شرح اخصر المختصرات (٥) | كتاب الطهارة - فصل فروض الوضوء | الشيخ عبدالرحمن الودعان
0:10الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال رحمه الله تعالى فصل فروض الوضوء ستة. غسل الوجه مع مضمضة واستنشاق وغسل اليدين والرجلين ومسح جميع الرأس مع الاذنين وترتيب وموالاة. والنية
0:30شرط لكل طهارة شرعية غير ازالة خبث من غسل كتابية لحل وطئ ومسلمة ممتنعة لذلك. والتسمية واجبة في وضوء وغسل وتيمم. وغسل يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء. وتسقط سهوا وجهلا. ومن
0:50سننه استقبال قبلة وسواك وبداءة بغسل يدي غير قائم من نوم ليل ويجب له ثلاثا تعبدا وبمضمضة فاستنشاق ومبالغة فيهما لغير صائم وتخليل شعر كثيف والاصابع. وثانية وثالثة وكره اكثر. وسنة بعد فراغه رفع بصره الى السماء. وقول ما ورد والله اعلم
1:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول لله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا. وان ينفعنا به جميعا من حظر ومن
1:50يتابع من بعيد. ومن سمعه بعد او شاهده المؤلف هنا يتكلم عن الوضوء. فهذا الباب اب مخصص لكل ما يتعلق بالوضوء يحتاج ان يذكر في هذا الباب فروض الوضوء ان يذكر في هذا الباب فروض الوضوء وواجب
2:30وضوء وشروط الوضوء وصفة الوضوء. وبعضهم يذكر فيه السنن وبعض كما تقدم يقدمها في الباب الذي قبله. فهذه تقريبا خمسة امور او اربعة تذكر في هذا الباب لكن المؤلف بحكم ان هذا الكتاب مختصر. لم يذكر صفة الوضوء. وصفة العبادة
3:00السعادة عموما بعض الفقهاء يذكرها وبعضهم يغفلها. يعني مثلا بعضهم يذكر صفة الوضوء وبعضهم يكتفي بذكر الفروض والسنن. وهكذا ما يتعلق بالصلاة. بعضهم يذكر صفة الصلاة واخرون تصيرون على اركان الصلاة وواجبات الصلاة وسنن الصلاة ويهملون الصفة. الحقيقة ان ذكر الصفة احسن
3:30لانها تجمع الفروض والواجبات والسنن وتربطها برباط واحد يكون واضح للمتلقي فهذا احسن وان كان قد يطيل الكتاب فالكتاب المختصر لا يناسبه هذا لكنها افضل ولذلك يغفلون اشياء في الصفات صفة الصلاة صفة الوضوء بسبب النوم يعني لا يذكرون الصفة
4:00انما يذكرون المعدودات فحسب. ولعلي اشير الى بعظ ما اغفله المؤلف رحمه الله. مع ان الكتاب لا يخفى انه مختصر جدا. الفروض جمع فرض والفرظ في لغة العرب الحج والقطع
4:30واما في اصطلاح الفقهاء فهو ما امر به الشارع امرا جازما. ويثاب فاعله ويستحق حق العقاب تاركه. وهذا من اجمع التعريفات. بعضهم يقتصر على اوله وبعضهم مقتصر على اخره وبعضهم يجمع بين هذا وهذا فيكون كالذي جمع بين تعريف الفقهاء وتعريف الاصوليين. فقسمه الاول
5:00والاليق في تأليف الاصوليين. وقسمه الاخر اليق بتعريف الفقهاء. والجمع بينهما اليق بهما وهو اجمع واوضح. وامر التعريفات يعني معروف في الخلاف الكثير فيه. فانك لا تجد لا تكاد تجد كاتبا يكتب الى عصرنا هذا عصر رسائل الماجستير والدكتوراة الا ويذكر لك التعريف
5:30عند جميع المذاهب ثم يقول وكل هؤلاء لم يصنعوا شيئا. وانا الذي سآتيكم بالتعريف الصحيح ثم يأتي بتعريف يظن انه افضل التعريفات. ثم يأتي عبدالرحمن الودعان ولا سليمان ولا حميدان ولا ويقول وقد قصر في هذا
5:50هذا التعريف وينبغي ان يقول كذا فهو يعني ولذلك بعظ العلما يقول الحدود من علوم المناطق وهذا كلام يعني له وجهان. فالحدود في الشريعة ضرورة ضرورة لابد ان تعرف حد الشيء ومعناه حتى تعرف ما تأتي وما تذر وتعرف الواجب من الحرام
6:20لكن الذي هو من علوم مناطق التدقيق الشديد في التعريفات. حتى لا يكاد يسلم تعريف. والمراد من التعريف ان تعرف حقيقة الشيء. فاذا كان واظحا في المراد انتهى. وعلى كل حال هذي لفتة خارجة عن حد
6:40لكنها متعلقة به لان قضية التعريفات في العلوم الشرعية يعني امر مهم لا تكاد تجد كتاب في الفقه. وفي علوم الشريعة الاخرى الا ويهتم بالتعريف اللغوي والتعريف الشرعي او الاصطلاحي
7:00او العرفي وهذا مهم لمعرفة حقائق الامور. ولولا اني لا احب ان اطيل لا ذكرت لكم صور وبعض الامثلة على هذا لكن هذا ان شاء الله يكفي وكما يقال يكفي من القلادة ما احاط ايش؟ بالعنق. يعني مو لازم
7:20طويلة يكفي ولا قصيرة. اسمها قلادة والفرظ عند اكثر العلماء رديف الواجب فالواجب عندهم والفرظ معناهما واحد. خلافا للحنفية فالحنفية يفرقون بين الفرض والواجب. ولكن ايضا الفقهاء الذين لا يفرقون بين الفرض والواجب يضطرون في بعض المواقف
8:00الى التفريق بينهما. متى يضطرون للتفريق بين الفرض والواجب؟ هم نعم يعني اذا كانت الواجبات عندهم على مرتبتين فيمايزون بين الفرض والواجب واحيانا يسمون الفرض فرضا واحيانا يسمونه ركنا. فلذلك بعضهم يقول فروض الوضوء وبعضهم يقول
8:30اركان الوضوء والمعنى عندهم واحد فاذا احتاجوا ميزوا مثل فروض الوضوء وواجب الوضوء مثل اركان الصلاة واجبات الصلاة اركان الحج وواجبات الحج. لماذا اضطروا للتفريق هنا؟ لاجل ايجوا الواجبات والكون على اكثر من مرتبة فنميز بينها فالاعلى يسمى ركنا او او فرضا والادنى يسمى
9:00واجبا لكنه ليس كتفريق الحنفية حيث يقولون الفرض ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل ايش لا لا هو الثبوت عندهم واحد. فيجعلون الفرض هو الذي لا يسقط عادة
9:20لا جهلا ولا سهوا. وهو الركن واما الواجب فقد يسقط جهلا او يسقط سهوا. وقد ينجبر بخلاف الركن فانه لا ينجبر. على تفصيل في كتب الفقه. ولذلك يأتي هنا بباب الوضوء مثلا الحنابلة يقولون
9:40الاركان ستة او الفروض ستة والواجب واحد اللي هو التسمية. الفروض هذه الاركان لا تسقط. لا تسقط فلو نسي الانسان المسح على رأسه. يقول لا يصح الوضوء. حتى لو نسي لازم يمسح
10:00طبعا كيف يستدرك اذا طال الفصل له حكم واذا لم يطل له حكم نذكره ان شاء الله بعد قليل. واما فيقول لو نسيها او جهلها سقطت. سقطت ووظوؤها ايش؟ صحيح. بل يقولون لو ذكرها في الاثناء اتى بها
10:20بها ويستدركها ولو في وسط الوضوء. هذا يعني مما يفرق فيه بين الفرض و الواجب يقول وشروطه سيأتي تعريف الشروط بعد قليل وسننه سيأتي تعريفها في محلها يقول فروض الوضوء ستة كلمة ستة هذا عدد لو تكلمنا مرارا ان المعدودات في الفقه
10:50من اين تأتي؟ هذا واحد في اقرب دورة كانت في جامعة الملك سعود قبل في اسبوعين كان شرحنا كتاب شروط الصلاة الشيخ محمد. فيقول عندي سؤال حيرني منذ سنوات وكذا وكذا ولا ادري
11:10ناس خفت من هالسؤال اللي حير هذا الطالب فيقول من اين يأتون بان واجبات الصلاة كذا واركان كذا كذا ليس هذا في القرآن ولا في السنة. فضحكته حقيقة قلت يا اخي هذا الذي حياك كل
11:30يعني فانت اذا جالست اهل العلم زالت ان شاء الله حيروتك وانت ارجو ان تزول في هذا اللقاء. فالشاهد انه لابد ان نعرف هذي يعني قضية ينبغي ان تكون واضحة جدا عند طالب العلم. وانا اسميها المعدودات في الفقه. دائما نقول
11:50معدودات في الفقه غالبها ايش؟ تؤخذ بالاستقراء وقليل منها يؤخذ بالنص وخذ بالنص مثل اركان الاسلام مأخوذة ايش؟ بالنص عيوب الاضحية مأخوذة بالنص لكن شروط الوضوء الاستقراء فروظ الوضوء بالاستقراء. اه اركان الصلاة بالاستقراء. وهكذا اكثر المعدودات بالاستقراء. وذكرنا
12:20ما معنى الاستقراء انه التتبع في اللغة؟ والمراد به في الاصطلاح تتبع الادلة الشرعية للخروج منها بحكم او باحكام معينة. ولان الاستقراء اجتهاد. فلهذا يختلف العلماء في عدد فروض الصلاة او اركانها وعدد فروظ الوظوء الى غير ذلك. وسنشير الى موظع الاجماع
