تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 6
0:08هذا هذا الخداع وهذا المكر يتوصل الى ايش؟ الايقاع بالخصم من حيث لا يشعر هذا هو هذا هو الخداع. هؤلاء اذ اذا قالوا انا مؤمنون قال اغنمنا الان يقولون غنمنا
0:30لاننا خدعنا محمدا واصحابه ولكنه في الحقيقة هل خدعوا الرسول واصحابه؟ خدعوا الله. ولهذا قال يخادعون الله والذين امنوا. وعلى رأس الذين امنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى وما يخدعون الا انفسهم
0:53يخدعون انفسهم في الواقع لانهم غروها حيث اظهروا خلاف ما ما يبطنون وهم يعلمون ان ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام حق لكنهم لم يؤمنوا به بل انكروه فخدعوا انفسهم بذلك
1:14فان قال قائل ما وجه خداع لله والذين امنوا قلنا وجه خداعهم انهم اذا اظهروا الايمان سلمت اموالهم ورقابهم من القتل وصار لهم حرمة فيكون خدعنا محمد واصحابه حيث قالوا انهم مؤمنون وليسوا
1:42بمؤمنين لكنهم بقولهم هذا نجوا من المعاملة كما يعامل الكفار قال تعالى وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون اي انهم لا شعور لهم يتبين به انهم خاضعون لانفسهم لان على ابصارهم غشاوة
2:07ابوه مختوم عليها وكذلك السمع نعم تعلق الفلاح والايمان والتدبر على القلب واحيانا يضع ذلك في العقل مثل ما يتذكر الا اولي الالباب اين اكون؟ نعم. لكن المراد بالعقول هنا
2:35يقول الرشد لا عقول ادراك والقلب هو محل العقل ولهذا قال تعالى افلم من سلف الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
2:54نعم النبي صلى الله عليه وسلم نعم اصحابه. نعم فالناس في هذا الطرفان نعم بعضهم يقول انا ما علي في الناس ما دمت يعني اسير يعني في الدرب الصحيح ما هو الضابط مراقبة الناس
3:17الضابط ان الانسان معتمد على دينه ولا يحل للانسان ان يراقب احدا في دينه ابدا. اللهم الا اذا كان هناك شبهة قوية واراد ان يتأكد والا فلا يجوز لان الاصل ان المسلم محترم. محترم في عرضه محترم في ماله محترم في نفسه
3:40بعض الناس يا شيخ اذا قلت له لا تفعل هكذا بين الناس يعني يظنون بك كذا وكذا يقول انا ما علي في الناس كيف؟ خل الناس يقولون يعني هو قصده يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
3:54اي شي حتى في المعاملات العالمية. ايه. الذي ينبغي ان نساء يكون مبتعدا عن هذا الامر لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
4:12اذا لم تستحي فاصنع ما شئت الشيخ خالد الله تعالى ايش؟ الا يؤيد قول من قال انه لا تقبل تكررت سنته نعم في مخرج لكن احيانا احيانا يمن الله على من يشاء من عباده
4:43تتكرر الردة وعلم الله عليه بالايمان الصادق ونحن نقول الذي تتكرر ردته لا بد ان يحتاط الانسان له ثم ليس بمجرد ان نقول انه امن وانه تاب يرفع عنه القتل
4:59فلننظر نعم على ايش؟ وش وجهه الله عز وجل ذكر الاية ها؟ نعم. كيف الزكاة. نعم ليس واضحا لكن عندي فيها ادلة غيرها. نعم غفر الله لكم دخلنا في قال تعالى
5:55لا اذ اذا قلنا المعنى بشر فيما يسوء اللغة العربية ان المقصود بذلك التهكم بها فالرسول لو بشرهم بهذا ليس له شرف بما يسره به بل متهكما به سبحانه وتعالى
6:17ايه نعم المقتضى مقتدى اللغة العربية ان يقال هذا نعم ابو الحسين كان اشعريتنا معتزلية. كان معتزلي. ثم بعد اربعين سنة من الاعتزال اتصل بعبدالله المسيل من الطلاب مؤسس المذهب الطلابية واخذ منه بعض الشيء
