شرح اخصر المختصرات (٦) | كتاب الطهارة - فصل فروض الوضوء ٢ | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:10بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله تعالى والنية شرط لكل طهارة شرعية غير ازالة خبث وغسل كتابية وغسل كتابية لحل وطئ ومسلمة ممتنعة والتسمية واجبة في وضوء وغسل وتيمم وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض للوضوء وتسقط
0:40سهوا وجهلا ومن سننه استقبال قبلة وسواك وبداءة بغسل يدي يدي غير قائم من نوم ليل ويجب له ثلاثا تعبدا وبمضمضة فاستنشاق ومبالغة فيهما لغير صائم. وتخليل شعر كثيف والاصابع
1:00وثانية وثالثة وكره اكثر. وسن بعد فراغه رفع بصره الى السماء وقول ما ورد. والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. يقول المؤلف رحمنا الله واياه والنية
1:30شرط لكل طهارة شرعية. هذا شروع من المؤلف في ذكر شروط الوضوء له شروط وتقدمت وله واجب واحد عند الحنابلة ويأتي ذكره ان شاء الله تعالى. وله شروط عند جميع الفقهاء لكن يختلفون فيها. وله سنن
2:10ايضا مكروهات وله نواقض. فالمؤلف ذكر شرطا واحدا فقط من شروط الوضوء وهو النية. والفقهاء يذكرون للوضوء عشرة شروط وبعضهم يذكر احد عشر شرطا بعضهم يذكر اثني عشر شرطا وسنشير الى هذا ان شاء الله تعالى بعد قليل
2:40قوله النية شرط الشرط ما معناه في اللغة هو في الاصطلاح في هذا الموضع الشرط في اللغة يقول بعضهم العلامة وهذا خطأ. بل يقول كثير منهم العلامة وهو خطأ وانما الشرط في اللغة الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه
3:20هكذا في القاموس المحيط وفي اللسان وفي المحكم. وفي غيرها من كتب اللغة. واما قول كثير من العلماء والشراح الشرط العلامة فهو خطأ انما ذلك الشرط بالفتحات هو الذي معناه العلامة ومنه قوله تعالى فقد جاء اشراطها يعني علاماتها
3:50والشرط في اصطلاح الاصوليين قد اختلف في تعريفه واشهر تعريفاته تعريف القراء فيه في كتبه واعتمده كثير ممن جاء بعده. وهو ما يلزم من عدمه العدم. ولا الزموا من وجوده وجود ولا عدم لذاته
4:20واما الشرط في هذا الموضع فهو ما يلزم للطهارة قبلها ويستمر في اثنائها. وليس من اركانها ولا فروظها فقد اتفق العلماء رحمنا الله واياهم على وجود شروط للوضوء. لكنهم اختلفوا في عددها وفي بعضها
5:00فمن ذلك النية. والنية في اللغة القصد. والعزم والارادة قصد فعل الشيء يقال نواك الله بخير يعني ارادك بخير ونويت كذا اذا اردته وقصدته وعزمت عليه والمراد بها في العبادة ارادة فعل العبادة
5:40والمراد بها في هذا الباب ارادة الوضوء فمن اراد الوضوء فقد نوى. سواء نوى رفع الحدث او اراد الطهارة او اراد الصلاة بهذا الوضوء والصحيح ان النية في باب الوضوء واسعة. لا يشترط لها وصف خاص
6:10والنية في قول جميع العلماء هي عمل القلب. وقد اتفقوا على انه لا يجب الجهر بها ولا التلفظ بها هذا محل اجماع. واختلف المتأخرون والمتوسطون من الفقهاء في استحباب الجهر بها. اما السلف فقد اجمعوا على انه لا يستحب الجهر بها. ولا يوجد حرف
6:40واحد عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن اتباع التابعين ولا حتى عن الائمة الاربعة بمشروعية الجهر بالنية وغاية ما قد يزعمه بعض المتوسطين والمتأخرين ان الامام الشافعي رحمه الله قال
7:00ان الصلاة ليست كغيرها لا يدخل فيها الا بقول. وزعم بعضهم ان هذا القول ونويت كذا وهذا كلام باطل ومحقق الشافعية يقولون انما اراد الامام الشافعي تكبيرة الاحرام قد على هذا جماعة من كبار علماء الشافعية. تنبه اليه غيرهم كابن القيم
7:30وغيره فلا يشرع البتة ان تتلفظ بالنية ولا ان تزور في قلبك نية بان تقول نويت كذا انما الغرض الشرعي ان تفعل العبادة وانت تقصد العبادة وانت مريدا لها. وهذا يكفي في النية. وعلى هذا
8:00فما يفعله كثير من الناس ويوجد في بعض كتب الفقبة في كثير من كتب المتأخرين بانه يستحب الجهر بالنية فهذا خطأ ولو قلت لهم سموا لنا صحابيا واحدا او تابعيا واحدا او حتى نصا عن
8:20امام من الائمة المتبوعين الاربعة في الجاهل بالنية لم يجدوا شيئا من هذا ولا طريقا اليه. حتى قال ابو العباس رحمه الله تعالى فيما نقل عنه الامام ابن القيم في اغاثة الله فان من مصائد الشيطان قال ويفعل
8:40وبعضهم عشر بدع وذكر هذه البدع ومنها التلفظ بالنية قال ولو فتش احدهم عمر نوح ليجد في هذا دليلا صحيحا لم يجد. بل ولا حتى ضعيفا لو فتشوا العمر نوح كم عمر نوح؟ ها؟ هل في الا شوي
9:10الف وشوي. الف واربعين سنة. ها؟ احسنت نعم عمر نوح اكثر من كم عمر نوح؟ قال تسع مئة وخمسين سنة وهذا كلام غلط عمر نوح عليه السلام اقل ما قيل الف وثلاث مئة وخمسين سنة
9:40اقل ما ذكره المؤرخون انه الف وثلاث مئة وخمسين سنة. اربعون قبل النبوة هذا شبه متفق عليه. وتسع مئة وخمسين في الدعوة قبل الطوفان وهذا متفق عليه ونص القرآن. بقي عندنا ما عاش بعد ذلك هذا
10:00الف عشر سنوات على الاقل. ثم عاش بعد ذلك ما شاء الله له ان يعيش. والمشهور عند جماعة من المؤرخين وهو يعني لا يترتب لعمل انه الف وثلاث مئة وخمسين سنة. عليه السلام. فمن شيخ الاسلام يقول
10:20وفتش احدهم عمر نوح لم يجد. دليلا على مشروعية الجهر بالنية ولا غيرها من البدع وعلى هذا من غسل وجهه من غسل وجهه ويديه الى المرفقين ومسح رأسه وغسل قلبه
10:50قدميه بغرض النظافة او ازالة الغبار هل يكون قد توضأ شرعا؟ لا الا على مذهب ابي حنيفة واما عامة العلماء فيقول لا يعتبر قد توضأ شرعا شرعا لاشتراط النية وهو مذهب جماهير
11:10لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وهذا من اعظم الاعمال. فمن فعل على هذا نقول لم تتوضأ انت غسلت للنظافة ولم تتطهر شرعا. فيجب عليك اذا اردت الصلاة ان تتوضأ الوضوء الشرعي
11:30وها هنا فائدة يزعم بعضهم انه يشرع الجهر في ثلاثة مواضع او اربعة. وهذا الكلام خطأ. ومردود على من قاله والصواب انه لا يجوز ولا يشرع الجهر بالنية مطلقا. لا في موضع ولا موضعين ولا ثلاثة ولا اربعة
12:20ولكن ولكن تريد الاستدراك ولكن يشرع الجهر بالمنوي لا بالنية في اربعة مواضع لثبوت ذلك في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبصفة جاءت في السنة اما اولها فالحج واما الثاني فالعمرة واما
12:50الف ذبح الاضحية واما الرابع فذبح العقيقة. هذه اربعة مواضع يشرع فيها الجهر بايش المنوي لا بالنية. والفرق بينهما ظاهر وسابقينه. فاذا اردت ان تحج ايش تقول لبيك حجا؟ هذا جار بالنية ولا بالمنوي؟ بالمنوي. طيب لو اردت ان تجهر بالنية ماذا تقول
13:20وتكون مبتدعا بهذا تقول نويت ان احج حج قراء او حج تمتع وهذه بدعة ضلالة وهكذا في العمرة تقول لبيك عمرة ولا تقل نويت العمرة. وهكذا في الاضحية تقول اللهم هذا منك ولك. اللهم هذه اضحية فلان او اللهم عن فلان ابن فلان واهل بيته. كما فعل النبي
13:50صلى الله عليه وسلم فقال اللهم عن محمد وال محمد وعن من لم يضحي من امة محمد عليه الصلاة والسلام. وهكذا في عقيقة كما جاء هذا في حديث عائشة رضي الله عنها عند ابي يعلى وغيره باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر اذا ذبحت
14:10اضحية ان يقول هذه عقيقة فلان. فتقول اللهم هذا منك ولك اللهم هذه عقيقة فلان وتسمي المذبوح عنه. فهذه اربعة مواضع يسن فيها الجهر ايش بالمنوي اما في الصلاة فلا يشرع لا الجهر بالنية ولا بالمنوي. وهكذا في الزكاة وهكذا في
14:40صيام وهكذا يكفي ان تعرف بقلبك انك تصوم نفلا او تصوم قضاء او تصوم عن رمضان وقال العلماء السحور بقصد الصيام هذا كاف في النية ولا داعي للتكلف في هذا الباب. لا داعي للتكلف في هذا الباب
15:10طيب بهذا نكون انتهينا من الكلام على النية تفضل يا ابا عبد الله. كان عندك شيء تفضل يا الدوسري. هذا دعاء لك ان تدعو بما ما شئت. نعم. الجهر ان تقول نويت حجا. هذا لا يجوز. والجهر بالمنوي كما ورد في السنة تقول لبيك حجا. او لبيك عمرة
16:00فهمت؟ ولا ما بعد فهمت؟ حذر. لا تقل نويت. كلمة نويت هذه اتركها عنك. افعل ما ثبت السنة واضح؟ يسمى هذا الاهلال بالحج. او الاهلال بالعمرة. ولا يسمى نية او رفع الصوت بالنية او التلفظ بالنية. موجود في كلام كثير من المشايخ وبعض طلبة العلم انه يسن
16:30الجهر بالنية وهذا غلط. قد بينا الفرق بينهما. تفضل يا ابني. عمر ها؟ محمد تفضل يا محمد ارفع الصوت. اعيد تعريف الشرط في اصطلاح الاصوليين الشرط هو طبعا هذا تعريف القراءة فيه في كتبه الثلاثة
17:00اربعة التنقيح وشرح التنقيح والفروق اظن الذخيرة وهو اشهر التعريفات عند المتأخرين وهو احسنها قال الشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. نعم. طبعا يبي له الشرح لكن
17:40اننا لا نشرحه الان. هذا ان شاء الله نشرحه في درس الاصول فيه نية ان شاء الله الفصل القادم سيكون عندنا ان شاء الله في يوم الاحد يوم الاحد سيكون عندنا ان شاء الله
18:00يعني دروس تأصيلية في كثير من المتون العلمية. سنبدأ بها يعني يمكن ناخذ من اثنين ما اثنين او وثلاثة ثلاثة ستكون على عدة مراحل. وسيعلن عنها ان شاء الله في بداية الفصل الثاني
18:20مش ستكون يوم الاحد ان شاء الله. نعم تفضل يا محمد من اين اتوا باستحباب الجهر بالنية من الفراغ من لا شيء من لا شيء من التوهم وهذه طريقة البدع البدع توهمات وهذا من زيادة التقليد بدأوا يتقعرون في فهم كلام الشاب
18:50واختلفوا فيه فزعم بعضهم ان مراده هو الجهر بالنية ثم تابعهم او تايعهم على هذا بعض المقلدة من المذاهب الاخرى ثم انتشر في المذاهب. والا فلا يوجد في اصول المذاهب يعني عن ائمتهم لا يوجد نص