12:50موضع الاختلاف ان شاء الله تعالى بعد قليل. انتم معي في شيء مو بواضح في كلامي طيب نكمل اذا طيب قال اولها غسل الوجه ومنه المظمظة والاستنشاق. هذا اول فروض الوضوء. يعني اذا ليس
13:20قبل غسل الوجه فرض. طيب في اشياء تكون قبل غسل الوجه فما هي؟ اما ان تكون سنة او تكون واجب او تكون شرط. واضح الان؟ فمثال الشرط النية. هذا قبل غسل الوجه لكنه شرط ولذلك لا يذكر هنا. طيب
13:50مثال على الواجبات على المذهب التسمية فالتسمية قبل غسل الوجه ولكنها ليست فرضا انما هي ايش؟ واسعة على المذهب وصلت الكلام عليه بعد قليل. غسل الكفين قبل غسل الوجه هذي سنة. اذا ما قبل غسل الوجه ليس بفرض. طيب فماذا يكون؟ اما ان يكون ايش
14:20شرطا او يكون واجبا او يكون سنة. واضح الان؟ ما معنى الغسل انتبه معي. طالب العلم لازم يفهم هذه الدقائق. وانا بامكاني امشي واتعداها. كثير لا يشرحون معنى الغسل. يقولوا
14:40غسل الوجه ويمشي. لكن انت كطالب علم لازم تفهم ما معنى الغسل ولا بد ان تفرق بين الغسل والمسح انتشر قبل عدة اشهر وسئلت عنه مقطع مقطع لشخص معه بخاخ يقول
15:00زحمة في الحرم وكذا يبخ بالبخاخ ويقول توظيت. هذا وظوءه غير صحيح من الذي يفهم هذا؟ هو اللي يعرف معنى الغسل. ويفرق بين الغسل والمسح فلذلك لا يمكن ان يجيب على هذا السؤال الا من هو ايش؟ فقيه. يعرف حقيقة الفقه. الفقهاء هم الذين يميزون هذه الاشياء. هم اللي
15:30فيها وهذا موجود في كتب الفقه. وموجود ايضا في دروس الفقه. فالغسل هو اشالة الماء على العضو المراد غسله. يعني لابد ان يسيل الماء على العضو. فلا يكفي ان تبلله بللا بدون ان
16:00يسيل الماء. لابد ان يكون الماء سائل. انا امثل لكم عشان تفهمون ولا لا. واصور لكم وبمثل لكم الان هذا فيه ماء هذي يدي او كفي هذا ما هو فيما هي سائلة الان تشوفون ماء سائل؟ اذا ما هذا الذي فعلته؟ هذا مسح هذا مسح ما في طيب
16:30نجيب الغسل الله يعيننا عاد يزعل علينا علي ولا ان شاء الله ما اذا على ثوبي وانا اصير على نفسي بعد بس عشان نفهم هذا الان ايش؟ ها الان سأل ولا ما سأل؟ تشوفونه يسيل؟ شفتوا الفرق بين هذا
16:50اللي قبل شوي في احد ما فهم؟ ان شاء الله انكم فهمتم. انتم تشوفون ولا خلاص. اذا اذا سال الماء انا اقول غسلت. اذا هذا الماء مبلل هنا هنا فيه ماء سائل. الحين فيه ماء لكن لما اجي الان انت ما عاد فيه الا شي يسير هذي
17:10اما ايش؟ يسمى مسح. اذا الان نستطيع ان نكون فقهنا الفرق بين الغسل والمسح فالغسل ان تبلل فالغسل ان تسيل انت الماء على العضو. وبجيب لكم سؤال ثاني حتى تميزون بينهما
17:30وعما المسح فان تبلل الكف او اليد ثم تمر بها على العضو فنفرق بين طيب لو جاءك واحد وقال لك انا ما عندي الا ثلج ثلج هذا ثلج هذي قطعة ثلج. ما عندنا شي هذي قطعة ثلج. فرظنا ان هذه قطعة ايش؟ ثلج
18:00انا قاعد في غرفة ما فيها الا اثل. قال فاخذتها وتمسحت بها. هل يكفي هذا في الوضوء؟ هل يسمى غسلا اللي يقول لا غلطان. واللي يقول ايه غلطان. وش نقول
18:20حتى راعي البخاخ حتى راعي البخاخ طيب حتى انا جاوبت جواب ذاك الحين البخاخ نقول ان كثر الرش حتى سال الماء صح لكن هو في الصورة ما كان يكثر كان يبخشه يسير يعني. فهذه الثلجة اذا وظعتها على العضو حتى
18:40سال الماء من حرارة البدن ها معناه انك تمشي بشويش. يكون هذا غسل. اما اذا مريتها بسرعة كذا هذا ايش يصير؟ يكون مسحا فلا يجزئ في الوضوء. واضح الان؟ اذا اخذنا اكثر من مسألة لنفرق بين
19:00من الغسل والمسح. يقول غسل الوجه اذا لا بد ان تأخذ ماء في كفك وتغسل به وجهك. لا يكفي ان تبلل يدك ثم تمسح بها وجهك. والوجه معروف في احد ما يعرف الوجه؟ معروف
19:30كلنا نعرف الوجه. ولكن الفقهاء من حرصهم يحاولون ان يعني يميزوا الوجه ويعرفوا الوجه توضح الوجه فيقولون الوجه هو ما واجه من رأسك. لا ما كان في الاعلى ولا ما كان في الخلف. يعني رأسك الان عندك ثلاث جهات. المواجهة هذا الوجه. المترأس اللي هو
20:00فوق هذا الرأس. والخلف عندك راس وطرف رقبة. فالوجه هو ما كان مواجها ومقابلا للاخرين. سمي الوجه وجها لانه يواجه به ايش؟ الناس وتواجه به ربك في صلاتك وتواجه به
20:20هذا وجه لانه هكذا. ويحدونه فيقولون هو من منابت شعر الرأس المعتاد الى من حذر من اللحيين طولا من الاذن الى الاذن عرضا. وطبعا هذا التعريف فيه اكثر من اربعة اقوال وفيه انتقادات وفقهاء فيهم دقة عجيبة الحقيقة
20:50فعلم الفقه هو علم الذكاء وعلم الفطنة. ولذلك الفقهاء يعني ابى اعطيكم امثلة على استشكالاتهم هنا هنا وفي مسائل كثيرة جدا في العبارات يعني. فانتقد بعضهم هذا التعريف بعدة انتقادات فقال الاحسن
21:10ان نقول في التعريف هو من منحنى الجبهة الى من حذر من اللحين طولا وما من الاذنين ما الفرق بين التعريفين؟ مم قالوا اولا من منحنى جبهة بدل ما تقول من منابت الشعر. منابت الشعر يقولون بعض الناس ينزل شعره في جبهته. وبعض الناس ايش؟ اصلا
21:40اطلع زين ولذلك هم يقولون كلمة المعتاد حتى يخرجون ايش؟ هذا وذاك. لا الاخر يقول منحنى الجبهة كل الناس واحد ولا لا؟ نعم كل الناس في الجملة واحد من يومها او بعضهم يقول من
22:00تسطيح من تسطيح الرأس يعني من يوم يروح تسطيح يعني هذا الوجه ثم تسطيح الرأس. زين؟ وهذا يقولون ادق من قولهم منابت شعر الرأس المعتاد وهذا كلام في الجملة الصحيحة. ولذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يعني سهل عبارة الفقهاء والفقهاء يقول
22:20خاصة الشافعية وبعض الحنابلة قلة جدا من الانام يجدون الاعلام عند واحد من اصحاب اظنه في كتاب حاشية هداية الراغب في كتاب هداية الراغب واما الاكثر من تكلم بهذه العبارات الشافعية
22:40والشيخ ابن عثيمين هو الوحيد اللي عبر بهذا التعبير اللي هو اسهل قال منحنى الجمع. لم اجده عند غيره في عدة كتب له. وعدة فتاوى وشروح للشيخ رحمه الله. والمعنى واحد. واما الذين قالوا
23:00ابينا الاذنين قالوا هذا ادق من قولك من الاذن الى الاذن حتى لا يجيني واحد يقول الغاية تدخل في المغيا ولا الغاية ما تدخل في المغيم. ونطلع انا وياه في خلاف فيقول ما بين الاذنين اريح واوضح. خلاص ما بين الاذنين ما
23:20اين الاذنين ما بين الشيء لا يدخل فيه الغاية. وضح؟ طيب ماشي وعلى هذا فالعذار من الوجه والعذار هو هذا البياض الذي بين هنا اللحية ايش؟ والاذن هذا العذار يسمى العذار. هذا البياظ الموجود عند الملتحي
23:50هو من اللحية. فتندبئ وانت عفوا من الوجه فتنتبه ان تغسل وجهك انك تمر على هذا الموضع بعض الناس يقول انا حتى العذار عندي فيه شعر نقول اقصد ظاهر الشعر كما هو الحكم في الشعور
24:10الكثيفة التي على الوجه. طيب انتهينا من غسل الوجه وعرفنا هنا ايضا ننبه الى غسل الانف بعض الناس يأخذ ماء قليل ثم يسوي كذا وين راح الانف؟ قاعد خاصة لانفه ما شاء الله ها يعني طويل شوي فيمكن انه ما يغسله اذا صار الماء قليل ما يجيه الماء فينتبه الانسان لهذا
24:40لابد ان يغسل ارنبة الانف واعلى الانف. انتهينا مما يتعلق بغسل الوجه ومن السنة كما يقول ابو عبيد القاسم بن سلام باجماع الفقهاء ان تغسل وجهك بكفيك الاثنتين معا يعني ليس الاولى ان تغسل بيد واحدة. انما تغسله بهما نوعا هكذا. وهذا هو الوارد في الاحاديث. انه غسل
25:10سل وجهه بكفيه عليه الصلاة والسلام. قال مع مضمضة واستنشاق. يعني ان المضمضة والاستنشاق داخلة في الوجه. وانها فرض من فروض الوضوء التابعة وجه والمضمضة هي خال الماء في الفم وتحريكه ومجه. هذه حقيقة المضمضة
