تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 5
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين كفروا سواء عليهم فانذرتهم حملة ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم اشارته ولهم عذاب عظيم ومن الناس من يقول امن بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين
0:42يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض من فزادهم الله مرضا. ولهم عذاب اليم. بما كانوا يكذبون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى
1:08ان الذين كفروا سواء عليهم. الفوائد سبقت ها ها نعم قال الله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون هذه عطف على ما سبق
1:32في قول هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب يعني والذين يؤمنون بما انزل وقد سبق ان قلنا انه يجوز عطف الصفات بعضها على بعض كما في قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرء
1:54مع ان الاصل في الصفات الا تكون معطوفة من فوائد هذه الاية الثناء على الذين يؤمنون بما انزل الى الرسول عليه الصلاة والسلام وما انزل من قبله وان هذا من خصال المتقين
2:11لقوله والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ومن فوائد الاية ايضا الثناء على على الموقنين بالاخرة وقد سبق في التفسير انه ليس المراد بالاقامة بالاخرة ان تؤمن بان هناك يوما يبعث الناس فيه بل تؤمن بكل ما جاء
2:35الكتاب والسنة مما يقع في ذلك اليوم بل ان شيخ الاسلام رحمه الله قال يدخل في الامام بلا مناخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون
2:48بعد الموت ثم قال عز وجل اولئك على هدوء من ربهم واولئك مفلحون. هذا ايضا بيان حالهم ومآله اما حالهم فقال على هدى من ربهم اي على علم وبينة ففيه دليل على سلامة هؤلاء
3:10في منهجهم لقوله اولئك على هدى من ربهم ومن فوائدها ايضا ان ان ربوبية الله عز وجل تكون خاصة وعامة لان قوله من ربهم اضافته الى هؤلاء فقط لكنه لكنها ربوبية خاصة
3:35اقتضت العناية التامة بهم ومن فوائدها ايضا ان مآل هؤلاء هو الفلاح بقوله واولئك هم المفلحون ومن فوائدها ان الفلاح خاص بهم لان هذه الجملة واولئك المفلحون تفيد الحصر ثم قال الله تعالى ان الذين كفروا
4:02سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون هذا بيان في القسم بيان للقسم الثاني من الناس لان هذه السورة ذكر الله اصناف الناس واقسامهم الاول المؤمنون الخلص والثاني الكفار الخلص في هذه الاية
4:25ان الذين كفروا كفروا بمن؟ كفروا بكل ما يجب الايمان به كفروا بالله كفروا برسله كفروا بملائكته كفروا بكتبه كفروا باليوم الاخر كفروا بالقدر خيره وشره او ما اشبه ذلك
4:44المهم انه عام بكل ما يجب الايمان به. فاذا كفروا به فهؤلاء كفار طيب وان كفروا ببعضه فكذلك لقول الله تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدنا ان يفرقوا بين الله ورسله
5:07ويقولون نؤمن البعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا على الكافرين عذابا مهينا عبد الرحمن الريس نخفف المكيف وقوله سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم
5:31هذه جملة مسبوكة بمصدر دون ان يوجد اه حرف مستعد مسبوكة بمصدر دون ان يوجد حرف مستقيم لان الجملة التي تسبت في المصدر يعني تحول الى مصدر لابد ان تقترن بحرف مصدري مثل ان وان وما المصدرية ولو المصدرية
6:01لكن هذه سبكت بمصدر مع انها ليس فيها شيء من من ادوات المصدر لكن اذا جاء السواء سواء عليه ما انذرتهم ام ينذرهم فهذه تكون آآ نعم تسبك بمصدر فالتقدير سواء عليهم انذارك
6:25ام عدمه والمراد بهؤلاء الكفار الذين حقت عليهم كلمة العذاب فهؤلاء لا يؤمنون سواء انذرهم ام لم ينذرهم لانه قد ختم على قلوبهم والعياذ بالله وليس المراد بذلك بهذا الا يدعوهم الرسول عليه الصلاة والسلام بل المراد ان يتسلى
6:53اذا لم يؤمنوا فيقال هؤلاء قد طبع الله على قلوبهم فلا يؤمنون وقوله سواء عليهم اانذرت؟ نعم. سواء بمعنى مستو عليهم انذارك وعدمك وقوله اانذرتهم الانذار هو الاعلان بتخويف وترهيب
7:16ام لم تنذرهم هذا القسم الثاني هذه نعم ام هنا متصلة او منفصلة منقطعة هذه متصلة لان المتصلة هي التي تأتي بين شيئين متعادلين كما هنا والمنقطعة التي تأتي بين شيئين منفصلين
7:46هذا فرق معنوي والفرق اللفظي المتصلة يصح ان يحل محلها او والمنقطعة لا يصح ان يحل محلها او فليحلوا محلها بل سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون الجملة هذي خبر ثاني
8:15اين الخبر الاول سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم هذه هي الخبر الاول وقولها يؤمنون الخبر الثاني في هذه الاية الكريمة تسلية الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين يرده الكفار
8:40ولا يقبلون دعوته وفيه ايضا ان من حقت عليه كلمة العذاب فانه لا يؤمن مهما كان المنذر والداعي لانه لا يستفيد قد كتم على قلبه افمن حق عليه كلمة العذاب
9:03ايش افانت تنقذ من في النار؟ يعني هؤلاء لهم النار انتهى امرهم ولا يمكن ان تنقذه من فوائد الاية الكريمة ان الانسان اذا كان لا يشعر لا يشعر بالخوف عند الموعظة