19:10بل الامام احمد رحمه الله له نص مشهور في هذه المسألة يقول ليس قبل تكبيرة الاحرام شيء. قال العلماء المحققون يريد لا يجهر فيه بنية ولا فيه تسمية ولا غير ذلك. ما في قبل تكبيرة الاحرام شيء. اول شيء تبدأ به هو تكبيرة الاحرام
19:30لذلك قال عليه الصلاة والسلام مفتاحها الطهور تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فافتتاح الصلاة هو التكبير ليس قبله شيء. ليس قبله شيء نعم الشرط ما له اصل هذا مجرد كلام متقعر في النية لا حاجة له. ها؟ نعم ابدا ينوي ما شاء. ينوي الصلاة فقط لا ينوي استباحة ولا غيرها
20:10نعم مهوب اذا وقف وكبر من يوم يطلع من بيت المسجد وهو ناوي لا لا لا ما يحتاج ما يحتاج يدقق في هذا. انت الا ترى الصحابة رضي الله عنهم هكذا يصنعون
20:30يروحون للمسجد يقولون الله اكبر خلاص. انحن خير من الصحابة رضي الله عنهم؟ ابدا. ابدا لو كان خيرا ما سبقونا اليه رضي الله عنهم هذا مجمع عليه هذه مسألة اجماع وهنا ننبه الى مسألة ان اكثر كتب المتأخرين من الفقهاء
20:50يقول ويستحب الجهر بالنية. عامة المذاهب هكذا. وهو مخالف لاجماع السلف. ولذلك لا تتلقى الفقه هذه خذوها مني مجانا. لا يتلقى الفقه فقط عن كتب المتأخرين. لابد ان تكون حذر ملك
21:10كتب الفقه مليئة بالبدع والاقوال المخترعة. وانا عندي مشروع كبير في التنبيه على بعض البدع. لكنه يعني ما يتسع له المجال وقد كتبت فيه اكثر من كتاب في هذه المسألة وعندي مشاريع كثيرة في كثير من البدع التي انتشرت في كتب المتأخرين حتى
21:30عمت وهي لا اصل لها في كلام السلف ولا حتى في كلام الائمة الاربعة. ولذلك كون الانسان يتلقى الفقه عن الكتب المتأخرة هذا من الغلط العظيم. والمقصود ان لا يقتصر عليها لا انه يستغني عنها. لا بد ان ترجع اليها. بل
21:50او لعلكم تعرفون او لعلكم سمعتم الكلمة التي قالها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عن اشهر كتب الحنابلة المتأخرين. اشهر كتب المتأخرين ما هي؟ الاقناع والمنتهى. هذان وما عمدة المتأخرين؟ ماذا يقول الشيخ محمد رحمه الله؟ يقول اكثر ما في الاقناع
22:20انتهى مخالف لنص احمد فظلا عن الكتاب والسنة. هذا ما يقول له وليد توه متعلم يقول شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب من اكابر اهل العلم فقها وعلما وتربية وسلوكا
22:40دعوته يقول اكثر والله اعلم قصده كثرة التفريعات المبنية على بعض الاصول غير الصحيحة صحيحة وهذا مثل ما قاله ايضا الشافعي قاله في كتب الحنفية في كتب محمد ابن الحسن الشافعي مهوب انا الشافعي حد ينسب لي هذا الكلام. يقول رحمه الله ان محمد
23:10ابن الحسن يؤصل الباب خطأ. ثم يفرغ عليه فيكون الباب كله خطأ. هذا يتكلم عن شيخه محمد بن حسن يعتبر شيخ للشافعي. لكن محمد بن الحسن رحمه الله يعني هو مؤسس المؤسس الحقيقي لمذهب الحنفية
23:30وهو الذي كتب فيه عامة الكتب كتب ظاهر الرواية وكتب غير ظاهر الرواية وغيرها من الكتب والزيادة يعني هو هو حقيقة هو مؤسس المذهب الحنفي. وان كان اصله لابي حنيفة لكن الذي كتبه ونشره هو محمد بن الحسن
23:50فكتب الفقه في الجملة يعني فيها اغاليط كثيرة جدا. فيجب على طالب العلم نقول لا نقول اعتزل كما يعني نحى هذا المنحى بعض طلبة العلم المهتمين بالحديث وهذا يعني جزاهم الله خير من حرصهم على السنة يعني لكنه ايضا من الخطأ والمبالغة انه
24:20تعتزل كتب الفقه من اين تتعلم الفقه اذا؟ مجرد الحديث لا يؤخذ منه الفقه هكذا. كتب الفقه الفقهاء قال لا يمكن ان ان ان ان يعني ان نقول لم يفعلوا شيء للامة وان ننسف عملهم
24:40بس الاعتدال مطلب. ونحن نقرأ في كتب الفقه وهذا هو المنهج الصحيح. تقرأ في كتب الفقه مع تمييز ما ترى ان موافق والسنة ومخالف للسنة اما تقول والله ابقرا مثلا بلوغ المرام واكتفي به ولا ملتقى الاخبار ولا البخاري
25:00كل مسلم واكتفي به لن تحصل على الفقه الدقيق. لابد من المزج بين الحديث والفقه حتى تصل الى مستوى ممتاز في طلب علم الفقه بالذات والله اعلم. هذا رأيي قد يخالفني اخرون لكن هذا الذي ارى انه هو الصواب وهو الذي ادين الله عز
25:20به والله اعلم. ينبغي على طلبة العلم المهتمين بالحديث ان يدرسوا كتب الفقه ويميزوا بين صحيح فيها من ضعيفها لان الفقه يعني تجي مثلا لبلوغ المرام ولا المنتقى الاخبار ولا بن حبان ولا ابن خزيمة ولا اقل ولا اكثر
25:40هل تجد فيه شروط آآ الطهارة؟ هل تجد فيه فروض الطهارة؟ فروض الوضوء ولا واجبات كذا سنن كذا لا ما تجده. تجد اشياء مفرطة. فلذلك لا يمكن ان يتخرج شخص فقيه حقا لمجرد
26:00يقرأ في كتب الحديث بدون ان يراجع كتب الفقه. والله اعلم. نعم من اول من قال باستحباب الجهر بالنية لم اتتبع هذا لكنه بعض الشافعي في القرن يبدو لي الرابع والخامس الهجري. ومنها انتشرت بين بقية الفقهاء. لكني لم اتتبعه
26:30قال لكن هذا موجود في هذا القرن تقريبا. والله اعلم. ماشي. طيب انتهينا من النية وما يتعلق بها. دعونا نذكر باختصار بدون يعني كثير تعليق. اه باقي الشروط التي لم يذكرها المؤلف
26:50لف سأذكرها باختصار الشرط الثاني استصحاب حكم النية وذكر النية نقول والثاني استصحاب حكم النية. ما معنى الكلام؟ عندنا في النية يذكرون الفقهاء ثلاث مسائل متقاربة النية نفسها واستصحاب حكم
27:20النية واستصحاب ذكر النية. فالنية شرط واستصحاب حكم النية شرط اخر ذكر النية مستحب عندهم. وبعضهم يعبر بالسنية وهذا يعني غير دقيق. نقول مستحب. ما الفرق بين بين استصحاب حكم النية واستصحاب ذكر النية. استصحاب حكم النية قالوا الا ينوي قطعها
27:50بمعنى انك انت الان بدأت بالوضوء نويت الوضوء وبدأت بالوضوء فلا تنوي قطع الوضوء فانه يتقطع الوضوء لم يصح منك ان تكمل الوضوء وقد نويت قطعه ولكن لو جددت النية اعدت النية يعني مثال ذلك الان انا الان بدأت بالوضوء دق علي جوال
28:20او ناظرت الساعة كنت باقي باقي نص ساعة على الصلاة. قلت هونت هونت يعني قطعت نية الوضوء. الان قطعت النية هل بطل ما مضى من الوضوء؟ هل يجوز عليه بنية جديدة قولان للعلماء المشهور في مذهب الحنابلة انه لابد من الاستئناف من اول الوضوء. والقول الثاني في المذهب
28:50وهو مذهب الجمهور انه يجوز البناء على ما مضى بس ولكن بنية جديدة مستأنفة. فمن اكمل الوضوء بنية اكمال الوضوء فهذا صحيح. وضوء الصحيح في قول الجمهور وهو الراجح. ومن اكمل
29:10بغير نية ان ما اكمله بلا نية او بنية يعني النظافة هذا لا يصح وضوءه. واما الحنابلة المشهورة عند المتأخرين يقولون لا يصح الوضوء حتى يبدأوا من اوله. وصاحب البغني المغني لم يذكر الا قولا واحدا وهو مذهب الجمهور وهو الصحيح. لانه نقول ما الذي افسد اول الوضوء
29:40وهو لم يشط يعني هم يبطلون اول الطهارة الحقيقة لا يوجد شيء يبطلها. الاصل فيها الصحة فما الذي ابطلها لا شيء. وقطع النية خذوا هذه الفائدة. خذوها مجانا. يرحل اليها
30:00وانا افكر ان اكتب فيها كتيب صغير لاني وجدت ان فيها اضطراب واشكالات كثيرة قد جمعت فيها جمعا يسيرا منذ امد. قد بحثت فيها بعض مشايخي وبعض الفضلاء من طلبة العلم
30:20فيعني قد نختلف في مسائل ونتفق في مسائل لكن ينبغي ان يفرق في قطع النية بين العبادة المتصلة والعبادة غير المتصلة التي يجب فيها التوالي الى الان سبعين في المئة منكم لم يفهموا ما اوتي
30:50ولربما ثمانون في المئة. ولربما تسعون يبدو من واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة ستة سبعة سبعة من كم؟ سبعة من سبعة ها تقريبا يمكن العدد حول سبعين ستين دعوني اوضح دعوني اوضح لكم
31:20الصلاة الصلاة عبادة متصلة ولا غير متصلة؟ متصلة من اولها الى اخره الوضوء خلوا من الوضوء دعونا من الوضوء. الصيام عبادة متصلة او غير متصلة. متصل من اولها الى اخرها
31:40الزكاة اذا اخرجتها على دفعات طلعت اليوم مئة وبكرة مئة وعقبة متصلة ولا غير متصلة؟ غير متصلة. متوالية ولا غير متوالية يشترط فيها التوالي اذا اليوم اليوم دفعت خمس مئة. وبعد اسبوع دفعت خمس مئة وبعد اسبوع دفعت خمس مئة وانتهت زكاتي. زكاتي كلها الف وخمس مئة
32:20هل التوالي شرط في صحتها؟ هل الاتصال شرط في صحتها؟ اذا هذان طرفان نجي الشرق الاوسط الوضوء الوضوء. هل يشترط هل هو متصل اولا او غير متصل غير متصل لان كل عضو لوحده. ها؟ لا اتركنا من المتعارف عليه
32:50انت لم تفهم المتعارف عليه يا ابا محمد. انتظر حتى تفهم المراد. الوضوء متصل ولا غير متصل؟ المتصل لا ان تدخل في اثنائه ما ليس منه. وهو من اوله الى اخره لا ينقطع. انت تستطيع ان تغسل كفيك
33:10ثم تشرب ماء ولا ما تستطيع؟ ها تستطيع فصلت بينهما بشربة ماء. اذا هو غير متصل غير مقتصر. تستطيع ان تغسل يديك قائما. وتجلس وتغسل ايش؟ قدميك. غير متصل. تقدر
33:30تطلع من الحمام الى خارج الحمام وتكمل. هو غير متصل. تقدر تكلم بالجوال ترد لمدة نص دقيقة غير متصل. طيب. ولكنه يشترط فيه ايش؟ التوازي والموالاة وذكرناها في الاسبوع الماضي. ففرق بينه وبين الاتصال. الاتصال شيء والموالاة شيء وعدمه
34:00ما شيء اخر طيب الطواف الطواف هذا كلام لم تسمعوه من غيري ما اظنكم سمعتم؟ لاني انا لي اربعة واربعين سنة في العلم لم اسمعه من احد. وانا قد تعبت في هذه المسألة حتى وصلت الى نتيجة. بس
34:20خذوها مجانا يعني انت قد سمعت يا ابو عبد الله من احد ماشي انت عاد انت انت اللي بعدي في العمر يمكن وقديم في طلب العلم يمكن ابو عبد الرحمن قديم في طلب العلم ولا توك سمعتها كلام؟ طيب
34:40ماشي الطواف متصل او غير المتصل ولكنه متوالي او لا متصل ولا متوالي ويصح التفريق بين كل شوط والاخر يوم ويومين او ثلاثة. ها كالوضوء كالوضوء كالوضوء. اذا نتج عندنا ان العبادات على
35:10ثلاث حالات متصلة متوالية لا متصلة ولا متوالية. عاد اللي عندكم عنده يعني لغة عربي يجيب لنا عبارة بدأ يقولون النفي ثقيل. فالافظل الاثبات. يعني متصل متوالي والثاني لا متصل