25:50يعني ما نقول الكامل لكن شبه الكاملة. كم تتكون منه ثلاثة افعال. تدخل تحرك تمج وكمالها ان تحرك الماء في جميع ايش؟ الفم. فوق وتحت تحركه في جميع فمك بحيث تنظف الفم كاملا
26:30ان تدخل الماء في الفم. وتحركه ادنى حركة هذا اقل اذا الان وصلنا الى ان المضمضة على ثلاث مراتب. كم مرتبة؟ ثلاث مراتب. المرتبة العليا مكونة من اربع اربعة افعال ادخال الماء تحريكه كون الحركة في جميع
27:10تم اعلاه واسفله ثم مج ذلك. هذي كم؟ اربع. التي ادنى منها ادخال الماء في الفم وتحريكه ومجه. وان لم يصل الى جميع الفم. المسألة المرتبة الثالثة وهذه كلها مجزئة كلها المراتب هذه كلها مجزئة. المرتبة الثالثة ادخال الماء في الفم
27:40ثم تحريكه. طيب وين نجهوا؟ مسكوت عنه. يعني لو بلعته فقد ايش؟ صحت مظمظتك لا يجب ايش؟ المج. طيب باقي عندنا مرتبة خامسة وهي غير صحيحة. ها؟ لا ذكرت الاربعة الان. او ذكرت ثلاث. اذا اذا الرابعة
28:10ترى هذي مسجلة عندي. الرابعة ادخال الماء في الفم ثم بلعه. او مص الماء مصا. وهذه عند الجمهور لا تعتبر مظمظة. وعند الحنفية يقولون يصلح وتكفي. لان اللي اللي لا بد من عندهم حتى يكون مظمظة
28:40ان يمر الماء كأني غسلت الفم كما لو مر على يدك او مر ما يحتاج دلك يعني. لكن هذا الحقيقة فهم غلط للمضمضة. المضمضة وفي اللغة فيها فيها فيها يعني حتى اسمها فيها تفعيل مثل الزلزلة فيها تكرار للفعل
29:00زين فلا يقال ان ان هذي تمظمظ هذا مص هذا شرب. فالحقيقة انه لم يتمظمظ. فالمرتبة الرابعة لا ادخل في حقيقة المضمضة. طبعا هذا كلام دقيق كله نقوله لكم ولربما لم تسمعوه قبل اليوم. لكنه يفيدكم
29:20تفيدكم كطلبة علم يعني. حتى تميزوا بين حقائق الاشياء وبين تميزون بين الاحكام. ولا لا يا ابو معاذ شرايك في هالكلام؟ ها؟ طيب ماشي. هذا ما تتعلق بالمضمضة في حقيقتها. اما حكمها اما حكمها
29:50فقد اختلف فيه الفقهاء على اقوال اشهرها قولان. القول الاول انها واجب او فرض. هما قولان لكن الان سنجعلها واحد يعني. والقول الثاني انها سنة. الحنابلة تفردوا بالقول بوجوب المضمضة. والجمهور
30:20مذهب الحنفية والمالكية والشافعية يقولون سنة. وهو الرواية الثانية عن الامام احمد رحمه الله. وهذا الذي ارجحه وانا ارجح ان المضمضة سنة مؤكدة وليست واجبة. معنى ذلك انه لو نسيها او تركها عمدا فوضوؤه صحيح
30:40ووجه ذلك او الدليل على هذا لنا عدة ادلة ذكرناها في مواضع وهي مذكورة في الحواشي اللي انا كتبتها على هذا الكتاب او الشرح لكن ساختصر ذلك في دليلين. الدليل الاول يعني دليل عدم الفرضية. الاية الكريمة قال الله جل وعلا
31:00يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. ما وجه الدلالة من الاية من وجهي من وجهين ما هما؟ هم من يعرف الوجه الاول والوجه الثاني؟ ها يا شيخ حمد
31:20الوجه الاول ان الله جل وعلا لم يذكر المضمضة في هذه الاية الكريمة. ولو كانت فرضا لذكرها الله جل وعلا لانه ذكر هنا الفرائض. الوجه الثاني مم الوجه الثاني ما هو الدليل عندك هذا
31:50ها والله هذا تعليل اخر لطيف لطيف لان هذا باطل لا يواجه استفدتها منك هم يتكلمون عن هذا وهي فيها ثلاثة اقوال المسألة بس انهم اللفتة على انها وجه من واوجه الدلالة
32:10في هذا الموضع جميل اكتبه يا محمد. اكتبها اليوم اكتبها. انها لا تدخل في المواجهة. جيد. جزاك الله خير يا فقيه. جزاك الله خير. كلام جميل. هم. نقول اذا الوجه الثاني انها لا تدخل في حقيقة المواجهة الذي
32:30الوجه فهي اقرب الى الباطن منها الى الظاهر. ولذا وقلت انا اقرب ولم اقل انها من الباطن آآ يعني هذه العبارة مقصودة. يعني هذه مسألة خلاف بين الفقهاء ويتعلق بها كلام في الطهارة وكلام في الصيام
32:50ولن اتكلم بمزيد عن هذا حتى لا يعني اشوش عليكم اكثر. ماشي. الوجه الثالث ها؟ سؤال ولا الوجه ما شاء الله وش تسمى والله ما شاء الله عليك انت فيك عبقرية
33:20انتم تجيبون اشياء احيانا لا تخطر ببالي. هذا وجه لطيف حسن يقول ان الله جل وعلا قال فاغسلوا والمضمضة ليست غسلا هي شيء مستقل اسمه مضمضة. ما تسمى غسلا. اكتب هذا الرابع صار
33:40باقي اللي انا طبعا الوجهان انا يعني جايبها انا اللي مرتبها من عندي. يعني انا ما وجدت احد سطرها. فظننت اني اتيت يعني اليوم لا اخفيكم وانا احظر للدرس ذكرت لوجهين ثم بدأت افكر هل فيه وجوه اخرى في الاية؟ ما جمعي شي
34:00الحين جبتوا وجهين يدلك على ان الفقه يحتاج الى فهم والى ذكاء والى فطنة. الحقيقة فالحين طلابنا صاروا اذكى وافطن ما شاء الله الله وهذا فائدة النقاش في درس الفقه. درس الفقه ليس درس جمود. ولذلك
34:20الاستاذ الذي يدرسك الفقه مع الجمود لن تكون فقيها. خذها مني. يعني اللي يصب في راسك يحقن يجيب لن يخرجك فقيها سيخرجك ايش؟ حافظا للفقه. وهذا فائدة الحوار في درس الفقه. يعني لو
34:40دروس اخرى لو ما حاول ما فيها مشكلة. لكن يعني ما شاء الله وانتم تجيبون اشياء فيها ابداع الحقيقة ها طيب لا يزال الوجه اللي في خاطري الثاني محد ذكره شيخ الدوسري عندك شي
35:00رد عليك حي رد عليك ترى انا ما لي شغل انا ما لي شغل ها؟ ما علينا لا ليس ان ردا ان تقول هذا حنفي ولا حنبلي. الرد ان ترد على كلامه بكلام بعلم كلام
35:20ها يعني هو كأن الشيخ الدوسري يقول ان المظمظة غسل وزيادة. غسل مزيع واظح؟ وش ترد عليه انت؟ اه صحيح هذا والله اللي في ذهنه والله هذا الذي في خاطري. ها لكن هذا محمد هذا عبقري
36:10يقول الاية قالت فاغسلوا. زين؟ والمضمضة امر زائد فليس فيها امر انما اخذناها من السنة. وكلامه صحيح. رد عليه الدوسري يلا هل كل تفسير للقرآن يعني يدل على انه واجب؟ يعني اعطيك مثال الان الله قال زين؟ اقيموا الصلاة. والرسول صلى الله عليه وسلم فسر
36:40هذا بفعله. فهل كل افعاله في الصلاة تعتبر واجبة؟ جاوب يا شيخ جاوب ترى انا اخذ معك حتى يعني رد عليه ما في مشكلة. ليست كلها. اذا كذلك نقول ليس كل بيان يدل على ان المبين كله واجب. فالرسول صلى الله عليه وسلم يبين الصلاة ويبين
37:10الوضوء بافعاله بما فيها الواجب والمستحب. مثل الحج الحج. نفسه كذا. يعني هل كل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحج هو بيان للايات اللي فيها بعظ الاجمال وان كان فيها شي من التفصيل واضح؟ لكن ليس بالظرورة
37:30وان يكون كل المبينات واجبة. فيها ما هو واجب وفيها ما هو مستحب وهذا يعرف بدلالة الادلة الاخرى. على كل حال وصلنا الى نتيجة جيدة طيب جميل حواركم رائع يعني. ها ابو محمد
37:50مس المصحف هذه قضية اخرى اه ما ودنا ندخل في هذا الحين تجي في محلها. لكن الاية ذي ما لها علاقة بالموضوع. الكلام على الوضوء للصلاة اما الوضوء لمس المصحف هم لا يأخذون من هذه الاية يأخذون من قوله تعالى لا يمسه الا ايش؟ الا المطهرون على احد
38:30التفسيرين في الاية يعني منهم من يقول لا يمس يعني الملائكة. وهذا يمكن قول الاكثر. ومنهم يقول لا يمسه يعني الناس الا المطهرون. والمقصود المتوضؤون هذا قولان في تفسير الاية واخذوا من حديث عمرو بن حزم لا يمس القرآن الا
38:50لكن ليس هذا موضع الكلام هنا فلا نطيد فيه. نرجع نرجع لا تدخلنا شيء اخر لا تدخلنا في هذا طيب هو مو بيدخل. هي هي الوضوء نفسه. الاية هي المراد بها الوضوء. اذا قمت فاغسلوا وجوهكم
39:20قسم الوضوء بلغة الشارع كما دلت عليه السنة والله اعلم. طيب الوجه باقي الوجه الثاني اللي هو صار الرابع هالحين انا اخاف نسيتها الحين من كثر النقاشات. نقول الوجه الثاني الرابع صار