6:56وبقي على ذلك مدة ليست طويلة ثم وفقه الله عز وجل الى ان اخذ بقول الامام احمد رحمه الله لا عندنا درس يلا عبد الله منه كما امن السفهاء الا هم السفاء ولكن لا يعلمون. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تبارك وتعالى
7:36ومن الناس من يقول ان لله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. اي نعم في هذه الاية الكريمة فوائد منها النص على هذا الصنف من الناس. وهم المنافقون. من يقول امنا بالله
7:59الاخر وما هم بمؤمنين ومن فوائدها نفي الوصف على من لم يتحقق فيه من جانب لانهم يقولون انهم مؤمنون ولكن مؤمنون بالظاهر وليسوا مؤمنين بالباطل ولهذا قال وما هم بمؤمنين. اي باطنا
8:22ومن فوائدها ان الاستسلام الظاهر اذا لم يكن مبينا على عقيدة فانه لغو لا فائدة منه لقوله وما هم بمؤمنين ومن فوائد الاية الكريمة ان من قلب الحقائق وادعى ما لم يكن ما لم يكن عليه من الاوصاف ففيه شبه
8:48بمن بالمنافقين ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاثا منها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان نعم ومن فوائد هذه الاية وما بعدها ان المنافقين يخادعون الله والذين امنوا
9:16يستفاد من ذلك ان المخادعة من صفات المنافقين فان قال قائل التورية فيها نوع مخادعة فهل يكون الموري متصلا بصفات المنافقين لانه اظهر خلاف ما يريد فالجواب ان يقال التورية اذا كان لها مقصود
9:45صحيح خرجت عن عن مشابهة المنافقين واذا لم يكن لها مقصود صحيح فانه يخشى ان يكون الانسان مشابها للمنافقين. ولهذا حرم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله التورية الا لحاجة او ضرورة
10:07ولكن اكثر العلماء يقولون ان التورية من غير ظالم لا بأس بها ومن فوائد هذه الاية الكريمة يخادعون الله والذين امنوا جواز عطف غير الله على الله بحرف يقتضي المشاركة
10:30لقوله يخادعون الله والذين امنوا ولم يقل ثم الذين امنوا ووجه ذلك ان العلة واحدة فمخادعتهم لله مخادعة للمؤمنين مخادعة للمؤمنين مخادعة لله عز وجل بخلاف الامور الكونية فيجب ان تذكر ما سوى الله
10:54معطوفا بثم لان الامور الكونية تتعلق بالربوبية وما يتعلق بالربوبية فان فعلنا فيه تابع لفعل الله عز وجل بخلاف الامور الشرعية ولهذا يقال قال ولهذا قال الله تعالى في في ايات كثيرة
11:17آآ او نسب الشيء اليه والى رسوله بالواو فئات كثيرة لكنها في امور شرعية ومن فوائده هذه الاية ان من خادع الله والمؤمنين فانما يخادعون نفسه لانهم سوف يعاملونه بالظاهر
11:40ويستمر على هذا الباطل وهذه لا شك انها انه خداع للنفس حيث يظن انه على على صواب فيستمر في عمله فيخدع نفسه بذلك ومن فوائد الايات الكريمة ان هؤلاء المنافقين
11:57يخادعون الله والذين امنوا وهم في الحقيقة يخدعون انفسهم لكن ليس عندهم شعور في انفسهم ولذلك استمروا على هذا ولو شعروا انهم يخدعون انفسهم ما استمروا على ذلك ثم قال عز وجل
12:20في قلوبهم مرض هذا مثل الدرس اليوم؟ نعم ها في هذه الاية الكريمة فوائد اولا ان المنافقين مرظى القلوب لقوله في قلوبهم مرض وجعل المرض محفوفا بظرفية القلب كانه متمكن من القلب والعياذ بالله