35:30ولا متوالي هل في عبارة اه اه تفيد هذا في العربية؟ بين بين من غير اسراف ولا ها؟ منفصل ها؟ متراخي؟ متراخي. والله متراخي منفصل متصل عكس بس انها لا لا يفيد التوالي يعني نقول
36:00تراخي ممكن هذي اقرب شيء الى الان يعني متصل متوالي متراخي جيد جيد شيخ محمد جميل متراخي يجوز فيه التراخي. ما نقول يجوز يصح عسى ما حد يجي يشكل علينا الفورية
36:20في بعض المسائل كأنك تفكر في شيء يا ابو عبد الله. توصيف القسم الثالث. هل يقال فيه متوصية لا ما يشترط فيه التوالي. ذكرتكم الزكاة هل يشترط لا يشترط فيها التوالي يعني لو لا اللي مثل الوضوء
36:50متوالي سميناه متوالي لا بد فيه من الموالاة. اذا وصلنا الى نتيجة ان العبادات من جهة الاتصال والانفصال اكتبها يا محمد يمكن اني كاتبها قبل ويمكني ما كتبتها بهذه الطريقة. نقول على ثلاث طرق
37:10او ثلاثة انحاء اصبر شوي. عندك تسمية ايه. ممكن هذا يصلح هذا تقسيم وهذا تقسيم. ودائما اذا قسمت قسمة واحدة ارتب للذهن. يعني على اساس ما تختلط لكن يصح تقسيمك صحيح. وقد يعني آآ يعني جاء على ذهنه
37:40في اثناء الكلام لكن ارتضيت تقسيم الثلاثي. فعلى كل حال صحيح. خلاصة الكلام نقول احنا كلامنا الان على النية نتكلم على ايش؟ على النية وهذا ينبني عليه مسائل كثيرة لو اردنا ان اذكر تتبعت صور عديدة بس
38:00عطيتكم بعض الامثلة الان نأتي الى الى الحكم حكم النية في الاحوال الثلاثة لو قطعت الكلام كله على كقطع النية طيب العبادة المتصلة اذا قطعت نيتها فسدت فسدت الصيام اذا قطعت نيته فسد الصيام. لانه انقطاعه ينافي اتصاله
38:30فبالتالي يكون تكون العبادة غير متصلة فهي باطلة. الصلاة كذلك. من نوى قطع الصلاة انقطعت صلاته ولا تصح ولا يبني عليها. الصيام ممكن انه يستأنف نية جديدة نافلة في غير رمضان
38:50هذا القسم الاول. القسم الثاني وهو الموالاة او ما يشترط فيه التوالي نقول هذا سمح الخلاف بين العلماء والراجح ان قطع نيته لا يفسد اوله فاذا اعاد النية صح له ان يبني على ما مضى بشرط. ما هو الشرط؟ الموالاة. عدم وجود فاصل
39:20وهذا في الوضوء عندنا وفي الطواف لو انك طفت سبعة اشواط عفوا ثلاثة اشواط ثم تعبت وقلت هون وقعدت قعدت ترتاح وشربت موية بعد خمس دقايق عشر دقايق شعرت براحة هل يجوز ان
39:40تبني على الثلاثة الماضية فتكمل اربعة محل خلاف. الصحيح انك تكمل. تكمل وتبني على ما مضى وهكذا الوضوء. لو قطعته ثم نويت ان تتمه صح. بشرط ايش؟ الموالاة بعدم وجود فاصل طويل. طيب بقي عندنا القسم الثالث اللي هو مثلنا بالزكاة. هذا
40:10لا يشترط فيه لا اتصال ولا موالاة فبالتالي لا اظن فيه خلاف بين العلماء. لا اظن انهم يختلفون ان اه قطع نيته لا يفسد ما مضى منه. فلو ان انسان دفع نصف زكاته ثم قال ما عاد بني دافع
40:30الزكاة عصا وبعد يومين اتعظ وادكر وتاب فهل يبطل ما مضى من زكاته؟ لا لا فيجوز ان يبني على على لما مضى ويكمل نصف الزكاة الباقي. ولذلك امثلة اخرى في هذا وهذا بس
41:00هذا يكفينا هذا كخلاصة لا شك ان بناخذ درس ثالث على كل حال اهم شيء تستفيدون؟ نعم اه اه اه المسألة الثالثة التي لم نذكرها اشرنا اليها بس ما ذكرنا معناها استصحاب حكم النية استصحاب
41:30كذا النية بعضهم يقول ذكر يقول هي افصح وبعضهم يقول ذكر الصحيح انه يصلح هذا وهذا استصحاب ذكر النية. ما معنى استصحاب ذكر النية قالوا معناه انك تتذكر انك على حال طهارة وحال وضوء ما دمت تتوضأ
41:50يعني لا تشرد في اثناء الوضوء عن الوضوء. هذا اكمل للعبادة. انك وانت حال الوضوء من اول الى اخره ذكر انك ايش؟ انك تتعبد لله بالوضوء. لا تعزب عن نيتك ولا عن ذهنك. آآ
42:10قصد الوضوء وارادة الوضوء هذا اكمل لانه آآ اجمع للنية واكثر قبول ان شاء الله تعالى والله اعلم هذا يقول انه يستحب ولا نقول يسن لانه لا يوجد له دليل خاص. لكن الاصول تساعد على هذا والله معنى الشنقيطي
42:30هذا لا يقال له انه ناوي على لغة قلنا على شرع ولا على اصطلاح ولا على مجرد فهم منك طيب لا لا استصحاب الذكر هو ان يعرف انه على وضوء من اوله لاخره. يعني مثل شرود الذهن
43:30ان في الصلاة وشرود الذهن ايش؟ في الوضوء. فرق بينهما كبير. استصحاب حكمه الا يقطعها. وش مشكلتك مع استصحاب الحكم لا بأس ايوه ايه واستصحاب الحكم طيب؟ هم طيب خلنا من من ان خلك معي. نحن لا لا نذكر هذا شرطا في
44:10الصلاة نتكلم عن الوضوء. الوضوء غير الصلاة. استصحاب حكم النية في الوضوء فيه الخلاف الذي ذكرناه ورجحنا ان الصحيح انه اذا عاد فنوى صح ولو كان قد بخلاف الصلاة فمعناه ان في فرق اهو كلها واحد مم طيب ماشي طيب نكمل نكمل
44:40نكمل نكمل الثالث الماء الطهور يعني ان يتوضأ بماء فلا يصح الوضوء بالماء النجس وعلى المذهب لا يصح بالماء الطاهر. الرابع ازالة ما يمنع وصول الماء الى البشرة. او الى اعضاء الوضوء. مثل البوية والمناكير
45:10والعجين وغير ذلك اي شيء يمنع وصول الماء الى البشرة يجب ازالته قبل غسل العموم نعم. الا عنده حالات الضرورة او الحاجة نعم. ها الثالث الماء الطهور من شروط صحة الوضوء الماء الطهور. الخامس
45:40انقطاع ما يوجب الوضوء. يعني انقطاع البول انقطاع الغائط انقطاع لك اكل لحم الابل. وهذا الشرط متفق عليه بين علماءك الذي قبله. السادس من الشروط دخول طول وقت الصلاة على من حدثه دائم في قول الجمهور. وذهب مالك الى انه ليس بشرط. وهو قول قوي والاول
46:10والاحوط والثاني يعمل به عند الحاجة. هذي شروط الوضوء الصحيحة. فهي اما خمسة او ستة. هناك شروط اخرى يعني الصحيح انها ليست شرطا اولها اباحة الماء والجمهور على انه ليس بشرط. والثاني الاستنجاء او الاستجمار
46:40ضد جمهور ايظا على انه ليس بشرط وهو الراجح هذا ما يتعلق بشروط الوضوء بقي هنا مسألة لا بأس من الاشارة اليها. يفهم بعض الناس من ذكر بعض الفقهاء ان من شروط الوضوء الاستنجاء او
47:10ان من فروض الوضوء الاستنجاء والاستجمار. فهم ينقلونها من كونها شرط على ان قول بشرطيتها ضعيف. ينقلونها من كونها شرط الى كونها ايش؟ فرض. فتجده اذا توضأوا يغسلون فروجهم القبل والدبر. ثم يتفلسف بعضهم ويقول اذا كان الحدث بول او
47:40حائط فلا بد من غسل الفرجين. واما اذا كان الحدث ريح فلا تغسل الفرجين وهذي كلها فلسفة لاغية. لا يوجد في فقه الاسلام شيء منها انما الفقهاء يقولون وهو ايضا قول مرجوح يقولون لا تتوضأ حتى
48:00او تستجمل لانك لابد ان تزيل النجاسة عن فرجك قبل الوضوء. لكن لا يقول احد الفقهاء من اهل السنة انك اذا توضيت تغسل القبل والدبر. هذا شائع عند عوام المسلمين. لكنه لا اصل في الشريعة
48:20افي مذهب اهل السنة ويقوله بعض اهل البدع موجود في مذهب الهادوية واظن الزيدية هذا الكلام كما نقله الشوكاني وهو قول باطل باطل باطل لا اصل له. فينبغي التنبه لهذا والتفريق بين كون الشرط كون فقط
48:40فرض من فروض الوضوء. فلا يجوز ادخال الاستنجاع والاستجمار اثناء الوضوء. هذا لا يجوز هذا بدعة هذا ضلالة البدع كلها حرام لا تجوز. في احد منكم يعتقد ان غسل الفرجين من الوضوء يرفع
49:00في احد يعتقد هذا او يفهم هذا قبل هذا الكلام؟ فيه احد ما شاء الله والله مع ان يقولون لي انه لا يزال ناس كثير يعتقدون بهذا. قبل الوضوء واجب
49:20ولا شك انه واجب. لكن عاد هل يشترط للوضوء ويجب قبله او لا؟ الجمهور يقول يستحب ان يكون قبل الوضوء. يعني قبل ان تبدأ بالوضوء واغسل فرجك. لا الكلام كله اذا قضيت الحاجة
49:40فلا تبدأ بالوضوء حتى تستنجي فقط. اما انه يكون مشروع بدون ذلك هذا لا اصل له بعضهم يعني ما ينصون طبعا قليل اللي يذكر شروط للغسل. لكن اكثرهم يقول وشروط الغسل كشروط الوضوء
50:10ها ها لا هم يحيلون يقول وشروط الغسل كشروط الوضوء كشروط الوضوء لكنها لا هذا له اصل ولا هذا له اصل. والله اعلم. نعم اقرأ جيد يعني هذا الروظ معناه انه فرق بينهما فرق بينهما جيد جيد هذا هذا النص
51:00واضح انه ليس خاصا انه خاص بالوضوء لا يدخل فيه الاغتسال. نعم. اعيد ماذا يا ابني يقولون دخول وقت على من حدثه دائم حدثه دائم لفرظه. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني صاحب صاحبة الاستحاضة
51:30او صاحب سلس البول او سلس الريح او غيره من انواع السلس. لا يتوضأ الا بعد دخول وقت الصلاة. فيتوضأ الظهر اذا اذن الظهر. او دخل وقت الظهر. يتوضأ العصر اذا دخل وقتها او اذن له. وهكذا
51:50وهذا عند الجمهور عند الجمهور. قال لكل طهارة شرعية المراد بها الغسل والوضوء والتيمم. هذه الطهارة الشرعية. قال غير ازالة في خبث يعني ان ازالة الخبث اللي هو ازالة النجاسة لا يشترط فيه النية. وهذا مذهب عامة
52:20ونقله بعض العلماء اجماعا. وحكي فيه خلاف لبعض الحنفية وبعض عفوا بعض المالكية وبعض الشافعية وبعض الحنابلة. من المتأخرين قال الشيخ الاسلام ابن تيمية وحكي ذلك عن بعض اسماء اصحاب احمد والشافعي وهو شاذ. وهذا صحيح لانه خلاف اجماع السابق
52:50هذا نص عليه ايظا قال لانه خلاف اجماع السابق فقول بعظ الفقهاء انه يشترط في ازالة النجاسة النية هذا قول ضعيف جدا لا اعتبار له ولكن ولكن يشترط لنيل الثواب النية
53:10لانه لا ثواب الا بنية. النجاسة لو ازيلت من غير نية زالت. بل لو وازيلت بماء المطر زالت بغير حتى فعلك. ولكن اذا اردت الثواب تزيلها بنية. تزيلها بنية تثاب على ذلك لانك تتعبد لله عز وجل بهذا
53:40ويستثنى ايضا من مما لا يحتاج الى نية قال غسل كتابية لحل وطئ يعني كتابية وزوجها مسلم لتغتسل ما تحتاج الى نية لانها نيتها اصلا لا تصح لان من شرط صحة النية الاسلام وهي كافرة
54:10لكنها لابد ان تغتسل لمجرد استباحة ايش؟ الوطء. لقوله تعالى ولا تقتربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن. فلابد من ان تغتسل. قال ومسلمة ممتنعة يعني امرأة قالت ماني عاصية. ولزوجها ان يغسلها حتى يطأها. قالوا وكذلك مجنونة وكذلك ايش