39:40خمس لا هذا مناقشة كيف يعني هذا ممكن بس هو ترى داخل في الوجه الاول. انا ذكرته في الوجه الاول. يعني هو توضيح للوجه الاول. ولا كلامك بس ما له داعي هذا ابن القيم الله يرحمه اللي يحب يشقق شقق والجواب من خمسين وجها والين جمعته لقيت
40:20اربعة ولا خمسة بس رحمه الله يعني عنده عنده يعني جمال في العبارات واسلوب فيهولك اذا جيت تقرا كلام اللي يخوفك احيانا ودك تخالفه احيانا بس ما تقوى تخاف تهيب
40:40كنا نقول الوجه الرابع آآ ان قوله تعالى اغسلوا وجوهكم. غسل الوجه معروف في لغة العرب وفي عرف السامعين فلو انك قلت لولدك او لخادمك اغسل وجهك. فغسل ظاهر الوجه
41:10ولم يتمضمض ولم يستنشق. هل كان قد ادى ما امرته به او لا؟ نعم نقول قد اداهم وباتفاق العقلاء اتفاق العقلاء. فالاية لم تأمر الا بغسل الوجه فاذا غسلت ظاهر وجهك فقد اديت ما اوجب الله عليك
41:30عليك في لغة العرب وفي عرف السامعين. هذا هو الوجه الثاني او الرابع على العدد الاخير اللي ذكرتوه طيب اذا نقول السنة دلت على مشروعية المضمضة والاستنشاق فتكون من باب السنية من باب
41:50السني وهذا مذهب الجمهور. مذهب الجمهور وهو رواية عن احمد اختارها جماعة من اصحابنا الحنابلة. لكن مشهور عند المتأخرين هو ان المضمضة فرض طيب خلصنا من المضمضة شكلنا اليوم ما احنا طالعين من
42:10في السطر الثاني. واستنشاق فاستنشاق. ما المراد بالاستنشاق وهذي نقطة ايظا مهمة لان اكثر هذا اقول اكثر الناس لا يعرفون حقيقة الاستنشاق ولا يعملون به اصلا واكثر الذين يتوضأون حسب ما شاهدته وسمعته وسألت عنه وسألت عنه اكثرهم
42:40لا يستنشقون ويمكن ان بعض طلبة العلم من هؤلاء فما هو استنشاق وما الفعل الخطأ الذي يرتكبه كثير من الناس بل اكثر الناس؟ قال العلماء وهو مقتضى اللغة الاستنشاق هو جذب الماء بالنفس حتى يدخل الى الانف. اذا
43:10لابد من الجذب حتى يدخل الى داخل الانف. وهو على مرتبتين الاستنشاق وهذا الذي بيناه. والمبالغة في الاستنشاق وهو الشديد حتى يصل الى اعلى الانف وهو المسمى الخياشيم. هذا الاستنشاق طيب هنا
43:40اشكال يستشكل بعض الناس يقول انا لو فعلت كما تقول لا اصابتني الكحة ولا كدت واغرق من الماء نقول الشريعة لا تأتي بالظرر ابدا. لكن انت الذي لا تحسن. ولذلك حتى النبي
44:00صلى الله عليه وسلم كان يتمضمض وبالبقية ايش؟ يستنشق هذا هو الغالب او يعني هذا من اصح ما ورد في فعله صلى الله عليه وسلم اما ان تضع ماء كثيرا فهذا ما قالها احد ما احد قال لك ظع ماء كثيرا. انما ظع بقية الماء
44:20ضع ماء يسيرا حتى لا يصيبك بهذا الاشكال. ومن عرف هذا وجربه زال عنه الاشكال هذا معنى الاستنشاق والسنة ان ان يكون الاستنشاق باليد اليمنى وايضا الافضل ان يستنشق يتمضمض ويستنشق بغرفة النوم
44:50واحدة ثم يأخذ غرفة اخرى فيتمضمض ويستنشق ثم ثالث ويستنشق هذا افضل وهو الراجح خلافا لمذهب الحنابلة مذهب الحنابلة اكثر اللي يقرأون الروض وغير الروض ما يفهمونه. ما هو الملك
45:10مم ما هو مذهب في المضمضة والاستنشاق في صفة المضمضة والاستنشاق. احد يعرف هم يقولون ويتمضمض ويستنشق بكف واحدة. وكل اللي يقراها الا العلماء والمشايخ كبار طلاب العلم يعني يعني يفهمون كما هو معروف عندهم. لكن الحنابلة عند
45:50انك تأخذ غرفة واحدة وتتمضمض بها وتستنشق ثلاثا ثلاثا معا بغرفة واحدة يعني تفعل هذا وحش واحد اثنين. واضح؟ هذا المذهب تعرف انت يا ابو عبد الله؟ في احد يعرف ان هذا هو المذهب؟ انت تعرف ليش ما جاوبت؟ ها
46:20عرفت مني؟ ايه. قد انا قلتها قبل. في اي درس؟ ايه. نادر انا ابينها. يمكن في شرح العمدة. بس انت ما حضرت ها بس انا ما ذكرتها اظن الا في الشرع عمدة الفقه. نعم
46:40ساذكر هذا سأذكر ان شاء الله ذكروني احيل على على صفة الوضوء العملية في اليوتيوب وعلى كل حال طبعا هذا المذهب والراجح الراجح انك تأخذ ثلاث غرفات تأخذ غرفة واحدة تتمضمض بها او تستنشق فقط. ثم تأخذ اخرى تتمضمض وتستنشق ثم تأخذ ثالث تمضمض
47:10ثلاث غرفات كل غرفة فيها فيها مضمضة واستنشاق. وهل هذه هي الصفة الوحيدة في السنة؟ لا لا الصفة الثانية انك تتمضمض ثلاثا مستقلات. ثم تستنشق ثلاثا مستقلات هذه ايضا صحيحة وثابتة وهي ظاهر حديث عثمان رضي الله عنه وغيره من الاحاديث. فلا ينبغي اهمال هذه الصفة
47:40كما سانبه ايضا في الصفة الثانية في مسح الرأس التي ايضا يهملها اكثر طلبة العلم ويظنون ان الصفة المشهورة هي الصفة الوحيدة. وهذا ايضا قل من نبه له. فخذوها من غير
48:00طيب نرجع الى الصفة الخطأ في الاستنشاق كنت معنا اليوم يا شيخ. الصفة الثانية في الاستنشاق اللي هي خطأ. وهي التي ممكن يفعلها اكثر الناس اليوم انه يأخذ الماء هكذا. ثم يضعه على الانف هكذا
48:30ثم يطلق يده هكذا. اين الاستنشاق؟ اعطوني الاستنشاق في هذه الصفة. مسكون الاستنشاق هل استنشق؟ لم يستنشق. لم يستنشق. لم يستنشق فعلى القول بوجوب الاستنشاق وضوءه باطل وصلاته باطلة. اما على الراجح عندنا ايضا ان الاستنشاق سنة
49:00مؤكدة فيكون قد ترك سنة مؤكدة من سنن الوضوء ولذلك قالوا لا يصلح في المضمضة والاستنشاق الوجور والاستيعاب. يعني مو بلا مضمضة ولا استنشاق بمعنى انك تصل تصل انفك كذا وتدخل معها كذا. هذا ما هو باستنشاق
49:30فالمقصود انه ينبغي فهم حقائق الاشياء. وبالذات في العبادات حتى نعرف اذا عرفنا حقائقه نعرف كيف نطبقها ونعمل بها. اما حكم الاستنشاق فهو كما ذكرنا الخلاف في المضمضة والراجح كما ذكرنا الراجح هناك والخلاف هو الخلاف فيهما معا. وان كان فيه اقوال تفصل لكن اشهر الاقوال هي
50:00نفس الاقوال السابقة وفي الراجح في المضمضة والاستنشاق انهما سنة مؤكدة. من تركها عمدا او سهوا فوضوؤه وهو مذهب جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية. وفي في هذا رد على من يزعم اننا يقول لي واحد من طلبة العلم قابلته قديم جدا يقول انتم مشايختكم قبل ما نقول الراجح
50:30وهم ترى مذهب الحنابلة. قلت لا والله مو صحيح كلامك هذا. كلامك هذا باطل. شيخنا اذا قالوا الراجح يرجحون بالدليل قد يكون مذهب الحنافي وقد يكون مذهب الحنابلة وفي الوضوء الان سنذكر لكم عدة اشياء نرجح فيها غير مذهب الحنابلة. الحين كم مسألة ذكرنا فيها ان الراجح غير مذهب الحنابلة
50:50المضمضة والاستنشاق. والتسمية ثلاث مسائل شف هنا في درس واحد ثلاث مسائل رجحنا خلاف مذهب الحنابلة وسيأتي بمسائل اخرى سنرجح فيها غير المذهب. طيب انتهينا من المضمضة احد عنده سؤال في المضمضة والاستنشاق او غسل الوجه لا احد يطلع ناصر. احسنت احسنت احسنت
51:20ام يذكر المؤلف الاستنثار؟ لا في فروض ولا في الواجبات ولا في صفة الوضوء التي لم يذكرها اصلا وهذا من من مساوئ ترك صفة الوضوء. واللي قلته بنبهكم عليها. لو قدر انه ذكر صفة الوضوء لذكر الاستنثار
51:40لكن ما ذكره لانه وكان ينبغي ان يذكره في السنن لكنه نسيه رحمه الله وتركه اختصارا الظاهر انه نسي نسي نسيانا يعني ما الاستنثار؟ الاستنثار هو اخراج الماء بالنفس بعد الاستنشاق. هذا معنى الاستنثار. يعني
52:10استنشق بيدك اليمنى ثم تستنثر هكذا بيدك اليسرى. والافضل السنة ان يكون باليسرى. ولو استنثرت فبدوني اليد فجمهور العلماء يرون انه لا حرج. بس الاولى يكون باليد اليسرى لانه انظف. ابعد عن التشبه
52:30بايش؟ ها؟ باليهود لا. بالدواب بالدواب. ولم يكرهه احد الا مالك قال يكره الاستنشاق بالنفس المجرد لان في تشبه بالحيوانات. ولكن ظاهر السنة الامر بالاستنثار ولم يقل بيدك ولا بغيرها فدل على جوازه من غير ايش؟ كراهية لكن الاحسن ان يكون باليد لانه ثبت عن
