هذه واحدة اذا كان لا يعلم
4:40فالواجب ان يسلك يقول لا اعلم ثانيا اذا رأى من المصلحة الا يبين فلا بأس لا بأس ان ان يكتب مثل كما جاء في حديث علي بن ابي طالب حدثوا الناس بما يعرفون
5:02اتريدون ان يكذب الله ورسوله وقال ابن مسعود رضي الله عنه انك لن تحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة فاذا رأيت من المصلحة ان لا تبين
5:22فلا تبين ولا نوم عليك ثالثا اذا كان قصد السائل الامتحان او قصده تتبعا التتبع الرخص وانت تعلم هذا فلك ان تمتنع وان تقول لا لا اخبرك الامتحان ان يأتي اليك
5:52وتعرف ان الرجل يعرف المسألة لكن سألك لاجل ان يمتحنك هل انت تعرفه او لا؟ او يريد ان يأخذ منك كلاما ليشي به الى احد وينقله الى احد فلك ان تمتنع
6:11كذلك اذا علمت ان الرجل يتتبع فيجي يسألك يقول سألت فلان وقال هذا حرام وانت تعرف ان المسؤول ان المسؤول رجل عالم ليس جاهل فحينئذ لك ان تمتنع وتقول لا اجيب
6:35اما اذا كان مسؤول رجلا تعرف انه ليس عنده علم اما من عامة الناس او من طلبة العلم الذين لم يصلوا لم ينضجوا فحين اذ لو قال اني مستفت فلان افتن
6:51لانه لا حرمة لفتواه لكن اذا افتاه رجل عالي تعرف انه مثلك في العلم اكبر منك فلك ان تقول لا افتيك لان هذا السائل يتتبع الرخص في الغالب اما لو قال لك والله انا سألت فلانا
7:14لكني كنت اطلبك ولم اجدك وللظرورة استأجر فلانا لكن لما جاء الله بك الان افتي فحينئذ شفتيها او لا افتيه لان حال هذا الرجل كانه يقول انا لا اطمئن الا
7:34لفتواك وحينئذ يلزمك ان ان تفتيهم حتى لو لو استفتى انسانا اعلم اه اعلم منك وانت تعرف ان الرجل لا يثق الا بكلامك لا بد ان تفتيه طيب اذا كتمان الحق
7:55متى يكون؟ متى يتحقق بعد الطلب بلسان الحال او بلسان المقال. وذكرنا صورا يجوز فيها اه عدم البيان لكن اما لمصلحة او دفع مضرة بارك الله فيكم بعض الناس يسأل وليس قصده العلم ولا شيء من هذا الذي ذكرناه في الدرس لكن يا شيخ قصدي التحاج هو يرى بعض اصحابه
8:24حتى ليس من باب اننا الحق ان من باب المجادلة وهذا يدخل مجالس الناس اليوم. نعم. يقول والله تحجينا من انا وفلان وش رايك؟ هذا ايضا يقول احيانا يكون جدال بين الناس
8:37ويجي انسان يستفتيك ليس قصده ان يصل الى العلم الشرعي حتى يعمل به او لا لكن قصده المغالطة اه ان يغلب صاحبه الظاهر بان هذا للوجوب اقرب ان هذا الوجوب اقرب لاجل ان ينتشر الحق لانه اذا بقي به
8:57في معترك بين الناس ما تبين نعم احيانا الانسان يسأل وهو في منطقة ليست فيها علماء واذا اراد العالم ان يسأل عن كل العلماء نعم لهما يفتون يجب عليه بلغوا عني ولو اية فمثل هذا الطالب الذي لم يصل الى حد ما في العلم يعرف مثلا من كلام العالم الفلاني الذي هو عالم
9:34فيفتي به يقيس اولا بان يجتهد بعض الاستخدام. ايه. وهذا كثير جدا لان المسافة على كل حال يقول اسأل غيرك هو في عافية ما دام ما تأكد ما يجب عليه يجب عليه ان ان يفتي بما لا يعلم نعم
9:59اذا نعم بخلاف الحق لا لا سبحان الله يعني يبغون شيء حلال ويقول هذا حرام؟ ها ها خلاف الحق هذا هو الحق من هذا حلال ويقول هذا حرام الحق من هذا هو غير واجب يقول هذا واجب
10:28انتهى الوقت يا اخوان. اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تذكرون الكتاب فلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. الذين يظنون ان انه لا قوة انهم اليه راجعون. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت
10:58عليكم وانتم اني فضلتكم على العالمين. واتقوا يوما لا تجزي نفس عن من نفسه شيئا عدو ولا يؤخذ منها عدو. ولا ينصرون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
11:23الخطاب هنا لبني اسرائيل من اول قوله يا بني اسرائيل اذكرونا التي انعمت عليكم وبنو اسرائيل هم اليهود والنصارى لان اسرائيل هو ابن اسحاق ابن ابراهيم فبنوه هم اليهود والنصارى