54:40مجنونة لا نية لها لكن لا بد ان تغتسل اذا كانت متزوجة حتى يطأها زوجها. انت انا من شروط الوضوء. احد عند السؤال في شروط الوضوء لا ننتقل الى واجب الوضوء. تفضل يا استاذ
55:00نعم الصحيح من قوله للعلماء ان من نوى قطع الصيام فسد صومه. ولا نقول افطر وان كان كثير من الفقهاء يقول افطر وهذا العبارة غير جيدة. يقول ومن نوى الفطر افطر وهذه العبارة غير جيدة
55:30نقول من نوى قطع الصيام او من نوى الفطر فسد صومه ولا نقول اخطاء. والفرق بينهما ان اذا قلنا افطر هذا معنى اكل او شرب ولكن اذا قلنا فسد صومه فسد
55:50ما مضى ولكنه لم يفطر له ان ايش؟ يستأنف نية صيام جديدة في غير رمضان. ويكون صيامه نافلة والله اعلم. نعم من هم بقطع النية؟ هل تنقطع نيته الصحيح لا؟ لحديث امي وصلاتي امي وصلاتي امي
56:20والصلاة ولم تنقطع صلاته. ولقول ابن مسعود لقد هممت بامري ايش؟ سوء. هذا هو الراجح من قبل قول العلماء ان من هم او تردد لم تنقطع نيته ومن حيث النظر نقول الاصل
56:40وما كان على ما كان. فالاصل بقاء النية وبقاء العبادة وصحة العبادة. نعم هذي مسألة لها اذيال طويلة الاذيال فانت حدد سؤال عشان اجاوبك. انا ما اقدر اعطيك محاضرة في حكم تغيير النية. هذي تستحق
57:10كتابا وانا من الافكار اللي عندي ان اكتب كتاب في احكام تغيير النية في العبادة. لكن النية كافية وان عملنا ولا فالحمد لله قد نوينا الخير. يقول الامام احمد انوي الخير فان نية الخير خير. عندك سؤال محدد؟ تفضل
57:30اها من نوى سنة العشاء الراتبة. ثم قلبها الى قيام الليل صح. ويكمل صلاته لان قيام الليل نفل لا يحتاج الى نية خاصة. واضح؟ ماشي. قال والتسمية قاجبة التسمية هي قول بسم الله. والجمهور على انه يكتفي بقول بسم الله ولا يزيد عليه الرحمن الرحيم. ولا يزيد عليها غيره
58:10وبعض الفقهاء يزيد زيادات كلها لا اصل لها. والتسمية في الوضوء اكلف فيها العلماء على قولين بل على خمسة اقوال لكن اشهرها قولان. القول الاول انها واجبة والقول الثاني انها سنة. او مستحبة
58:40والراجح انها مستحبة لا تجب ولا تشترط وهذا مذهب جمهور العلماء وهي الرواية الثانية عن الامام احمد وقد تفرد احمد رحمه الله بالقول بوجوبها في رواية هي المشهور عند متأخر الحنابلة. والصواب المقطوع به ان التسمية لا تجب
59:00اولا لعدم ثبوت الاحاديث في الامر بها. ثانيا لعدم ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم في اي صفة من صفات الوضوء الواردة عنه عليه الصلاة والسلام. ثالثا انه لم يذكره الله جل وعلا في كتابه مع ذكره
59:20ما هو واجب في الصلاة في الوضوء. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمت من الصلاة فاغسلوا ولم يقل فسموا ثم افسدوا وعلى كل حال عامة العلماء على انها لا تجب ولكن تستحب وهذا هو الصواب. وان ذكرها في
59:40الوضوء اتى بها في الاثناء. لان الحديث الوارد يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه فسواء ذكر في اوله او في اوسطه صح. قال عدوا الحكم الى ثلاث
1:00:00اداة اخرى قالوا هي واجبة في الوضوء عدوه الى الغسل قياسا على الوضوء وعدوه الى التيمم قياسا على الوضوء لان البدل يأخذ احكام المبدل. وعدوه ايضا الى غسل يدي قائم من نوم ليل والصوم
1:00:20انه لا يجب في شيء من هذه الاربعة. ولا يستحب في قوم في في غسل يدي قائم من نوم ليل لانه لم يرد فيه شيء. لكن لو سمى فلا حرج. الا
1:00:40اذا غسلها بنية غسل الكفين في اول ايش؟ الوضوء. انا وهذا وهذا فيسمي. والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالى وتسقط سهوا وجهلا هذا على القول بوجوبها. ثم ذكر سنن الوضوء. ذكر المؤلف
1:01:10وعشر سنن عشر سنن وتوسع اخرون فذكروا عشرين وتوسع صاحب كشاف القناع فذكر خمسا وعشرين سنة وانا استقرأت ما ذكر انه سنة للوضوء فوصل عندي سبعة وثلاثين سنة. ولم استقرئه استقراء كاملا
1:01:40لا زلت يعني هذا شغلي اليوم استقرائي اليوم بس. لم اكمل الاستقراء. لكن قد تصل الى اربعين ما ذكر انه سنة وبعضهم يعبر بانه فضيلة وبعضهم يعبر يفرق بين السنة والمستحب. لكن الكلام على الشيء المشروع
1:02:00من غير ان يكون واجبا ولعلي اذا استقرأتها ابين الراجح من المرجوح من تيسر طبعا ولا ادري عاد متى يتيسر وانزلها لكم المجموعة؟ وان شئتم ذكرتها لكم على عجل اليوم ان شاء الله تعالى
1:02:20في اخر الدرس ان كانكم نشيطين. اذكر السبعة وثلاثين التي استقرأتها. طيب يقول السنة الاولى استقبال قبلة يعني استقبال القبلة التي هي قبلة الصلاة الكعبة او جهة الكعبة. طيب من اين لكم هذا
1:02:40قالوا لان القبلة هي افضل الجهات. طيب اذا كانت افضل الجهات فكان ماذا؟ ايش علاقة هذا بالوضوء. قال ورد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيد المجالس ما استقبل به القبلة
1:03:00طيب فرضنا الحديث في البخاري ومسلم ايش علاقته بالوضوء ايضا؟ هو قال سيد المجالس يعني اذا جلست تدرس استقبل قبلة اذا جلست تقرأ استقبل القبلة اذا جلست في بيتك لكن ايش علاقته بالوضوء؟ ما له علاقة. وهذا القول
1:03:20حقيقة هو قول محدث لا اصل له في كلام السلف. ولا في كلام الفقهاء المتقدمين انما ذكره بعض المتوسطين من شافعية ثم تبعهم بعض الحنابلة واول من ذكره من اصحاب الحنابلة بن مفلح في الفروع يعني في القرن ايش
1:03:40الثامن الهجري وذكره يعني على سبيل الاحتمال قال انه يعني ظاهر كلامهم يفيد مشروعية الاستقبال ثم بعده جاء من بعده فقال يسن انظر الى يعني الانتقال العجيب طيب من اين لكم هذا؟ ولذلك يعني كان بعض الاكابر من شيوخنا ينبه دائما على انه لا
1:04:10يجوز ان تقول يسن الا بدليل. بل ذكر الشيخ ابن قاسم عن بعض اهل العلم في اول مقدمة الحاشية ان بعض العلماء قالوا من قال يسن لامر لا يسن فقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخشى عليه ان يدخل في الحديث. من كذب عليه متعمدا
1:04:30يعني لو شئت قل يستحب اذا عندك قياس اذا عندك قواعد قل يستحب لا تقول يسن لان السنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس فيه خبر لا صحيح ولا حسن ولا ضعيف ولا حتى موضوع. والصواب انه ليس بسنة
1:04:50لامرين الامر الاول انه ليس عليه دليل صحيح ولا تعليصه. والثاني انه قد ثبت عن رسول الله وسلم انه توضأ كثيرا ولم يرد في خبر واحد انه تحرى استقبال القبلة
1:05:10والحقيقة يعني انا انا كنت اعمل بهذه السنة المزعومة سنوات. سنوات حتى يعني تنبهت الى انه لا اصل لها. وحتى ابن قاسم رحمه الله يعني ما نبه عليها في حاشته المشهورة. بل
1:05:30اقرهم على انها سنة. وحتى يعني انا ما سمعت احد يستنكرها من شيوخنا. قد يكون في احد يستنكرها وعلى كل حال لا اه اه يصح القول بانها سنة. وان كان كثير من متأخر الفقهاء من
1:05:50الذهب الاربعة يذكرونها انها سنة. كثير ان لم يكن اكثرهم. لكن لا تغتر بالكثرة. ولو طلبت منهم نصا عن ابي حنيفة او مالك او الشافعي او احمد لا يجدون عن في ذلك نصا. وهذا
1:06:10من مشاكل متأخر الفقهاء انهم يخترعون القول ثم يتطايعون عليه. فان لم تنكره احد من الطبقة التي اخترع فيها تتايع عليه كما لو كان سنة من السنن وصواب من الصواب
1:06:30ولذلك كثرت البدع في كتب متأخر الفقهاء. وانا يعني من افكاري او مشاريعي التي اريد ان اكتب فيها فيها وقد جمعت فيها جمع لا بأس به الاقوال المخترعة في كتب الفقهاء لكنها متعبة وقد
1:06:50كتبت فيها عدة كتب بعضها مطبوع وبعضها لم يطبع بعد. منها المطبوع حكم مس شحمتي الاذنين في تكبيرة الاحرام بس اخذ مني جهد استقراء كتب الفقه وكتب الحديث وكتب الاثار حتى تجزم بانه لم يقل به احد
1:07:10انا باستقرائي جزمت في هذه المسألة انه لم يقل بها احد الا في اخر القرن السادس الهجري. يعني ست مئة سنة والعلماء لا يقولون. يجي واحد ويخترعها لنا اختراع غير مقبول. وش يكون اختراعه
1:07:30بدعة بدعة ومن شاء التوسع فليقرأ كتابنا حكم مس شحمتي الاذنين عند تكبير الاحرام دراسة فقهية حديثية هو مطبوع من يمكن عشرين سنة في يمكن مئة صفحة وموجود الشبكة واللي يجده ينزله في المجموعة اللي يبغاه يقراه وترى ما عاد عندي منه نسخ احد يدور وراي نسخة ما
1:08:00عندي يمكن لها نسخة نسختين طيب المسألة ثانية قال السنة الثانية السواك السواك قبل الوضوء سنة متفق عليها وثبت في حديث ابي هريرة رضي الله عنه احمد وغيره قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. وغير الحديث المتفق عليه هذا ذاك عند كل
1:08:30هذا في الصحيحين. اما هذا عند احمد واهل السنن وهو ايضا صحيح الاسناد. وهذا متفق عليه لا اعرف في خلاف بين العلماء ونقل بعضهم الاجماع عليه كما نقله القاضي عياض في كتاب الاكمال قال انه متفق عليه
1:08:50العلماء ونصه قال لا خلاف انه مشروع عند الوضوء والصلاة مستحب فيهما انتهى واتفق عليه فقهاء المذاهب الاربعة ونصوا عليه ولا اعلم فيه خلافا هذا كلامي انا طيب السنة الثالثة غسل الكفين اول الوضوء. وهذه سنة في قول اكثر العلماء
1:09:20سواء شككت في طهارتها او لم تشك. فهي سنة مطلقا. وتتأكد هذه السنة عند القيام من نوم في الليل والمشهور في مذهب اصحابنا الحنابلة انها في قيام النوم في قيام النوم الليل واجبة
1:09:40اجعلنا لا تجب بل سنة مؤكدة وهو مذهب جمهور العلماء. والصارف قول الله جل وعلا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. لم يقل ايش؟ اكفكم. قال بعظ المفسرين اذا قمتم من الصلاة يعني الى النوم. كما هو اظن قول زيد ابن