53:00النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستنفر بيده اليسرى كما عند النسائي وغيره. طيب هذا جوابنا على الاستنثار مين اللي سأله عن الاستنثار تفضل. ولكن عفوا الاستنفار اه باجماع الفقهاء
53:20سنة سنة ليس واجبا. وهذا الاجماع نقله غير واحد ولكنه متعقب. فقد اوجبه ابن حزم ونقل عن داوود الظاهري انه واجب ويذكر عن بعض السلف واظنه ايضا رواية عن احمد
53:40بل هو كذلك رواية عن احمد لكن عامة العلماء على عدم وجوب الاستنثار وهو الصحيح بلا شك ولا ريب والله اعلم. نعم هل من المبالغة ان تبالغ جدا حتى يخرج الماء من عينيك كذا ولا ما نفهمك من فمك انت تشير
54:10لعيونك من فمك لا هذي ليس هذا غلو هذا ليس مبالغة ولا محمودة. قال العلماء حتى يصل لخياشيم ما قالوا حتى يطلع من فمك. والدليل حديث لقيط ابن صدرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. وجاء في رواية بالغ في المظمظة والاستنشاق وهي شاذة لا تصح زيادة
54:40المضمضة لا تصح. نعم. انتهينا. قال وغسل الاناء في احد؟ تفضل لا لا لا اله الا الله. طيب هل الافضل هذا السؤال جديد؟ يتابع لمن عنده ماء يسير. هل الافضل او الواجب ان يتمسح لا يستطيع ان يغسل لقلة
55:30ان يمسح والا ان يترك الوضوء ويتيمم الذي يظهر لي ان الافضل ان يترك الوضوء لا ان يتمسح. لان الذي يتمسح لم يتوضأ وهو مأمور بالوضوء هذا ما توضأ. والله اعلم. اكتب هذي
56:00يقول حتى هذا ما اقدر عليه ولا كلامه سليم انت عندك بداية فقيه كيف لا مش سليم يعني كلام سليم لكنه يعني على كلامه انه ما حتى هذا حتى هذا ماشي
56:20قال وغسل اليدين. كان ينبغي ان يقول الى المرفقين لان اليدين اذا اطلقت في عامة كلام العلماء بل حتى في كلام الشارع احيانا يقصد بها الكفين او يقصد بها الكفان. فكان ينبغي ان يزيد واليدين المرفقين
56:50اليدان المراد بهما الى المرافق. لقوله تعالى وايديكم الى المرافق. غسل الوجه عفوا قد اجمع العلماء على انه فرض. وغسل اليدين الى المرفقين قد اجمع العلماء على انه فرض. وان اختلفوا في
57:20المرفقين وعامتهم ان المرفق داخل. ومعنى ذلك ان يغسل يديه من اطراف الاصابع هذا اطراف الاصابع. الى المرفق وهذا هو المرفق. المرفق هذا العظم. الناتئ هنا هذا اسمه مرفق. والمرفق داخل في الغسل. ويسن ان يتقدم قليلا
57:50ويتجاوز المرفق لقول ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ حتى فغسل يديه الى المرفقين قال حتى اشرع في العضد رواه مسلم في الصحيح. اشرع في العضد يعني قليلا شرع فيه. من باب التأكد
58:10والتيقن من غسل ايش؟ المرفق. وقد يقال ان هذا يفعل احيانا لا دائما لانه لم يرد في عامة الاحاديث في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يطال الى المنكبين او الى الابطين فهذا بدعة لا اصل له
58:30لا اصل له. وهو على الصحيح لا يشرع. والقائلون باطالة الغرة والتحجيل قد يرون مشروعية هذا ولكنه لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما كان يفعله ابو هريرة رضي الله عنه
58:50وفعله ليس بحجة على السنة. وهو من اخطائه رضي الله عنه. وهذا من كيسه. كما يقول ابن القيم رحمه الله في نونيته قال وابو هريرة قال ذا من كيسه. فغدى يميزه اولو العرفان
59:10وهو قوله فمن استطاع ان يطيل غرته وتحتشيله فليفعل. هذا من كيس ابي هريرة عند المحققين من اهل العلم. وليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مدرج
59:30ومن الاخطاء التي يرتكبها كثير من المتوضئين انهم يتركون غسل اليدين من اطراف الاصابع الى الرسخ ويبدأون من الرسغ المفصل. ويبدأوا يقولون هذا مغسول. لا ما يجوز هذا مغسول قبل
59:50الان تغسل غسل ايش؟ فرض فلا بد ان تغسله وتغسل باطنه وتغسل ظاهره كلاهما. بعض الناس يغسل في الظاهر ويترك ايش؟ الباطن على حظه ان جمع ولا بكيفه. هذا ما يجوز هذا لابد ان تتيقن. وبعضهم قد يقصد ظاهر الكف
1:00:10ظاهر اليد ويترك ايش؟ الباطن وكل هذا لا يجوز. يجب ان تغسل الظاهر وتغسل الباطن. يجب ان تغسل الكفن اليد كاملة المرفقين. ومما ينبغي التنبؤ له ان كثير من هذا الكوع يسمونه ايش؟ الكوع وهذا لا اصل له
1:00:30لولا في اللغة ولا في الشرع ولا في العرف الصحيح. انما هي من اغلاط العوام من فلا تكن طالب علم وتسمي هذا كوع. وانت عندك الاية سمته ايش قال وايديكم الى المرافق. اما الكوع فهو هذا. هذا اسم الكوع وعظم يلي الابهام كوع وما يلي
1:00:50هذا الخشوع والرسغ ما وسط وعظم يلي ابهام رجل ملقب. تطلع ذي وعظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع هذا البوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط. اذا قال ما تعرف كوعك من بوعك قل الا هذا كوعي وهذا بوعي. اذا قال ما تعرف كوعك من كل سوعك قل بلى هذا
1:01:20وهذا كل سوعي. واضح؟ واللي ما حفظ الابيات فليحفظها لانك ستنسى. ساعيدها للمرة الثانية والاخيرة لمن اراد ان يكتبها ليحفظها. قال وعلم وعلم وعظم يلي ابهام كوع هذا الابهام هذا الكوع. وما يلي هذا الشطر الاول. لخنصره الكورسوع هذا الكورسوع
1:01:50الرسغ ما وسط. يعني اللي في الوسط هذا يسمى الرسخ. الوسط هذا. هذا البيت الاول. الثاني قال عظم يلي ابهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط وللفيروز ابادي اللغوي المشهور كتاب اسمه الكوع والكرزوع اسمه الكوع والكرسوع مطبوع في ورقات يسيرة
1:02:20قال رجلين يعني غسل الرجلين وايضا غسل الرجلين فرض باجماع العلماء ولم يخالف في ذلك الا اهل البدع كالروافض والشيعة عموما. فيرون المسح على القدمين مسح وقد كان بعض اهل السنة ينقل عنهم انهم يقولون بهذا
1:03:00ولعلهم تراجعوا عنه. والا الامة قد اجمعت بعد ذلك على وجوب غسل القدمين وايضا قصر المؤلف هنا فالواجب ان يقول غسل الرجلين الى الكعبين فترك ذكر الكعبين لم يقل الكعبين ولم يقل
1:03:40ينبه على هذا ومن باب الاختصار قدم الرجلين المفترض انه يؤخرها لان الشياط يقول والترتيب. الترتيب على كلامه يطلع مهو بصحيح. هذا من الاشكالات ايظا على المؤلف اما يبين الترتيب ولا يخليها مرتبة؟ ايضا قوله
1:04:30ترتيب الام يوضحه وهو لم يرتب فينبه لهذا نعم ايش عليك هذولي اذا قال لك الكلام عطه ظهرك وامش ما تتعب حالك مع من الناس ريح ريح راسك. اعز ما عندك عقلك في دماغك. الاغبياء ذولي اتركهم عنك. ريح راسك يا ابن الحلال
1:05:10حنكى انا طالب حق بين له ان المبطل المبطل ريح راسك. هذا المبطل يبيله درة عمر تصقعه مع ظهره اهلين يطيب خاطره بس. استغفر الله فيجب غسل الرجلين من اطراف الاصابع الى نهاية الكعبين. والكعبان داخلان في الغسل ولابد
1:05:40ويجب التنبه في غسل الكعبين الى ثلاثة امور. فغسل القدمين عفوا الى ثلاثة امور. الاول غسل العقبين والعقب هو مؤخر القدم. وهو هذا هذا اسمه ايش؟ العقد. والثاني العراقيب. العرقوب
1:06:20وهو الذي فوق الكعبين وفوق العقبين. هذا اسمه العرقوب. اعذرونا بس لا بد نوضح لكم العرقوب. وجاء في الحديث قال ويل للاعقاب من النار وهو متفق عليه. وجاء في رواية ويل للاعقاب والعراقيب. من النار
1:06:40والثالث اخمص القدم وهي بطن القدم وهي هذه. هذه وجاء في رواية ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار. وبطون فهي ثلاثة يجب التنبه لها لان بعض الناس لا يغسلها على الحقيقة
1:07:00بطن القدم لانها مرتفعة والعقد والعرقوب. فينبغي التنبه لهذا قال ومسح جميع الرأس مع الاذنين مسح ذكرناه قبل قليل وهي امرار اليد مبللة بالماء على العضو المراد مسحه. فتبلل يدك ثم