11:46يقول عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اقيموها اي ايتوا بها مستقيمة وهذا كما امر الله به بني اسرائيل امر الله به هذه الامة والصلاة هنا يشمل الفريضة والنافلة واتوا الزكاة اعطوا الزكاة
12:09وكما يعلم المحاة منكم ان ات تنصب مفعولين التي بمعنى اعطي تنصب مفعولين المفعول الاول هنا الزكاة والمفهوم الثاني محذوف والتقدير اهلها او من يستحقها اتوا الزكاة والزكاة هي التعبد او هي المال المدفوع
12:40امتثالا لامر الله الى اهله من اموال مخصوصة معروفة وهي الذهب والفضة وبهيمة الانعام والخارج من من الارض وسائم نعم والخارج من الارض عروظ التجارة فيها خلاف طويل عريظ بين بين علماء المسلمين ولكن الصحيح ان الزكاة فيها واجبة
13:08اتوا الزكاة وسمي بذل المال زكاة لانه يزكي النفس ويطهرها قال الله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين وانما قلنا ذلك
13:33لانه لا يتعبد لله بركوع مجرد يعني لو ان انسان اراد ان ان يتعبد الله مجرد قلنا هذا بدعة فالمراد اذا صلوا مع المصلين واعلم ان التعبير عن العبادة بجزء منها
13:53يدل على ان هذا الجزء من اركانها ومن بنيتها ولا يمكن ان تصح بدونه والتعبير بالجزء عن الكل معروف في اللغة العربية القرآن الكريم فتحذير رقبة والمراد عبد مراد العبد التام
14:22لكن كما رأيتم الرقبة لا يمكن ان يبقى البدن بدونها فهل يصح ان اقول تحرير تحرير اصبع نعم لا لان الاصبع قد يفقد ويبقى البدن هنا نقول اركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين ولا يمكن
14:44ان نعبر بالركوع عن الصلاة الا والركوع جزء لا يتجزأ منها ولابد منه بهذه الاية الكريمة دليل على ان الصلاة واجبة على الامم السابقة وان فيها ركوعا كما ان في في الصلاة التي في شريعتنا
15:10وقد دل على ذلك ايضا قول الله تعالى لمريم يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الركع على الامم السابقة الصلاة فيها ركوع وسجود ومن فوائد الايات الكريمة ان الامم السابقة
15:32ايضا عليهم زكاة لانه لابد من الامتحان بالزكاة فان من الناس من يكون بخيلا بذل الدرهم عليه اشد من شيء كثير فيمتحن العباد بايتاء الزكاة وبذل شيء من اموالهم حتى يعلم بذلك
15:58حقيقة ايمانهم ولهذا سميت الزكاة صدقة لماذا؟ لانها تدل على صدق ايمان صاحبها ومن فوائد هذه الاية الكريمة وجوب صلاة الجماعة لقوله اركعوا مع الراكعين هكذا استدل به بها بعض العلماء
16:25لكن هذا الاستدلال قد يكون فيه مناقشة وانه لا يلزم من المعية المصاحبة في الفعل ولهذا قيل لمريم اقنتي لربك واسجدي وايش؟ واركعي مع الراكعين والنساء ليس عليهن جماعة وعلى هذا فنقول
16:54الاستدلال بهذه الاية على وجوب صلاة الجماعة فيه شيء من النظر ثم نرجف هذا القول بانه لا ينبغي عند المناظرة ان تأتي بدليل يمكن ان يمنع الاستدلال به خصمك لان هذا يدل على ضعفك
17:23وربما تظعف عن دليل قوي لا يستطيع دفعه لانك ظعفت في هذا الدليل فتنكسر قوتك وانظر الى محاجج ابراهيم حين قال له الرجل انا احيي واميت ما جادله لم يقل انت تحيي وتميت لكن ما تستطيع ان تحيي الميت
17:54او تميت الحي انما تفعل الاسباب عدل عن ذلك وقال ايش ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر فالمهم انا اقول لكم في باب المناظرة
18:10لا تأتوا بدليل هش فيستنصر به خصمكم ربما تجادلون احدا في باب الصفات بصلة الله في العقيدة فتأتون بدليل هش فيستطيل به عليكم خصم لا تأتي الا بدليل لا يمكن الخصم
18:34ان يفك عقدته اذا لا نسلم ان الاية هذه تدل على الوجوب صلاة الجماعة لكن الحمد لله وجوب صلاة الجماعة في ادلة اخرى ظاهرة ثم قال عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تلون الكتاب
18:57اه لدينا فعلا الفعل الاول امر الناس بالبر والفعل الثاني نسيان انفسهم فهل استفهام الانكار منصب على كل واحد من فراده او على مجموعهما نعم على مجموعهما وان شئت فقل انما حط الانكار قوله وتنسون انفسكم