1:10:00وهو ايضا محتمل هذا وهذا. والصواب انه عام. قمت من النوم ومن غير النوم. فاغسلوا وجوهكم. فهي ثلاث اجماعات لا تجب الا غسلة واحدة ان الثاني والثالثة مسنونة ان غسل الثلاث هو افضل يستثنى منه
1:10:20ذلك كما هو معروف مسح الرأس فلا يسن الا مرة واحدة في قول جمهور العلماء في قول جمهور العلماء خلافا الشافعية السنة قال وكره اكثر يعني يكره الزيادة هذا على ثلاث لا تغسل مرة رابعة. وكذلك يكره الزيادة على مسحة واحدة في كل الممسوحات
1:10:50ما هي الممسوحات؟ عندك المسح الاساسي مسح الرأس. مسحة واحدة تكفي ويكره الزيادة عليها. مسح الخفين والجوربين واحدة تكفي زيادة عليها. اه مسح الاذنين واحدة ويكره الزيادة عليها. مسح الجبائر كذلك
1:11:10والله اعلم. نعم. ومسح العمامة كذلك نعم احسنت هذا سؤال جيد يقول ثبت في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:11:40فقال يا رسول الله كيف الوضوء؟ فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا الوضوء. فمن زاد على هذا فقد اساء. وتعدى وظلم. حديث حسن رواه احمد وابو داوود وغيرهما
1:12:10نقول هل كل اساءة حرام؟ هل كل ظلم حرام هل كل تعدي حرام؟ الجواب لا. فبعضه حرام وبعضه مكروه لكنه كله منيعة كله ايش؟ منهي. فالشيء اليسير نقول خلاصة الكلام وخلاصة بحثي ونظري وتأملي في المسألة
1:12:40ان وهذا مذهب اكثر الفقهاء يقولون يكره الزيادة. وذهب بعض المالكية الى تحريمها. والذي اراه الله اعلم التفصيل في هذا فاقول الاصل كراهية الزيادة. لانها يسيرة سحر في ثلاث حالات او ثلاث صور. الحالة الاولى اذا اعتقد مشروعيتها لانها تكون ايش؟ بدعة ضلالة. والبدعة
1:13:10كلها حرام. الحالة الثانية ان يفعل هذا دائما او في اكثر وضوءه. فهذا ايضا حرام لانه يتشبه بالتشريع. ولانه اسراف مستمر فيكون حراما. الحالة الرابعة ان يكون الاسراف كثيرا يعني يزيد على الاربع خمس ست فهذا يكون حراما لان
1:13:40اشراف كثير والاسراف الكثير حضر. والدليل في الجملة قول الله جل وعلا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين لكن الشيء اليسير يعفى عنه. ويقال مكروه ولا ينبغي لانه يوصل الى الكثير ولانه منهي عنه في الجملة. هذا خلاصة
1:14:00الكلام في مسألة الاسراف في الوضوء او الزيادة على واحدة. على الثلاث. وآآ سيأتينا ان ان يعني اذنتم لي مسألة مشروعية الاقلال والاقتصاد في الوضوء في سنن الوضوء. نعم تتمة تفظل
1:14:30كلامك جيد لكني رأيت اكثر العلماء يقفون عند الكراهية. والصارف هو الذي ذكرته لك انها ليس كل اساءة ولا ظلم ولا تعدي حرام. فنحن متفقون على انها اساءة لكن قد تصل التحريم وقد تصل الى الكراهية. فهي كلها اساءة. الله اعلم. تفضل
1:15:10علاش؟ هل تخليل شعر الرأس سنة لا بدعة لا اصل له. انما التخليل في المغسولات لا في الممسوحات. فهمت اول مرة يسألني احد هذا السؤال واول مرة اسمع هذه المسألة ومن اين اتيت بها يا ابن عجلان
1:15:40قطرت الان ولا احد سمعت احد يتكلم فيها ولا ها الاغتسال هناك مغسول. وهنا ممسوح. هم. واليك تفضل عبد العزيز ها وليد ها يا وليد تفضل طقم واقف انا ما اسمع والله. ايه
1:16:30ايه اخطأت على مؤلف اخطيت ما ما قال هذا الذي تقوله. انا اقول لك اخطيت اخطيت على الشيخ من يجاوب؟ ها؟ لا احسنت هو ذكر في الفروض المظمظة او استنشاق وذكر في السنن ان يبدأ بالمضمضة ثم الاستنشاق الترتيب بينهما والترتيب بينهم وبين الوجه
1:17:20ايضا هما ترتيبان فيبدأ بهما قبل الوجه ويبدأ بالمضمضة قبل الاستنشاق. ادركت ولا لا؟ اعتذر قل رحمه الله رحمنا الله واياكم جميعا ها ها يا صالح هل السنة تخليل اصابع القدمين بالخنصر؟ نعم ورد في هذا الحديث لا بأس به
1:17:50عند النسائي وغيره وعند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل بخنصر يده. فاذا تيسر هذا فهو حسن يحتاج الى تعويد نعم تفضل البراجم من سنن الفطرة غسل البراجم فتغسل في الوضوء
1:18:10الوضوء. في الوضوء خارج الوضوء. فيسن مراعاة البراجم وبخاصة الذي له براجم كبيرة تجد يديه ما شاء الله كبيرة وبراجمة تسنها يعني براجم شسمه ذا بعير. يعني من ضخامتها فهذا
1:18:30لانها اذا تصفطت احيانا يصير فيها وسخ وقد لا تتنظف فينبغي تنظيفها ويتأكد هذا في صاحب الكفين العظيمتين الكبيرتين يعني يتأكد في حقه هذا والله اعلم. نعم يا شيخ ابشر ابشر ابشر قبل ان نفتح المجال للاسئلة النهائية انا انتهينا من الشرح ولا باقي شي؟ باقي اجل خلونا نكمل ها
1:19:00انا ظنيت اني انتهيت. طيب قال وسن بعد فراغه رفع بصري الى السماء وقول هات هذه سنتان. التاسع والعاشرة. يقول يسن ان يرفع بصره الى السماء هذا سنة وان يقول ما ورد. اما رفع البصر للسماء فقد رواه احمد وغيره باسناد ضعيف ومتن منكر
1:19:30فلا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو من حيث عقبة والحديث في مسلم بدون رفع البصر. باسناد صحيح ثابت. واما قول ما ورد ففيه حديث صحيح هو اصح ما ورد وهو حديث عقبة ابن عامر الجهني عن عمر ابن
1:19:50الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال آآ بعد الوضوء رضيت بالله ربا وبالاسلام اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ورظيت بالله ربا وبالاسلام دينا
1:20:10وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. فتحت له ابواب الجنة الثمان يدخل من ايها شاء. هو حديث صحيح ها؟ اصبر اصبر اصبر اصبر لا تستعجل. لا تستعجل فهذا حديث صحيح وينبغي العمل به. ورد اشياء اخرى لا يصح منها شيء
1:20:40لا اعرف فيها شيئا صحيحا. هذا الحديث صحيح الوحيد في هذا الباب. طيب هذا الحديث صحيح ورد فيه ثلاث زيادات ضعيفة. ثلاث زيادات ضعيف. الزيادة الاولى اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وهذه الزيادة ضعيفة رواها
1:21:10الترمذي وحكم عليها بالضعف. قال هذا حديث اسناده مضطرب. والذي الذي اضطرب فيه كما يقول المحققون شيخ الترمذي نفسه. اخطأ في هذا الحديث في اسناده وفي متنه قد خالفه ائمة الحديث وحفاظ الرواية ولم يذكروا هذه الزيادة. هذه الزيادة
1:21:40وان كان قد جود بعض العلماء اسنادها لكنها شاذة ولا تصح قد حكم عليها بالظعف الترمذي والحافظ بن حجر العسقلاني في نتائج الافكار وابو الحسن ابن القطان الفاسي في كتاب بيان الوهم والايهام والشيخ احمد شاكر في كتابه في تعليقاته على سنن الترمذي وغير هؤلاء
1:22:10اما الباحثون المعاصرون فجماعة كثيرة تتكلم فيها وبينوا ضعفها. فلا تغتر بمن جود اسنادها فقد يكون ظاهر الاسناد ضعيف لكن المتن شاد فهذه الزيادة شادة لا تصح الزيادة الثانية رفع
1:22:30البصر الى السماء وذكرناها قبل قليل. وهي عند احمد وابي داود وهي من كرة في متنها وضعيفة في اسنادها الزيادة الثالثة جاءت من حديث غير حديث عقبة وهو حديث انس. حديث انس رضي الله عنه عند الطبراني في الاوسط
1:22:50ان هذا الدعاء يقال ثلاثا وهذا الحديث وهذا الحديث ضعيف جدا ضعيف جدا فهذه زيادات ثلاث زيادات في هذا حديث لا تصح والله اعلم. بل زيادة التكرار ثلاثا رواه احمد
1:23:10وابن ماجة عن انس وليس الطبراني بل في احمد وعند ابن ماجة. الله اعلم طيب يكفينا هذا من شرح الكتاب ولكن ساذكر لكم سردا باختصار شديد اه سنن الوضوء التي لم يذكرها المؤلف وقد يكون شيء ذكرها ما انتبهت له لكن انا ما ما فرقت الحقيقة بس
1:23:40اللي ذكره او من الزيادات كون المضمضة هو الاستنشاق باليد اليمنى. الثاني كونه يتمضمض ويستنشق بغرفة واحدة. بغرفة واحدة. يفعل ذلك احيانا واحيانا يتمضمض بغرفة ويستنشق بغرفة يفعل ذلك ست مرات. لكن
1:24:20من اصح الاحاديث حديث عبد الله بن زيد وفيه انه تمضمض واستنشق بغرفة واحدة فعل ذلك ثلاث مرات. والمشهور عند اصحابنا الحنابل المتأخرين شيء تقرأونه ولا تفهمونه. بل لربما شرحه بعض الشيوخ
1:24:40اخوة ولم يفهمه لانه لا يكون واضحا في غالب الكتب الا لمن توسع في الكتب المطولة. المشهور عند المتأخرين يقول يقولون ويتمضمض ويستنشق بغرفة واحدة. واحنا نفهمها على لان بغرفة واحدة مضمضة واستنشاق ثم غرفة ثانية ثم ثالثة لكنه لا يريدون هذا هم لا يريدونه يقولون غرفة واحدة
1:25:10تتمضمض الست كلها. تستنشق ثلاث بثلاث. يعني تأتي بالماء تتمضمض تستنشق تتمضمض تستنشق تتمضمض هكذا هكذا عند المتأخرين من اصحابنا الحنابل وهو قول ضعيف مبني على توهم لفهمهم لكلام الامام احمد
1:25:30ولبعض روايات الحديث والصواب ان حديث عبدالله بن زيد كما بينه الحافظ ابن حجر فيفتح الباري وغيره انه اخذ ثلاث غرفات كل غرفة يتمضمض بها ويستنشق ثم يأخذ ثانية وكما هو مذهب الشافعية وغيرهم. وهو الصواب بلا ريب
1:25:50الثالثة او التي تليها نقول عشان بس ما نتعب في الثاء عد نقول الثالثة يلا. اه اللي هي المبالغة في هذا قاله لكن لغير الصائم قال الاستنثار الاستنثار الاستنثار وهو وكونه ايضا باليسار هاتان سنتان يستنثر بيمينه
1:26:30يستنشق عفوا بيمينه ويستنثر ايش؟ بيساره. الاستنثار سنة والافضل ان يكون باليد اليسرى قال غسل باطن الشعور قل كفيفة في الوجه. وهذا يمكن ان يقول احيانا. ويحتاج ايضا الى دليل. بعضها تحتاج الى دليل. التيامن
1:27:00في الاعضاء مثل اليدين الى المرفقين والرجلين الى الكعبة ومسح الجوربين فيبدأ دائما باليمين ثم اليسار. وهناك اعضاء لا فيها مثل مسح الاذنين ومثل مسح الرأس تمسحه كله. ومثل غسل الوجه تمسحه كله. ما تتيامل
1:27:30نعم الخفان والجوربان السنة التيامن فيهما على الراجح من قول العلماء ولعله ان يأتينا خلافا للمشهور في المذهب. المذهب يقولون يمسحهما ايش؟ معا. والراجح انه تبدأ باليمين ثم اليسار للعمومات
1:28:00اه اللي بعده كون مسح الاذنين بعد الرأس. فيمسح الرأس اولا ثم الاذنين. هذا الترتيب سنة اخذ ماء جديد لمسح الاذنين. هذا على المذهب. والراجح انه لا يأخذ ماء جديدا الا اذا جفت يده. واذا ما عاد فيه ماء يأخذ ماء جديد. اللي بعده