1:07:30تمر على رأسك. هذا هو المسح. قال مسح الرأس هذا مجمع عليه. انه فرض لكن المؤلف قال جميع الرأس. وهذا تنبيه هذا هذا يعني المؤلف لم يتركها. يعني كثير يقول مسح الرأس. وهذا مختصر وقال جميع الرأس. زاد كلمة جميع وهي مهمة. زين؟ مع انه لو قال مسح الرأس لكفى
1:08:00فهي اولى بالحذف من حذف اللي حذف العبارات السابقة اللي نبهنا عليها. لكنها مفيدة هي مفيدة فقوله جميع الراس تنبيه الى ضعف القول بمسح بعض الرأس. ولا شك ان الصواب مسح جميع
1:08:20ومذهب الحنابلة والمالكية. مذهب احمد ومالك. خلافا لابي حنيفة والشافعي ولا شك انه هو الصواب انه يجب مسح جميع الرأس. باطلاق الاية الكريمة ولفعل النبي صلى الله عليه فلا يحفظ عنه انه مسح بعض رأسه. الا ان تكون عليه امامة
1:08:50قال مع الاذنين والرأس الرأس مأخوذ من والرئيس مثله لانه قدم على الناس والرأس والتراعس يعني التقدم فهو اعلى شيء عندك. رأسك. ومنه الرئيس والرئاسة والريس والرأس حده من منابت
1:09:20الشعر المعتادة او من منحنى الجبهة على القول الثاني الى منابت الشعر التي فوق الرقبة اما ما استرسل من الشعر فالراجح انه لا يجب مسحه لا يجب مسحه لانه ليس من الرأس
1:09:50وصفة مسح الرأس له صفتان صحيحتان. الصفة الاولى هي ان تقبل بيديك ثم تدبر. يعني تروح وتجي. تبلل بالماء ثم الى اخره ثم تعود الى اوله. هذه صفة ثابتة في حديث عبد الله بن زيد. في الصحيحين. الصفة الثانية
1:10:20هي التي يغفلها كثير من الاخوة هي انك تقبل بيديك فقط ولا تدبر لا تعود. اكثركم او كثير من الاخوة نقول يظنون ان الاولى هي الافضل وهي السنة وهي الاكثر في الاحاديث مع ان الثانية حقيقة هي الاظهر في الاحاديث
1:10:40وهي الاكثر وهي ظاهر حديث علي وابن عباس وعثمان وغيرها من الاحاديث. فالصواب ان نقول افعل هذا احيانا وهذا احيا مصر. وان مسحت باي صفة اجزأ. واما قول بعض اصحابنا وكثير من الحنابلة
1:11:00يقولون تضع يديك هكذا. وتضع ابهاميك على صدغيك. ثم تمر بهما الى هذه الصفة لا اصل لها بل هي محدثة مبتدعة مخترعة. وهي موجودة في كتب الفقه لكنها لا اصل لها. اختراعات. لكن
1:11:20الصواب انك تفعل بالطريقة المتيسرة لك قال مع الاذنين الاذنان تمسحان مع مسح الرأس وتضع الابهام تمسح به الخارج والسبابة تمسح بها الداخل وتحرص ايضا على مسح الصماخ وهو الفتحة التي في الاذن
1:11:50هكذا تمسح الاذن. هل يسن اخذ ماء جديد لمسح الاذن؟ لا اذا كان في بلل امسح لكن لو لم يكن هناك بلل تأخذ ولا ما تأخذ؟ تأخذ ولا ما مسحت؟ ما يكون مسحا
1:12:10ليس من السنة ان تأخذ ماءا جديدا. قد جاء هذا في حديث ضعيف رواه البيهقي. والصحيح الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ماء جديدا لمسح الرأس وليس الاذنين. في الرأس تأخذ ماء جديد تبلد يدك بماء جديد ثم
1:12:30يعني لا لا تمسح ببقية الماء الذي في كفيك. لكن لو مسحت ببقية الماء الذي في كفيك نقول اذا كان في ماء ومسحت به هذا مجزم لكن السنة ان تأخذ له ماء جديدا. فان كان في يديك ماء خذك قليل
1:12:50يعني لا تأخذ كثير. لكن خذ مع جديد على جميع الاحوال. لكن لو مسحت بالماء الموجود صح. صح طيب ما حكم مسح الاذنين المؤلف يقول واجب. كون مشهور عند اصحابنا الحنابلة. والقول الثاني انه سنة. ولا شك عندي
1:13:20ان هذا هو الراجح ومذهب اكثر العلماء. نقله كثيرون اجماع العلماء. بل لا يعرف احد يقول بالوجوب ممن تقدم من العلماء الا احمد واسحاق بن راهوية. واحمد رواية ايضا والرواية الثانية اختارها الخلال وما لا اليه
1:13:40يا صاحب المغني او اختارها ان مسح الاذنين سنة. وبعض الناس يشدد وهو ما يعرف الا هالرواية في مذهب احد ويبطل صلاتك ويبطل وضوءك في قول هو ضعيف. وهذا مشكلة اللي لا يطلع على الخلاف ولذلك بعض العلماء يقول لا لا ينبغي
1:14:00احد لا يعرف الخلاف ان يفتي. اللي بيفتي ينبغي له ان يطلع على الخلاف. ويعرف الاقوال الظعيفة من الاقوال القوية والراجحة من الاقوال المرجوحة. واما حديث الاذنان من الرأس فهو حديث ضعيف لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:14:20وغاية ان يكون موقوفا على بعض الصحابة كابن عمر. وايضا معناه عند الصحابة ليس كما ما فهمه اصحابنا الحنابلة. ما هو معنى كلامهم الاذنان من الرأس؟ هم لا انه ينصون على الوجوب انما اختلف الناس هل الاذن تمسح مع الرأس؟ او تغسل
1:14:50الوجه او يمسح يغسل اه اه باطنها مع الوجه ويمسح ظاهرها مع الرأس. ثلاثة ايش؟ اقوال. فكان الصحابة الادنان ايش؟ من الرأس لكنهم لا يقولون يجب مسحها. ما ينصون على الوجوب. ولذلك لا يعرف عند
1:15:10متقدمين قول بانه يجب مسح الاذنين. بل والروايات عن احمد متكاثرة في عدم وجوب مسح الاذنين وان من تركها فصلاته صحيحة. كما يقول الخلاء. وكما نقل صاحب المغني. فلذلك الصواب ان مسح
1:15:30سنة وليس بواجب. يدل على ذلك انه لم يأتي به امر ويدل على ذلك انه ليس في جميع الاحاديث الواردة في مسح النبي في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بل موجود في بعض الاحاديث دون
1:15:50دون بعض بل قد يستفاد من هذه الاحاديث انه يسن فعله احيانا وتركه احيانا اخرى احاديث عثمان المشهورة في الصحيحين ليس فيها مسح الاذني. وجاء عند ابي داود لكن حديث اخر
1:16:10في حديث عثمان فدل على ان عثمان احيانا يمسح واحيانا ما يمسح لان اسناد ابي داوود اسناد اخر غير اللي في الصحيحين فلذلك ينبغي التنبه لهذا والله اعلم. وحديث الاذنان من الرأس اكثر
1:16:30العلماء على انه ضعيف. جاء من عدة طرق كلها ضعيفة لا لا يقوي بعضها بعضا. لانها شذوذات واغلاط من الرواة. وصوابها انه موقوف لا يصح مرفوعا. ولم يصححه الا قلة من
1:16:50العلماء كالحاكم قديما والالباني رحمهم الله حديثا. وكلاهما يعني آآ تصحيحه لهذا حديث غير صحيح بل اسمع قد ذكره ابن الصلاح في التقييد والايضاح ابن الصلاح في مقدمة علوم الحديث مقدمة علوم الحديث
1:17:20مثالا على الحديث الذي لا يرتقي الى الحسن بكثرة الطرق لضعفه جدا تكره مثال ابن الصلاح من اكابر المحدثين تفضل يا شيخ. ها؟ صفتها؟ طيب ما صفة مسح الرأس اذكر لكم. طبعا شوفوا يا اخوان يعني بحمد الله عندي مقطع يعني صورناه قبل
1:18:00سنة يعني اجتهدنا في هذا المقطع ما استطعنا ووضحنا فيه اشياء دقيقة مو موجود على اليوتيوب اه لو تكتب مثلا صفة الوضوء الودعان يطلع معك على طول صفة الوضوء الودعان
1:18:20ولعلي محمد ينزله لنا في المجموعات ها بعد نهاية الدرس اذا اغلقتوا الاسئلة اغلقتوا الاسئلة خلاص نزله وانا انصحكم بمشاهدته. لانه في تطبيق عملي في تطبيق عملي قال لي احد المشائخ الفضلاء يقول انا يوم اول ما اجي المقطع هذا يقول قلت وش بيجيب فيه عبد الرحمن ما في شي يقول قعدت فترة ماني ما شفته يعني
1:18:50كل ما مر علي ارسله لي واحد يقول ما ما له داعي شيء مكرر. يقول لي بعدين سبحان الله خلنا نشوفها تكرر ايضا خلنا نشوف والله لقيت فيه فوائد ما كنت اعرفها يقول فالشاهد انه يعني
1:19:10مفيد ان شاء الله لطلاب العلم ولغيرهم. وننصح بنشره ننصح بنشره اللي عنده جروب او مجموعة. يعني كثير بحمد الله قالوا انا استفدنا من هذا المقطع كثيرون جدا يعني. الصفة
1:19:30صفة مسح الرأس الصفة الاولى المشهورة عند الناس انك تأخذ تبلل الماء يعني خلونا ناخذها ها؟ اقربه. ايه احسنت جزاك الله خير هذا الماء هالحين واليوم غرقتونا بالماء مرتين هذا الماء سوي به كذا ها حطه هكذا واحنا وجينا ثم