9:22ولا بالاقبال على الله فان فيه شبها من ممن؟ من الكفار الذين لا يتعظون بالمواعظ ولا يؤمنون عند الدعوة الى الله قال الله تعالى ختم الله على قلوبهم الختم بمعنى الطبع
9:46واصله من من من الختم الذي هو الخاتم لانه عند انتهاء القول الكتابة يختم القول بالكتابة يعني انه انتهى الامر فهؤلاء ختم الله على قلوبهم وايضا يشبه آآ وعاء النفقة
10:13اذا ختم عليه بالشمع الاحمر كما يقولون فانه معناه ان امره منتهي ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم يعني وختم على سمعه واذا ختم على القلوب صارت لا تفقه وعلى السمع
10:36صارت لا تسمع سماعا ينفع قال وعلى ابصارهم غشاوة هذي جملة مستأنفة والغشاوة الغطاء فاذا كان على الابصار غشاوة صارت لا تبصر فختمت الطرق الثلاثة للهدى وهي القلب والثاني السمع لما يقال والثالث البصر فيما يرام
11:08فالابواب الثلاثة كلها سدت قال الله تعالى افرأيت من اتخذ اله هو واه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله
11:23لا احد فان قال قائل هذا الختم هل له سبب او هو ابتلاء وامتحان من الله فالجواب ان له سببا بينه الله تعالى في قوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة
11:46وبقوله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لاتي القوم الظالمين. فاذا رأيت احدا قد ظل فاعلم انه السبب في في ضلال نفسه ولهم عذاب عظيم ولهم اي لهؤلاء الكفار الذين بقوا على كفرهم
12:09لهم عذاب عظيم وهو عذاب النار وعظمه الله تعالى لانه لا يوجد اشد من عذاب النار اعاذنا الله واياكم منها بكرمه وجوده انتهى الكلام على الصنف الثاني من اصناف الخلق
12:26وهم الكفار الخلص الصرحاء في هذه الاية الكريمة الاخيرة دليل على ان القلوب محل الوعي لقوله ختم الله على قلوبهم يعني فلا يصل اليه الخير وفي ايضا من فوائدها ان
12:49طرق الهدى اما بالسمع واما بالبصر لان الهدى قد يكون بالسمع وقد يكون بالبصر بالسمع فيما يقال وبالبصر فيما يشاهد وهكذا ايات الله عز وجل تكون مقروءة مسموعة وتكون بينة مشهودة
13:20ومن فائدة هذه هذه الاية وعيد هؤلاء الكفار بالعذاب العظيم كقوله ولهم عذاب عظيم ثم قال عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. هي برد عندكم هنا
13:45ومن الناس من هنا للتبعيض وعلامة من؟ التي للتبعيض ان يحل محلها بعض فهنا لو لو في غير القرآن لو قال وبعض الناس يقول اذا كان كلام مستقيما اذا من للتبعيظ
14:09من الناس من يقول من هذه المبتدأ؟ مؤخر من يقول امنا بالله وباليوم الاخر لكن اقول ذلك بلسانه اما في قلبه فلا ولهذا قال وما هم بمؤمنين بمؤمنين في ايش
14:31ما سمعنا الى الان طيب وما هم بمؤمنين في قلوبهم لكن البس عنهم يقولون امنا بالله وباليوم الاخر بل قد قال الله تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم بعده وان يقولوا تسمع لقولهم
15:02فهم يفتنون الناس برؤيتهم وبسماع اقوالهم لكن لا خير فيها ومن اراد ان يا يعرف صفات المنافقين فعليه بكتاب مدارس السالكين ذكر ابن القيم رحمه الله اه جمع صفاتهم بمقال واحد
15:23فمن اراد ان يراجعه فليراجعه يقول ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر ذكر الايمان بالله لانه هو المبتدع سبحانه وتعالى يعني الذي ابتدأت منه امور واليوم الاخر لانه هو المنتهى
15:41والانسان اذا امن بالله من الاخر استقام ولهذا يقرن الله تعالى دائما بين الايمان به واليوم الاخر دون الامام بالملائكة والكتب والرسل لان لان حقيقة الامر ان من لم يؤمن باليوم الاخر فانه لن يؤمن بالله
16:00لانه ماذا ماذا يحصل؟ ماذا ينتظر اذا كان لا يؤمن باليوم الاخر فلن يؤمن بالله قال وما هم بمؤمنين هذا تكذيب لهم في قولهم امنا بالله وباليوم الاخر كقول الله تعالى مكذبا لهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله
16:25والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله انهم زعما كانوا يعملون ثم قال يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون
16:45وفي قراءة وما يخادعون الا انفسهم يخادعون المخادعة مفاعلة من الخداع والخداع والمكر والكيد كلها معان متقاربة يشملها هذا التعريف التوصل الى الايقاع بالخصم من حيث لا يشعر هذا هذا الخداع وهذا المكر
17:21يتوصل الى ايش؟ الايقاع بالخصم من حيث لا يشعر هذا هو هذا هو الخداع هؤلاء اذا قالوا انا مؤمنون غنمنا الان يقولون غنمنا لاننا خدعنا محمدا واصحابه ولكنه في الحقيقة هل خدعوا الرسول واصحابه
17:49خدعوا الله ولهذا قال يخادعون الله والذين امنوا وعلى رأس الذين امنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى وما يخدعون الا انفسهم يخدعون انفسهم في الواقع لانهم غروها
18:08حيث اظهروا خلاف ما ما يفتنون وهم يعلمون ان ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام حق لكنهم لم يؤمنوا بي بل انكروه فخدعوا انفسهم بذلك فان قال قائل ما وجه خداع
18:29لله والذين امنوا قلنا وجه خداعهم انهم اذا اظهروا الايمان سلمت اموالهم