1:28:30مجاوزة موضع الفرظ وهو اللي يسمى الغرة والتحجيل. والصحيح انه لا يطيل الغرة ولا التحجير وهو مذهب المالكية وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم وهو الصواب. وانما الذي ذكر الغر والتحجيل هو هو
1:28:50ابو هريرة رضي الله عنه كان يفعله وكما يقول الامام ابن القيم في النونية يقول وابو هريرة قال ذا من كيسه فغدا يميزه اولو العرفان والصواب انها مدرج من كلام ابي هريرة قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله
1:29:10سوف ليفعل نعم هذا صحيح هذا صحيح. لابد ان نميز بين الشروع في العضد والشروع في الساق هذا فعله صلى الله عليه وسلم رواه ابو هريرة صحيح مسلم. وبين الاطالة ان ترفعها الى نصف العضد ولا الى المنكب
1:29:40هذا الصحيح انه لا اصل له وانه الى البدع اقرب. قال الغسلة الثانية والثالثة هذا مر اظنه تقدم النية على مسنونة الوضوء اذا وجدت قبل الواجب استصحاب ذكر النية الى اخر الوضوء ان يزيد يكثر في ماء الوجه. ان
1:30:10قل الوضوء بنفسه من غير معاونة. ترك التنشيف بعد الوضوء. هذه مع ما تقدم هذه خمس وعشرون هذي موجودة في كشاف القناع. هذي انا استقرأتها من كشاف القناع. خمسة وعشرون سنة. في اشياء زدناها من غيره
1:30:30نذكرها باختصار ايضا تقليل الماء او الاقتصاد في الماء وترك الاسراف اخذ ماء جديد لغسل كل عضو او لمسحه وهذا ظاهر السنة التنويع في عدد الغسلات يعني ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احيانا يغير في عدد
1:30:50الغسلات فلا بأس إنك مرات تغسل بعض الأعضاء مرتين وبعضها مرة وبعضها ثلاث. التنويع في صفة مسح الرأس يعني مرة تمسح رأسك من اوله الى اخره ثم تعود. ومرات تمسح رأسك من اوله الى اخره فقط ولا تعود. وهذا ذكرناه في الدرس
1:31:10اه اللي بعده غسل الوجه بالكفين معا. يعني تمسك الماء وتغسل وجهك بالكفين معا هذا ذكر ابو عبيد القاسم بن سلام اجماع العلماء عليه انه سنة. غسل الكف الوجه بالكفين معا
1:31:30يعني ما تغسله بكف وحدة لا مع بعض مع بعض. ولا تقدم اليمين على اليسار اللي بعده الدلك احيانا خلافا للمالكية ولا نقوله من باب الخروج من الخلاف انما لانه ثبت في حديث
1:31:50ابن مالك عند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدلك فتفعل احيانا الدلك في يديك ورجليك واحيانا تترك الدلك ان تيسر لك بدون يعني تحط يدك على البزبوز كذا بس بدون دلك. تحط رجلك بالشطاف بدون دلك. تدلك احيانا وتترك ايش
1:32:10احيانا والمالكية يرون انه فرض من فروض الوضوء. وهذا القول ضعيف المضمضة على القول الراجح انها سنة وهو مذهب الجمهور. الاستنشاق على القول الراجح انه ايضا سنة وهذا مذهب الجمهور
1:32:30مسح الاذنين ايضا الراجح انه سنة وهو مذهب عامة العلماء ونقله بعضهم اجماعا وتكلمنا عنه الاسبوع الماضي. التسمية ايضا الراجح انها سنة وهو مذهب اكثر العلماء آآ السادس والثلاثين عندي البدء باول الاعضاء
1:32:50ففي اليدين تبدأ بالاصابع الى المرافق لقوله تعالى وايديكم الى الى المرافق. فبدأ باولها والقدمين من اصابع كعبالي قوله تعالى وارجلكم الى فجعل الغاية الى الكعبين. والوجه قالوا ان يكون من اعلاه الى اسفله وعندي فيها تأمل
1:33:10فظاهر السنة انه يغسل معهم مع بعض يعني مع بعض اكتب هذي ارسلها لي لكني ما احب لكن هذا الذي يظهر لي اخر شيء ما هو؟ كلكم تعرفونه؟ مم ذكرنا طبعا الدعاء لا حد يجي ويقول لي الدعاء والاذكار. في شيء ما ذكرناه ها
1:33:40هذا مذكور مذكور غسل الكفين ذكر المؤلف ها ها تخليل ذكره ها ها التيامن ذكرناه. ها النفظ النفظ. ان نفض والله سجل النفظ هذا طبعا في خلاف بين العلماء منهم يقول مستحب منهم يقول مكروه منهم
1:34:10فيقول مباح النبي صلى الله عليه وسلم فعله مرة فهل يقال انه مستحب؟ لا ما عندي شيء بين اجزم به الان. لا لا في غيره نعم التنشيف يعني روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان له منديل يتنشف
1:34:30لكنه لا يصح نعم وذكره بعضهم في المستحبات يذكر التنشيف اذكره بس عشان يعني استقري انا نعم ترك ترك التنشيف ترك التنشيف هذا ما ذكرناه ذكرناه اذا ترك التنشيف مذكور طيب ذكرناه اذا ها ايوة احسنت احسنت يا الشنقيطي صلاة ركعتين بعد الوضوء
1:35:00وهي سنة ثابتة في في غير ما حديث. نكتفي بهذا القدر. مساكم الله خير. شكر الله لكم ان تحملتمونا شكر الله لكم الينا وانصتم وشكر الله لكم ان سألتم وباحثتم وموعدنا الان مع الاسئلة ونبدأ كالمعتاد
1:35:20والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. واياكم واياكم جميعا. نعم يا شيخ محمد ها ايه لك ان تنتقل هذه من الحيل الجائزة؟ وجوزوا الاحتيال اذ لا ظرر ها
1:35:40طيب احسن الله اليكم ايهما افضل العاجز عن الصلاة قائما؟ الصلاة على الكرسي او على الارض مع العلم اذا كان على الارض استطاع السجود اما اذا كان على الكرسي استطاع الركوع لكن لا يستطيع السجود
1:36:00استطاع الركوع يعني اذا كان يستطيع ان يقوم اللي يركع معناه يقوم يجب عليه القيام. يجب عليه القيام. ثم يجلس على كرسي اذا احتاج الى السجود وان استطاع ان يسجد ثم عجز بعد ذلك يعني في الركعة الثانية ان يقوم
1:36:30فله ايضا ان يسجد ثم يصلي يكمل صلاته جالسا. والله اعلم. هم. اللي بعده؟ في احد تفضل وهل ورد شيء في تحريك الخاتم؟ نقول نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:50انه كان اذا توظأ حرك خاتمه لكنه حديث منكر رواه ابو داوود وغيره وظعفوه. ولكن الحكم بالنسبة للخاتم ان كان ظيقا كان ظيقا فلا يصل الماء الى ما تحته فلا بد من تحريكه. وان كان واسعا
1:37:10الماء الى ما تحته فلا يجيب تحريكه هكذا بالنسبة للساعة. الساعة اللي مثل هذي واسعة يصل الماء الى ما تحتها ما يحتاج تحركها تكلف انك تقول احركها هي تحرك عمرها او الماء يتخللها اصلا. ولذلك بعض الاخوان كاتب تعليق على على مقطع
1:37:30اللي في الوضوء وذاك انا اكرر حاولوا يعني تشاهدون صفة الوضوء التي اه نزلناها الاسبوع الماضي لا بأس ان تنزل ايضا هذا الاسبوع في المجموعة لعلك تنزلها يا محمد فاللي يشكي عليه شي يسأل
1:37:50معلق يقول يعني حرك اه يعني ساعتك او لماذا لا تحركها ما يحتاج انا نحركها ما دامها واسعة. نعم يقول في بعض من يستدلون باية الوضوء على جواز مسح الرجلين في الغسل فكيف نرد عليهم؟ نرد عليهم بقول
1:38:10صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار كما استدل به الترمذي وغيره من العلماء واظن البخاري فعلى كل حال هذا مجمع عليه بين اهل السنة انما في خلاف كان قديم ثم اندثر وهذا شعار الرافضة فدعك عنه نعم. نمشي بشويش تفضل انت
1:38:30نقول الامر بالمبالغة في الاستنشاق يدل على الاستحباب. ولذلك انتم لا اتوجبون المبالغة؟ فكيف تجيبون اصلها بهذا الدليل؟ هذا غلط. نعم. تفضل محمد. احسن الله اليك يقول لماذا استحب المتأخرون
1:39:00الجهر بالنية وهل ما فعل بدعة لضعف لضعف استدلالهم بالسنة وبعدهم عن الاستدلال بالسنة ما ينظر الى السنة بقدر ما والى اقوال من سبقهم. والله اعلم. نعم. هل ثبت دعاء سبحانك اللهم
1:39:20جاء مرفوعا باسناد ضعيف وجاء موقوفا وهو الصحيح عن ابي سعيد الخدري ولا حجة في اقوال الصحابة والله اعلم. فلا نرى ان مشروع نعم. هل من فعل بدعة واحدة وهو مبتدع؟ هل من فعل بدعة واحدة يكون مبتدعا؟ لا. حتى
1:39:40يواظب على فعل البدع ويستكثر منها يكون مبتدعا كما نبه عليه الشاطبي في كتاب الاعتصام. تفضل ايش ايش؟ ايوه ذكروا يا شيخ لا بأس وذكر شيخ الاسلام مثالا زائدا الملح قال انه ليس بالقوت. هل يلحق به يا شيخ الليمون مثلا
1:40:10باتفاق اهل السماء والارض. اي ان يدخل في هذا. على كل حال المطعون يعني ان كانت اه قوتا فلا تستخدم في اه مثلا على الوجه ولا للحاجة او في اليدين واما غيرها فامره اسهل مثل الليمون الليمون حتى يغسلون بالصحون يعني هو له قوة في الجلاء فلا بأس به ان شاء الله لا بأس به
1:40:40ذكر يا شيخ آآ في باب الغسل تونا ماجد من الغسل خله في وقت الغسل لا تسترجع ها طيب وش عندك؟ اه قال ذكر احدها خروج المني لا ان خرج بدونهما من غير نائم ونحوه فلو خرج من من يقظان لغير ذلك غير ذلك كبرد
1:41:10من غير شهوة لم يجد به رسل. اه كما ذكر الحديث. اه فعلى ثم قال فعلى هذا يكون نجسا وليس بمزيج مع قوله ما وجه قوله لانه هو ليس المني يعني هذا
1:41:40تعليمه ليس هو المني الدافق الذي يوجب الغسل. ما هو مذي؟ ما هو مذي بس هم هكذا ما عندهم تعديل يعني دقيق بس هم يعني يرون والله اعلم انه المني الطاهر هو الذي يخرج دفقا بلذة الذي هو اصل خلق
1:42:00الانسان اما ما سواه فعندهم ان الاصل انه او الغالب انه نجس. وان كانوا ايضا حتى في ما يسمى برطوبة فرج المرأة يرون انها طاهرة. فعلى كل حال قوله وجه طيب يا شيخ. ما له وجه لا لا لا
1:42:20ها؟ تصبح على خير يا شيخ. ايه تفضل. آآ شيخ آآ الماء يا شيخ ذكر ان الماء اذا فقد الماء قال ويلزمه ويلزم شراء او زائد المفهوم هذا انه اذا زاد كثيرا لا يلزم انه يشتهي. نعم
1:42:50صحيح كان رجل غنيا حتى ان زاد كثيرا فهي في حقه يسيرة هل هذا لا هو عندهم انه يجب اذا كان بثمن المثل. اما اذا كان بغير ثمن المثل لا يجب لا على الغني ولا على الفقير
1:43:10ويسير بالنسبة له لكنه ليس يسيرا في الواقع. وترى التاجر اظن بماله من الفقير. وانا عايش تجار بعضهم يعني مليونيرية ويقول هو يصرح بنفسه زين انه لا اسرف ولا يزيد في النفقة ويخاصم اولاده في النفقة الزائدة. لانه يقول احنا ما جمعنا المال الا بهذه الطريقة مع انه قد يتصدق