1:20:10تعال امسح هذا كذا وهذا كذا خلاص هذا المسح هذا الصيغة ايش؟ الاولى الصفة الثانية نفس الشيء خذنا المآخيل نروح هكذا خلاص ثم امسح الاذن هكذا وخلاص ايهم اظهر واشهر؟ لا عند طلبة العلم الاولى يظنون ان السنة هي لوحدها. وعند عموم الناس الثانية
1:20:40واضح؟ بعض الاخوان يظن ان الاولى فقط هي السنة لا السنة مرات كذا ومرات يعني افضل شيء كي تنوع نوع بينهما انت وش تسوي يا ابو عبد الله؟ وضوءك هذي ولا هذي؟ الاولى ولا تفعل الثانية
1:21:00هجرت السن مع ان الثانية عندي انها اكثر في الاحاديث. من الاولى. والسبب انا السبب كثير من طلبة العلم والمشائخ لا يذكرون الا الاولى ويقولون هذا افضل وهي السنة وهي اكثر مع انه مو بصحيح انا
1:21:20بعد كل احاديث الوضوء. وجمعتها عندي في ملفات فوجدت ان اكثر الاحاديث صحيحة فيها الصفة الثانية وليست الاولى. وان كنا نقول على جميع الاحوال كلاهما سنة. كلاهما سنة هذا سنة وهذا سنة. لكن لا تهجر احدى السنتين. افعل هذا احيانا وهذا احيانا
1:21:50بسم الله نعم طيب وش معنى نقول؟ خلصنا من الاذنين ها قال والترتيب الترتيب له معنى لغوي ومعنى اصطلاحي ومعنى المراد هنا. والمعنى المراد هنا بالترتيب هو ان تبدأ في الوضوء بغسل وجهك. وثم يديك الى المرفقين ثم تمسح رأسك. مع الاذنين
1:22:30ثم تغسل قدميك الى الكعبة. هذا المراد بالترتيب هنا. او ان تستعمل الماء في اعضاء الوضوء بالترتيب الذي الله عز وجل في كتابه الكريم. واختلف العلماء في الترتيب. هذه ليست مسألة مجمع عليها. والراجح ان الترتيب
1:22:50واجب لاسباب وعلل ليس هذا الان موضع ذكرى لان اطلنا في التفصيلات وهي ان شاء الله معروفة فلو خالف الانسان فلو خالف المتوضئ الترتيب ونكس الوضوء لم يصح ايش لا يصح الوضوء منكسا. لا يصح الوضوء منكسا. يعني لو قدمت الرجلين ثم مساحة الرأس
1:23:20ثم غسلت يديك المرفقين ثم غسلت وجهك هذا وضوء باطل. لا يصح. ويكفي في بطلانه قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ايش؟ فهو رد مردود عليك. السادس
1:23:40الموالاة. ما معنى الموالاة؟ الموالاة ايضا لها معنى في اللغة وهي حتى نوضح اللغة. لانه ولي الشيء اذا جاء بعده مباشرة. هذا يلي هذا يعني هذا جاء بعده مباشرة. وهكذا هو المراد في الوضوء
1:24:00الوضوء. الموالاة في الوضوء هي الا تؤخر غسل عضو او مسحه في الوضوء حتى يكون بينه وبين الذي قبله فاصل طويل عرفا. هذا معنى الموالاة وهذا هو احسن وادق الوجهين في تعريف الموالاة. والوجه الثاني الذي تعرفونه ما هو
1:24:30يقول الا يؤخر غسل عضو حتى يجف الذي قبله. اللي يدققون يزيدون قالوا في الوقت المعتاد. في الوقت المعتاد. والاول اريح. انا دائما اقول في الوقت المعتاد حتى لا يدخل علينا
1:24:50او جف في ريح شديدة او مسحته بعض الناس يقول انا اخشى البرد فاغسل مثلا وجهي ثم امسحه. وثم اغسل يديه ثم امسح امسحها بس نقول ما في بأس يجوز. هذا وضوء. فجفاف الاعضاء هنا ليس لفاصل ايش؟ طويل. لكن لو قال
1:25:10غسلت وجهي ثم قعدت اكلم التلفون لي ربع ساعة ثم ذكرت فغسلت يديني المرفقة ثم دق الجوال ثم كملت ربع ساعة وانا اكلم وانا اتوظا ثم ثم قعد ساعة الاربع يتوظا بين كل عضو عضو قاعد يكلم ويسولف. هذا وضوؤه باطل
1:25:30ما يصح لعدم وجود ايش؟ الموالاة لوجود فاصل طويل بين اعضاء الوضوء. وايضا له ادلة له تعليلات يعني لكن اشهر ادلته حديث صاحب اللمعة الذي رواه مسلم في الصحيح عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى
1:25:50رجلا في قدمه لمعة فما امره ان يحسن الوضوء. امره ان يحسن الوضوء. وفي لفظ البزار امره ان يعيد الوضوء والصلاة. وهو باسناد مسلم سواء. يعني شيخه وشيخ مسلم واحد فهي افضل رواية تبين رواية مسلم
1:26:20اذا اذا ترك المتوضئ الموالاة نقول يعيد الوضوء من اوله يعيد الوضوء من اوله الحقيقة اشعر انا اطلنا اليوم ورانا اسئلة انا ودي اخلص الباب بس اخشى اني لا اعطيه ايش
1:26:50حقه. فارى انا نقف اسبوع الجاي نكمل من النية. لان النية وبنتكلم عن بقية شروط لما ذكر المؤلف ثم السنن طويلة. ولا تبون نسلقها بسرعة ونخرص. ها ما ادري وش تقول لنا ثلاث سنين يعني يعني بشويش ماشي
1:27:20ودنا كل جلسة يعني نخلص فصل من الفصول القصيرة بس فليكن هذا يعتبر من الفصول ايش؟ غير القصيرة مش الطويلة غير القصيرة فصول طويلة طبعا مثل صفة الصلاة وغيرها طويلة. تؤيدون انا نقف او نستعجل
1:27:40بالشرح او نكمل على طريقتنا ولو قعدنا لين احدعش. من يؤيد الرأي الاول؟ نقف يرفع ايده نشوف الظاهر ما عاد يحتاج تصويت اجمعتم شكلكم خلاص نقف نبهنا يا محمد اكتب اكتبوا كلكم بلغ عند قوله
1:28:00الشرط نكتفي بهذا القدر اليوم على ان نكمل ان شاء الله اللقاء القادم بقية الشرح وتعذرونا على الاطالة في بعض النقاط والله انا اريد ان تستفيدوا ولا انا عندي قدرة اني امشي بسرعة واعلق تعليق خفيف. وهذا اريح لي انا حتى حنجرتي تتعب
1:28:30الفترة الاخيرة يعني انا لي فترة اعالج من الحنجرة ولكن يعني يهمني ان يستفيد الطالب قد قدر المستطاع. وان كان انا اترك اشياء كثيرة ايضا. اتركه في اشياء ننبهكم ان تركنا كذا وتركنا كذا. لكن
1:28:50يعني التوسط زين طيب اذا نكتفي بهذا القدر ونفتح مجال للاسئلة كالمعتاد انا ما ادري ايش ارفعوا ايديكم خاصة انتم اللي معنا من قديم يعني. حنا نمشي بكذا. هذي طريقتنا يعني. فما احد يرفع ايده
1:29:10لان هذا رفع اليدين اثناء الدرس اما بعد نهاية الدرس خلاص احنا نظام الدرس ولذلك مستعجل يا جماعة يقعد هنا ان بغى يقعد في هنا اسمي ثاني واحد. قد تقول لماذا ثاني واحد؟ لان النظام عندنا ما هو؟ القارئ اولا حقه. القارئ
1:29:30اولا حقه ان هو اللي يقرا يصير هو مقدم. ثم نأخذ من الاخوة اللي في البث او على الواتساب وهكذا هذه طريقتنا اللي من اول ما بدأنا الدروس المسجلة هذه هذه طريقتنا
1:29:50طيب يلا يا محمد نبدأ بك مالك او لغيرك ها وش عندك الله عليكم يقول عندي جرح بقي لهم تحت الجلد. بقي ايش؟ لون. لون. تحت هذا الجلد. فليعد هذا الجرح نجسا كالوشم
1:30:10هذا السؤال تكلف حقيقة يعني. يعني انت تظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جرح واصحابه لم يجرحوا. والعالم كلهم قبلك لم يجرحوا هذا السؤال يا ابني تكلف والله ما سمعت في حياتي احد يسأله. ولذلك كبة واتركه هذا تكلف
1:30:30لا داعي له. توضأ وتطهر واترك عنك الاشياء اللي ما لها داعي هذا. نعم عندكم شيء؟ ها ها تفضل يا ابا ها؟ الاستنشاق يتقي الله ما استطاع. يعني ولو ان يوصله الى اول انفه. والله اعلم. نعم. تفضل. احسن الله اليكم يقول
1:31:00ما المراد باخت هارون يا اخت هارون؟ يا اخت هارون قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث المغيرة بن شعبة قال اشكلت هذه المسألة وكان قد سأله عنها آآ بعض النصارى قال يعني ان هارون بينهم
1:31:20هو بين مريم يعني سنوات طويلة يعني فكيف يقال اخت هارون؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال كانوا يسمون بانبيائهم وصالحيهم. فمعناه ان هناك رجل عابد اسمه
1:31:40هارون شبهت به في الصلاة. فقيل يا اخت هارون يعني يا من تشابهه وايش؟ في الزهد. فهي اخت له في الله يعني صلاح العبادة. الله اعلم. تفضل يا ابو ديع
1:32:00يقول اذا رأيت رجل يغسل يديه من الرسخ الى المرفق ويترك الكف هل يجب عليه اعلامه؟ نعم يجب عليك ان تبلغه ولكن انبه الى ان الحنفية ما يوجبون هذا. واذا كان غسله قبل وسال عليه الماء قبل