12:44في قلوبهم مرظ فما هو مرض هؤلاء مرض هؤلاء الشك او الكفر والجحود والمخادعة والمكر وما اشبه ذلك ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان من علم الله فيه شرا وسوءا
13:06زاده من سوءه وشره. ولهذا قال فزادهم الله مرض وهذا اشد من قوله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم لان هذا طريق بان الله تعالى زادهم مرضا واذا زاد المرض
13:25المآل نعم الهلاك ومن فوائد الاية الكريمة ان هؤلاء لهم اي نعم واعيد وعيد هؤلاء المنافقين بالعذاب الاليم المؤلم لقوله تعالى ولهم عذاب اليم ومن فوائدها اثبات السببية لقوله بما كانوا يكذبون وفي قراءة يكذبون كما مر
13:58فهم كاذبون مكذبون وهذي من فوائد القراءتين ان الاولى تدل على انهم هم بانفسهم يكذبون والثانية انهم يكذبون الحق والصدق واثبات الاسباب هو ما دل عليه الشرع والعقل والواقع وانتفاؤها
14:22نقص في الشرع في العقل ونقص في الدين يعني نفيها لان كل احد يعلم ان كل شيء له سبب لكن منه ما اسبابه معلومة ومنه ما اسبابه مجهولة لنا وقد اختلف العلماء هنا علماء الملة
14:43بالاسباب فمنهم من غالى فيها ومنهم من فر ومنهم من توسط تأمل مغالون فيها فقالوا ان الاسباب مؤثرة بنفسها لا بمحل قابل ولا بسبب فاعل هي مؤثرة بنفسها وليس لله فيها اي تعلق
15:09وهؤلاء هم الطلائعيون والفلاسفة الذين يجعلون الشاة تتفاعل بنفسها وليس ولا علاقة لله تعالى بها وهذا لا شك انه شرك وجحود للخالق والقسم الثالث فرطوا في الاسباب. القسم الثاني فرطوا في الاسباب
15:30وقالوا الاسباب ما له تأثير ابدا ولو جعلنا لها تأثيرا لاثبتنا لله شريكا وان احتراق ما يقبل الاحتراق بالنار ليس بالنار لكنه احترق عند ما جعل فيها لا بها وكذلك يقولون في الكسر
15:57اذا انكسر شيء انكسر الزجاج بالحجر يقول الحجر ما كسر الزجاج انما انكسر عند الصدمة لا بالصدمة. ولا شك ان هذا سفه في العقل وضلال في الدين اما السبب في الحق فواضح لو تأتي اي اي صبي من الصبيان ترمي بالحجر على على الزجاج وتنكسر
16:22تاسر واش اللي كسره وش يقول؟ الحجر بفطرته وطبيعته واما كونه ضلالا في الدين فلان والسنة مملوءان بذكر الاسباب وتأثير الاسباب لكن تأثيرها بما اودع الله فيها من القوى المؤثرة
16:45ومن فوائد الاية الكريمة ان الله تعالى حكم عدل لا يعذب الا من يستحق لانه قال لهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون ومن فوائد الاية ان ان اختلاف القراءات يكون فيه زيادة معنى
17:10فان قوله يكذبون هذي قراءة يكذبون قراءة اخرى. لو كانت الاية ليس فيها الا يكذبون صار الوعيد على كذبي هم بانفسهم يقولون امنا وهم غير مؤمنين ولو كانت يكذبون لكان الوعيد ايضا على تكذيبهم
17:34على تكذيبهم لا على كذبهم فاذا اقترنت الايتان حصل بذلك معنى زائد ولها نظائر منها ملك يوم الدين ومالك يوم الدين بالالف وبدونها تزداد الفائدة باجتماع القراءتين بان الله ملك ايش؟ مالك
18:02اذ يوجد من المخلوقين من هو ملك لكنه ليس بمالك ويوجد من هو مالك ولكنه ليس بمالك ولهذا مثلا مثل ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وفي قراءة فتثبتوا هذي جمعت بين معنيين
18:20التبين اولا والتثبت ثانيا. يعني حتى تثبتوا حتى يبين لكم التثبت اولا والبيان الثاني. يعني عكس ما قلت التثبت اولا ثم البيان ثم التبين ثانيا