1:43:40لكنه يرى في قرارات نفسه ان هذا شرف او انه اضاعة للمال. فعلى كل حال العبرة بزيادة عن ثمن المثل زيادة فاحشة والله اعلم. سواء كان غنيا او فقيرا. نعم. احسن الله اليكم يقول نأمل تفسيركم لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا
1:44:00اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق والمصاب برؤوسكم وارجوكم الى الكعبين. وعمل مقطع فيديو لحاجته للرد على ما يقول بالمسح على الا رجل فقط طيب ان شاء الله ارسل لي هذا تيسر لي وانا ما الخلاف هذا مع
1:44:20الناس المبتدعة ما ما لنا حاجة فيه يعني ما يوافقك في الاصول ما لك حاجة في التعب معه في الفروع يعني ذكرنا بين نعم انا شرحته لعلك انا ما اذكر يمكن او شرحناها باختصار شديد يعني نعم تفضل
1:44:50لا لا هذا فيه الترخيص في غسل القدمين في النعلين اذا وصل الماء اليهما يعني لو كلابش معاها الواسعة ليست كنادر وغسلت رجليك والحدا عليها يصل الماء الى جميع النعلي الى جميع القدمين ما يضر العين ليس
1:45:30هذا حائل مثل الشبشب حقت الحمام. تغسلها وهي في رجلك ما في مشكلة. ما في مشكلة. نعم. احسن الله اليك يقول هل يجوز للرجل عندما يقضي حاجات عائلته ان يتذمر عند الغضب واختلاف الرأي؟ ايش؟ اللي يقول الحقاني اني فعلته
1:45:50تذمر في قضاء الحاجات اهله. هل يجوز للولد او الزوج يعني ان يتذمر في قضاء؟ اما ان كان ابنا لا يجوز له ان يتذمر في قضاء حاجات والديه لقوله تعالى فلا تقل لهما اف والتذمر اسوء من الاف. اما اذا كان الزوج لزوجته
1:46:10الزوجة لزوجها فهو مكروه. لكن اذا ادت الغرض وهو ادى الغرظ مع التذمر كفى. اهم شي انه اعطاها النفقة وهي اعطته حقه وان كان فيه تذمر وعدم رظا كيف؟ لكنه يصير فيه نقص في الثواب والله اعلم. تفضل
1:46:30ها؟ هلا ادارة الماء على مشروعة هذا هذا اللفظ ورد عند الدارقطني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدير الماء على مرفقيه واسناده ضعيف. لا انه في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ فغسل يديه الى المرفقين حتى اشرع في العضد. اشرع يعني
1:47:00بدأ فيه يعني من باب التيقن من غسل المرفق. فهذا مستحب من غير زيادة من غير وهكذا قال وغسل قدميه حتى اشرع في الساقين. وهذا مستحب. وقد يقال قد يقال
1:47:20انه مستحب احيانا لا دائما لم يرد الا في هذا الحديث. ولم يرد في عامة احاديث صفة الوضوء عن النبي صلى الله عليه وسلم. والقاعدة في مثل الذي ورد مرة واحدة ان يقال يستحب فعله احيانا لا دائما. وعلى كل حال هذا شيء دقيق
1:47:40والله اعلم قوله الى المرافق بين النبي صلى الله عليه وسلم انه داخل المرافق الحديث يدل على الوجوب. اي حديث؟ مثل ابو هريرة. اشرع؟ نعم. يا مولانا. يا مولانا آآ افهم صح يعني الى المرفق تقدر تغسل
1:48:10الى هنا بدون ما تشرق بس خلاص. برزنا عندك ترجع لك شوي. ارجع لكم اصبروا في مجال اخر ايش؟ قلت لصالح ان هذه مسألة فيها عشرين ثلاثين عطني صورة وحدة واجاوبك عليها. ما يصح. من
1:48:40قلب يعني شخص الان يصلي نافلة. يصلي مثلا اي نفل ثم ذكر ان عليه قضى. قلب النية الى فريضة ما يستفيد شي يكمل نافلة وبس. اعد اسأل سؤال ما ادري ما عكسك انت
1:49:00هيا اسأل سؤال شخص يصلي الفريضة ثم قلبها الى نافلة نقول هذا حرام لا يجوز قال الفريضة لا يجوز. لكن تبطل الفريظة. وتبقى الصلاة صحيحة نفي المطلق. ما لم يقطعها
1:49:20ابي قاطع غير قلب النية. واستثنى العلماء في هذا صورة وقد استثنى اكثر من صورة لكن الصورة المشهورة قالوا من صلى منفردا يظن انه لا توجد جماعة ثم حضرت جماعة. قالوا فيستحب له ان يقلبها نفلا ويصلي ويسلم من ركعتين
1:49:40يلتحق بالجماعة قال ابن رجب فيفتح الباري وهذا ليس افسادا للصبر حقيقة بل واكمال لها. لانه سيصليها في جماعة وهذا اكمل. والله اعلم. نعم يقول متى يسن تلاوة اخر ال عمران؟ ان في اختلاف الليل. هذه في يعني كان النبي
1:50:10وسلم اذا قام من الليل قرأ اذا قمت من الليل تقرأه النصف ما له حد محدود ما له حد. نعم اللي بعده اللي بعده اللي بعده اللي بعده تفضل مم
1:50:40ما الدليل على مشروعية المبالغة في المضمضة؟ الدليل حديثان. الحديث الاول انه جاء في رواية في حديث لقيط بن صبرة قال وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صائما زاد كلمة ايش؟ المضمضة. واسنادها ظاهره الصحة كما قال بعضهم لكنها شاذة والصواب انها لا تصح
1:51:10قد ذكر الحافظ في التلخيص وذكر غيره وبحث فيها بعض طلبة العلم يعني كتب فيها كتابة جيدة يعني في اعلالها هذا الاول يكفي نعطيك الثاني خلاص هو ضعيف انت تسأل عن الدليل يعني
1:51:30هذا عطيتك الدليل. تريد ان تنقض الحكم بعد؟ الثانية الحديث الثاني ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال استنشقوا مرتين بالغتين او ثلاثا. جاء في رواية عند احمد قال تمضمضوا واستنشقوا مرتين بالغتين او
1:52:00وانا لم يتحرر عندي صحة هذي زيادة هذه اللفظة وان كان الغالب عندي ايضا انها فيها ضعف. ولذلك انا يعني يعني لا اجزم كثيرا باستحباب المبالغة في المضمضة لكنه ننقله عنهم كما يقولون. ولم يتحرر عندي عدمه
1:52:20ايضا الله اعلم اكتبها لمحمد خلني ازيد فيها مع اني قد راجعتها بس ما تبينت لي الاحاديث هذي ما في هذان الحديثان وكلاهما فيه ظعف والله اعلم. نعم بعظهم يجهلون الزبيب في الماء
1:52:40شغلونه فهل هذا يعد تخمير؟ اذا جعلت الزبيب في الماء وغليته غليا خفيفا فلا بأس لكن اذا غليته حتى ذهب ثلثاه هذا يكون مسكرا. فلا يجوز وهكذا لا يجوز تنقيع الزبيب يعني ثلاثة ايام
1:53:00يكون مسكرا نعم. احد عنده شيء؟ احد عنده شيء تفضل يا سامي صلي ركعتين تحية المسجد احسن. لا شله تدخل معه. ما له داعي. اليك لا لا اعرف له اصلا في هذا الموضع رفع السبابة ما لها اصل. وذكرنا ان رفع البصر ايضا ضعيف لا يصح
1:53:50نعم احسن الله اليكم يقول هل تقليد لهجة شعب معين؟ بلا تعيين هل يكون غيبة؟ هل يدخل في الجزاء؟ اذا كان للسخرية قول اضحاك الناس لا يجوز اما اذا كان لمجرد يعني نستهويك بدون سخرية ولا اظحاك الاخرين او مستلطف
1:54:10فلا بأس. نعم. لفظ اكثر ابن سعيد. قال من قال اذا فرغ من خطوبه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا استغفرك واتوب اليك. الى يوم القيامة. صحيح انا لا اوافق على اصل هذه القاعدة فهمت؟ ولا تحتاج
1:54:40قول الصاحب ليس حجة حتى ما يزعمون انه احيانا مما لا يقال بالرأي لان في الصحابة خذوا من الاسرائيليات. وفي صحابة فهموا فهم من القرآن فقالوا به. وفي الصحابة يعني
1:55:00في رويت عنهم احاديث مرفوعة وموقوفة وتبين انها رفعها ضعيف الوقف هذا مشكوك فيه فلا ننسب للشريعة شيء مشكوك فيه بمجرد قاعدة لا اصل لها. انت منين منين اجتهيت بهذه القاعدة انه
1:55:20لا يقال من قبل الرأي له حكم الرفع. ما هو الدليل عليه من القرآن او من السنة؟ ما في. فعل السلف. يا مولانا فعل السلف واية ولا وبعدين عطني عشرة من هؤلاء السلف اللي تزعمهم انت عطني عشرة يا شيخ لا لا عطني عطني عشرة ونص
1:55:40ان كان واحد فقوله ليس بحجة. لكن استحضر تعاملهم معك المجاهد. ايش شاف المجاهد؟ اتى المجاهد في العرش مجاهد ظعيف ولا يصح ولا نقول به ايظا. ما نقبله. ما هو بصحيح. شي هذا مجاهر
1:56:00احنا ما اخذنا اقوال الصحابة عشان ناخذ قول مجاهد. ما اجمعوا عليه الخلاف قديم ومعروف فيه من شدد انا اعرف فيه من شدد تشتيت ما له داعي. عقد فيه فصل كامل يا شيخ. من هو؟ خلاك في السنة. ولو كان. ولو كان. على كل حال شيء غير
1:56:20لا تقبله الا عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تقبل من مجاهد ولا من غيره. قول القرطبي انا لله او اسرافيل اسرافيل هو مكة بس
1:56:40اجمع ابوه على اثنين. لا ميكال في المطر معروف هذا مشهور. ما في بيوت. ما اذكر انا الحين ما حضرته لكنه مشهور. واما اسرافيل فلم يرد في خبر صحيح. ما ورد في خبر صحيح. فنقل القرطبي ولا غير الاجماع ما هو
1:57:00حجة ابدا ولا يلتفت اليه. وما له وجه. وحتى القرطبي ينقل اجماع ولا غيره نقول له عطنا عشرة من الصحابة. اللي تقول اجمعوا اتحداه يجيب ثلاثة. مو بعشرة. ها يعني ايش اقول من ادعى الاجماع فكلامه حجة ولا دعوة الاجماع صحيحة
1:57:20الاجماعات الباطلة كثيرة جدا. وهذه موضع كتاب وده واحد يتتبع ما قيل انه اجماع وهو باطل اصلا شيخ الاسلام ابن تيمية يقول في مسألة نقل فيها ابن عبد البر على كثرة علمه واجتهاده نقل فيها الاجماع على موافقة مالك
1:57:40قال ولو قيل له سم عشرة يوافقون مالك لم يجد. بل الصواب خلاف قول مالك لكنه لم يعرف الا قول مالك فتوهم ان كل العلماء يوافقون معه. هم. والتوهم في الاجماع كثير للغاية يعني. كثير جدا. الله اعلم
1:58:00تفضل وهذه مسألة تبي لها نشاط. وفي الاخير تجي تسأل هالسؤال بحاول اتنيشط واذكر جواب سؤالك. انا جاوبت عليه كثيرا هذه المسألة ساختصر الكلام فيها. يقول متى ترفع الايدي في الدعاء؟ ومتى لا ترفع الايدي في الدعاء
1:58:40نقول شوف رفع الايدي في الدعاء على ثلاثة انحاء. قال بعضهم على اربعة لكن قل على ثلاثة النحو الاول ما ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا ورفع يديه. هذا لا شك في ان
1:59:00رفع اليدين سنة. مثال ذلك فعله صلى الله عليه وسلم بعد رمي جمرة العقبة الاولى ايام منى بعد الثانية في ايامنا هذا ثابت البخاري من حديث ابن عمر. ومثل رفعه صلى الله عليه وسلم في عرفات. هذا ثابت ايضا في غير
1:59:20حديث انه رفع يديه على ناقته ودعا عليه الصلاة والسلام. الحالة الثانية ان يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دعا ولا يذكر انه رفع يديه في هذا الدعاء. فهنا لا ترفع الايدي في هذا الدعاء. مثال
1:59:40الدعاء اثناء الطواف. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولم ينقل انه رفع يديه. فيقول رفع اليدين في الطواف بدعة لا اصل لها. ومثله السعي ثبت انه صلى الله عليه وسلم
2:00:00سعى ولم ينقل عنه نص خاص في السعي انه كان يقول بين الشيء محدد لا لكنه يعني نقل عن الصحابة نقول لا ترفع الايدي في السعي. واختلفوا في رفع اليدين على الصفا والمروة
2:00:20فيه قولان لن اتكلم فيهما لانها لن تفهم عني و اخشى ان تشكل عليكم وقد تكلمت انا في دروسي في الحج فراجعوها. وهكذا في الدعاء في مزدلفة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع يديه. وان
2:00:40كان جلس يدعو عليه الصلاة والسلام في المشعر الحرام. وهكذا ايضا على الصفا والمروة كما قلت قبل قليل او اشرت اليه لم يرد انه رفع يديه عليه الصلاة والسلام عن الصفا والمروة. في حديث صحيح. وهكذا في ادبار الصلوات
2:01:00ورد عنه عنه عدة اذكار وادعية ولم يرد انه كان يرفع يديه يكون رفع اليدين في هذا الموضع بدعة. لا اصل له في عندنا الدعاء المطلق الدعاء المطلق اردت ان تدعو في اي حال في اي موضع في اي زمان في اي
2:01:20كان فهذا جمهور العلماء على ان الاصل فيه رفع اليدين. يعني انا الان لا ارد سندعو ارفع ايده لان هذا هو الاصل. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة. كان كثيرا اذا اراد ان يدعو رفع يديه. قم
2:01:40لذلك لما دعا على قريش عند الكعبة حديث ابن مسعود في الصحيحين والرواية المطولة في هذه مسلم وايضا دعاءه في غزوة بدر في صحيح مسلم رفع يديه حتى سقط ازاره عن منكبيه وهكذا في احاديث كثيرة جدا جمعها السيوطي في
2:02:10فض الوعاء في احاديث رفع اليدين في الدعاء وذكر فيه اكثر من مئة حديث. منها الصحيح والحسن والظعيف بقي عندنا مسألة او مسألتان تشكل هي رفع اليدين في خطبة الجمعة. ورفع اليدين في سكوت الامام. بين الخطبتين
2:02:40فرفع اليدين في الخطبة الصحيح انه بدعة لا اصل له الا في الاستسقاء والسنة في دعاء الخطيب وهذه سنة تكاد تكون مهجورة بل هي مهجورة. انه يرفع السبابة هكذا ثبت في صحيح مسلم من حيث
2:03:00الثقفي فالسنة للخطيب اذا دعا ان يرفع السبابة هكذا اللهم الا في الاستسقاء يسن ان يرفع ويبالغ في الرفع حتى تكون كفاه ضاء حتى تكون حتى يكون ظاهر كفيه الى السماء. هكذا وليس هكذا وان قيل به لكن الصواب هكذا. وهو مذهب اكثر العلماء
2:03:30ما اختاره ابو العباس بن تيمية وغيره. هكذا من باب المبالغة هذا ثابت في الصحيحين من حديث انس. بقي المسألة الاخيرة وهي الدعاء بين الخطبتين لا بأس ان تدعوا وقال بعضهم هذا من مواضع هذا وقت الاجابة ساعة الاجابة. لكن هل ترفع يديك في الدعاء؟ في هذا الموضع او لا
2:04:00قال بعض المعاصرين من اهل العلم ترفع يديك. والصواب عندي انه لا ترفع الايدي هنا. والرفع في هذا الموضع بدعة لا اصل فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بين الخطبتين مئات الخطط واصحابه كذلك ولم يحفظ في
2:04:20حديث واحد انهم رفعوا ايديهم في هذا الموضع. فيكون الرفع هنا لا اصل له. اذا اردت ان تدعو تدعو بدون ان ترفع يديك بقي موضع اخير وهو اذا دعا الخطيب في الاستسقاء. فالسنة ان يرفع الناس ايش؟ ايديهم. طيب اذا
2:04:40رفع السباب هل السنة ان يرافعوا سباباتهم؟ لا اعلم له اصلا. والعبادات مبناها على ايش؟ التوقيف. فلا تقيس هذا بهذا اما رفع الاستسقاء فقد ثبت في سنن النسائي وذكر البخاري ومعلقا مجزوما به. قال ورفع الصحابة ايديهم
2:05:00هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة وارجو ان يكون وافيا شافيا ان شاء الله تعالى. ومن احسن من تكلم عليها صاحب العون المعبود وشيخنا الشيخ بن باز رحمه الله والشيخ محمد بن عثيمين. هؤلاء الثلاثة وايضا اظن صاحب تحفة الاحوذي
2:05:20وهي موضع الحقيقة مؤلف ولعلي انا اكتب فيها ما تيسر قد جمعت فيها جمعا لا بأس به من قديم اكتبها لمحمد ننويه على الاقل انفتح الله فكتبنا فالحمد لله. والله اعلم. نعم. اه وش وصلنا الحين
2:05:40عندك سؤال؟ لك تفضل. هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الحديث في مسلم اذا صار في مسلم دورناه في غيره لا لا هو يا حبيب قلبي. تقصيرك غلط
2:06:10انت لو تقول هل ثبت في حديث اخر عن غير عمارة؟ لا هو عمارة يثبت ان النبي هكذا كان دأبه دائما يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن يزيد عليها ان يقول باصبعه هكذا. يعني ان هكذا دائما يفعل. يفيد الاستمرارية. بس
2:06:30ولا اعرفه انا في غير حديث عمارة ما اعرفه انا ما اعرفه ولا قد يكون ما تتبعته وانا عندي مشروع كتاب قديم يعني لي ثلاثين سنة جامع فيه مادة. فيه سنية رفع السبابة للخطيب. فلعل يراجع
2:06:50في احاديث غير حديث العمارة انا عهدي به قديم جدا يعني ايش؟ ما اعرف لهذا اصل. انما هذا هكذا الدعاء هذا هو الاصل. زين لكن ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرارا خاصة في استشهاد لم يقل اللهم فاشهد اللهم انه كان
2:07:20اما في الدعاء فلا اعرفه محفوظا الا في هذا الموضع انه يرفع السبابة. نعم وجاء اثر عن ابن عباس عند داوود وغيره قد يفيد شيء من التعميم لكن الكلام في المرفوعات. الله اعلم باقي احد باقي احد تفضل
2:07:40ما الضابط في امر الاولاد والاخوة؟ بالصلاة امرهم دائما بالصلاة امرهم بجميع الصلوات حتى يستقيموا على طاعة الله جل وعلا. واولادك يجب عليك هذا. قد قال العلماء يلزم الاب كما نص عليه القرآن الحنابل وغيره ان يأمر اولاده بالصلاة وهم ابناء سبع البنين والبنات. للاجر
2:08:20ادلة من الكتاب والسنة. والله اعلم. لكن تتقي الله ما استطعت. تتقي الله ايش؟ ما استطعت والله اكبر. نعم اي نعم لا اله الا الله انا زدتها في الحديث ها؟ اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا عبده ورسوله. لا صحيح انا اخطيت مهيب فيه
2:09:00لا هي ليست في الحديث هذه فقط في الاذان. وانا اشهد. ايه. ليش ما نبهتونا في محله؟ والله ما نبهت ابو عبد الله لا لا انا اشتبه علي بالاذان بالاذان
2:09:20انذاك في الاذان في الاذان. لا ليس احسنت يا ابو عبد الرحمن جزاك الله خير الصحيح انه لا يسن. هذا جاء موقوف. هذا الكلام عليك نعم ماشي معروف ايش الكلام طيب ايش المطلوب
2:09:50صحيحا عن ابي سعيد موقوف نعم اللي بعده احسن الله اليكم يقول لكم فتوى سابقة فان عامل المحطة اذا اخطأ في التعبئة يجب ان ترد تزيد في القيمة تعطيه القيمة. قال لو اشتبه علي وتيقنت انه يتلاعب بالسعر
2:10:10هل كيف اتعامل معاه؟ والله اذا اشتبه انه تلاعب بالسعر كيف تلعب بالسعر؟ هذي يعني اسعار مثبتة ما هي اجهزة ذي هذا السؤال ما له واقع كيف اشتباهك يلعب عليك في السعر؟ موجود شوهة بعيونك ها
2:10:30على كل حال اذا تأكدت اعطى حقه لا تزيد عليه. نعم. يقول ما افضل شيء لمن اراد الذبيحة في الاضحية او العقيق او الهدي؟ او هل هو البربري ام افضله اسمنه واحسنه واغلاه. وعندنا في المملكة افضل
2:11:00شيء النعيمي او النجدي. ويليه الحري هذه الثلاثة هي احسن تقريبا بس افضل الله والله كان الناس يفضلون النجد ثم تركوا صار النعيمي افضل واسمن فعلى كل حال الافضل هو اسمنها واغلاها هذا افضل شيء. قال تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها تقوى القلوب. نعم
2:11:30ايش يقول اخونا يمكن بعض الناس في بعض المناطق يفضلون شيء على شيء اذا كانوا يفضلونه فلا بأس يأخذون يفضلونه لكن الحر اي مغلظ في المنطقة الغربية الحري ولا النعيمي
2:12:00الحري ما يجي سمين ما قد شفت حري سمين. وان كان طعمه طيب ما شاء الله طيب ويقول بعضهم انه قليل الدهون فهو افضل من هذه الناحية. دهونه قليلة. فهو افضل
2:12:20من هذه الناحية والله اعلم. باقي احد من الاخوان طيب باقي عندك شي؟ بقي ستة طيب عطنا واحد احسن الله اليكم يقول دخل شخص المسجد فوجد الامام سلم وسلم المصلين معه. ومن لم يدرك باقي الركعتين الاولى مع الامام قاموا لاكمال الصلاة. فكبر الشخص الذي قد كان دخل المسجد
2:12:40الصلاة مع من قاموا من بعد ما سلم الامام الاول. الفجر غير جائز. يعني التحق بالذي يقضي الصلاة ان كان هذا هو والمقصود بالسؤال فلا بأس اذا كان ما معه جماعة فلا بأس ان يلتحق باحد الذين يقضون ويصلي معه وينبغي على هذا الذي يقضي
2:13:00ان ينوي الامامة ويكمل صلاته لا يزيد عليها. ثم اذا سلم يقوم هذا فيكمل صلاته والله اعلم. نعم ويقول تكملة كيف اشرح للشخص السند الشرعي لما فعله؟ كيف؟ اشرح للشخص السند الشرعي لما فعله. لعله يقصد الدليل
2:13:20كيف تشرحه لازم تصير عندك علم تعرف الدليل وتعرف معناه وتعرف صحة الدليل من عدم صحته وتعلم تعرف دلالته على المدلول عليه مو باي دليل يصلح. هذا يحتاج طالب علم اذا انت ما عندك علم لا لا لا تشرح شيء. رجعه للعلماء. نعم
2:13:40حكم الصيد بالنبالة؟ والله فيه قولان للعلماء المعاصرين الا لم يترجح عندي شيء وان كان ميلي الى صحته والله اعلم. نعم. ما حكم ما حكم الجهر بالقراءة بالصلاة الجهرية للمنفرد؟ يقرأ يقرأ جهرا في الصلاة
2:14:00الليلية دون النهارية. نعم. هل يجوز الوضوء عريانا؟ يكره كما نص عليه الفقهاء نعم. شخص المشكلة مع احد هل يدخل بالاستهزاء به؟ ايش؟ شخص مشكلة مع احد الصالحين كونك عندك مشكلة مع عهد الصالحين لا علاقة له بالاستهزاء
2:14:20لا تستهزئ بالصالحين لا تستهزئ بلحيته ولا بثوبه ولا بسلوكه ولا بصلاته نعم يقول ما حكم قراءة الامام الفاتحة سهوا في ركعة سرية او صلاة جهرية. اذا رفع صوته بالقراءة فلا حرج عليه وليس عليه سجود سهو
2:14:40يقول من اتلف او سرق الالة الكاتبة كيف يتحلل منها؟ خصوصا اذا انقطع استخدامها تدفع قيمتها او ثمنها صاحبها الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اليك