1:32:30وهذا والله اعلم مبني عندهم على عدم النية على عدم اشتراط النية النية عندهم ليست شرط في الوضوء ان غسل باي طريقة خلاص ما دام يغتر او انه غسله قبل يقولون يكفي. لكن الصواب هو هذا انه لا يكفي. ابو ابو
1:32:50جا سألني في الخاص يقول انا كاتب قوام الرصاص ما قرأ ان الجرح بسبب قلم الرصاص. توجيهك لهذا الشخص. كله واحد الجرح باي سبب وش وصلنا له؟ تفضل انت ذكرني اسمك
1:33:10عبد الله المطيري والنعم ايه يا عبد الله سم ما حكم تخليل الاصابع؟ اصابع اليدين واصابع القدمين؟ هذا سيأتي في في السنن فهو سنة احيانا هذا الخلاصة وتفصيله في الدرس القادم ان شاء الله
1:33:30هذا الوضوء صحيح صحيح جائز ما في بأس. يقول قوله عليه السلام الا نقشا في ثوب او الا رقما في ثوب هل يستدل به بجواز رسم ذوات الارواح؟ هذا استدل به بعض
1:33:50العلماء على ان الرسم في الثوب جائز. يعني الرقم يعني يكون مكتوب في الكتابة يعني في الثوب. فالرقم هو من الرقيم والرقم كله بمعنى والقول الثاني انه لا المقصود فيه آآ آآ ان هذا استثناء آآ يسمونه المنقطع والمقصود
1:34:10به ان الرسومات الجائزة. وهذا هو الاقرب والله اعلم نعم. بدليل حديث آآ قرام عائشة رضي الله عنها تفضل ما قظيت يا ابا معاذ لا صلاة صحيحة وعفا الله عما سلف. عفا الله عما سلف
1:34:40نعم. احسن الله اليك يقول ما علاج الشك في في الوضوء والطهارة؟ الشك ايش شك هذا؟ الشك الف شكر. ها يقول ما علاج الشك؟ ما نقدر نقول لك علاجه كذا انت وش الشك اللي عندك؟ ما سورة الشك
1:35:00هل هي وسوسة؟ ان كان المقصود الوسوسة الدائمة هذي لا تلتفت لها ولا تبالي بها. ولا تكرر ولا تعيد. اصلا تكرارك اكثر من ثلاث مرات هذا لا يجوز اما حرام او مكروه. الله اكبر. فلا تلتفت للوساوس. تفضل. احسن الله اليكم. شيخ
1:35:20في الغسل الكامل اذا جاء الشخص يتوضأ له ان يؤخر غسل القدمين. هل تكون هذه حالة مستثناة في الموالاة لا هذه الحالة لغسل القدمين انه لا يكون عادة لا يكون هناك فاصل طويل عرفا ما في فاصل
1:35:40فانت عند وضوءك كله عشر دقايق. ولا حولها فهذا لا يعتبر فاصل طويل عرفا لكن لو لو ان انسان قال لا انا انا انسان اصلا واغتسال يقعد ساعة طبعا لا ينبغي
1:36:00هذا فيه نوع من الاسراف ونوع من كشف العورة بلا حاجة. لكن في هذه الحالة قد يقال انها مستثناة. قد يقال وقد يقال ما تستثنى. لان العبرة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يطيل هذه الاطالة ابدا
1:36:20ما يطيل هذه الاطالة. فنقول هذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يبطلها عرفا فمن اطال عرفا فليتوضأ من جديد. وانا اميل لهذا القول لان العبرة هذا ما هو قول هذا فعل والفعل مقصور على صورة الفعل. ما هو نص عام. وهذا هو مقتضى الفقه
1:36:40هذا مقتضى الفقه. فلا يقال انها مستثناة. الله اعلم. نعم. احسن الله اليك. يقول حكم المذي الذي يخرج بعد الاغتسال من الجماع. المذي الذي يخرج بعد الاغتسال من الجماع او حتى
1:37:00يعني مطلقا الذي نجس نجاسة مخففة. ويجب النظح منه وهو الغسل خفيف وسيأتينا الكلام ان شاء الله عليه ويجب الوضوء منه لكن لا اعادة اعادة الغسل وقد ذكر العلماء ان الطريقة لايقاف المذي
1:37:30بعد الجماع هو البول البول. احرص انك تتبول قبل ان تتوضأ او تغتسل. وقد جاء في هذا حديث لا يصح لكن العلماء اخذوا به وهو مجرب حقيقة. وسبب ذلك واظح ان المذي يبقى في المجرى. فاذا جاء البول كشطه وازاله من المجرى
1:38:00ونظف المجرى فزال البذل من هو قليل يبقى بقايا في المجرى يعني اذا ذهب سببه اذا ذهب سببه وهو الجماع او المداعبة او ما شابه ذلك. الا ان يكون الانسان سلس مذي هذا باب اخر. هذا باب اخر هذا حكم
1:38:20ما حكم صاحب السلس؟ الله اعلم. تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم يا شيخ في الدرس السابق ذكرتم ان الحنابلة السواك عند المسجد. ايه. طلبتم مني بحث ايش بحث؟ الحنفية لم يذكروا هذا. جميل
1:38:40المالكية الا ابن ابي زيد القيرواني في كتابه النوادر والزيادات على ما في المدونة من غيرها من الامهات في فصل ينهى عنها المعتكف من الخروج ومن الاعمال قال وكره السواك في المسجد من اجل ما يلقى من الفم باثره. هذا هذا في المسجد
1:39:00هل هو نفسه عند الدخول؟ ولا هو مشهور مذهب المالكية؟ يكرهون السواك في المسجد. ويكرهون السواك قبل الصلاة لهذه العلة ولعلة اخرى وهو الدم. يقولون لكن جميل كمل ايوه والشافعية
1:39:20في كتاب فتح المعين الهندي انه يسن عند الدخول الى المسجد. عجيب ذكر يسن وافق الحنابلة. غيره لم يذكرها. ما وجدت عند غيره حتى من الشافعية طيب ارسل لي هذا مكتوبا اه ليس بدي اف ايش اسمه؟ ورد. جسدها لي كملف فورد ها؟ الله يجزاك
1:39:40اثابك الله. نعم شيخ. اثابك الله جزاك الله خير والله لطيف ومختصر. يعطيك العافية. يقول ما حكم استخدام سبحة فيها فضة او فيها طلاء بفضة اذا كان شيء يسير لا بأس الفضة اليسيرة في رأس الفضة الفضة اليسيرة في رأس السبحة
1:40:10لا بأس به ان شاء الله لا بأس. نعم. بعضهم يقيس على الخاتم هل هذا صحيح لا لا لان الاصل المنع يخص ما ورد به خبر فاليسير يعني وردت به عدة
1:40:30اثار وبعض العلماء يتوسع لحديث الامام في في مسند احمد قال واما الفضة فالعبوا بها لعبا بعضهم يتوسع لاجل هذا الحديث وبعضهم لا يصحح الحديث. فعلى كل حال الفضة لا شك بيسير منها ما في بأس ان شاء الله
1:40:50الشيء اليسير في الساعة يعني مثل زنبرك الساعة فضة او كذا حتى لو كان الزنبرك فقط ذهب لا بأس يسير جدا من الذهب لا بأس به. نعم وش وصلنا الحين؟ تفضل
1:41:10الفعل عند الاصول لا يوجب شيئا بذاته. الفعل غاية ما يدل عليه الاستحباب. هذه من ايسر قواعد اصول النسخ. الفعل لا يدل محمد تدل على اعلى ما يدل عليه لانه شيء مستحب او سنة بس. الله اعلم
1:41:40تصير سنة مؤكدة. تفضل. اسأل الله لك يقول لو انا ومسحت وجهي بقميصي فنشف وجهي هل في ذلك شيء وانا لم اكمل الوضوء؟ لا بأس اهم شيء ما ما تطيل الفاصل بين
1:42:00الاعضاء اما مجرد انك تمسح وجهك بمنديل او شيء لا بأس نعم اللي بعده تفضل احسن الله اليك يا شيخ اذا اخل في الوضوء اذا خل بالترتيب خطأ او سهوا يعيد يعيد من حيث اخطأ. يستدرك ما يعيد الوضوء من اوله. لا لا من حيث اخطأ. من حيث اخطأ. ويكمل
1:42:20اتفضل. احسن الله اليكم يقول اذا سهى المأموم المسبوق فلم يتذكر في اي ركعة دخل مع الامام هل ينظر لمن دخل معه من المأمومين؟ هذا سؤال دقيق جدا الحقيقة ولم اقف فيه على كلام الفقهاء انا لم اقف قد يكون في كلام وقد يكون كلام كثير لكن انا بحثت قليل
1:42:50يعني الى حد ما لان سئلت عنه قبل هذه المرة فلم اقف على كلام ووقفت على كلام للمعاصرين. لبعض اكابر علماء العصر وخلاصة المسألة ان من اتخذ مسبوقا وكان معه شخص اخر دخل معه
1:43:10فهو نسي او شك. هل يعمل كعمل الذي بجانبه او لا يعمل بعمل الذي بجانبه بل يأخذ بعمل نفسه ما كان. فيه احتمالان هما قولان المعاصرين الراجح عندي الله اعلم انه لا يأخذ بعمل من بجانبه. لان الشارع امره ان يعمل اذا شك
1:43:40بعمل نفسي قال انظروا جنبك ولا ليسارك ولا اللي قدامك ولا قال من شك في صلاته فليتحرى الصواب من شك في صلاته على ما استيقظ ما قال ينظر ليمينه ولا ليساره لانه يمكن بعد هو قاعد يدورك انت شوف ايش تسوي يمكن هو شاك قاعد
1:44:00يمكن انه شاك ولا فكر في الشك. ايش دراك انه صواب؟ فلذلك الراجح اقول اعمل بفعل نفسك الا ان افادك فعله شيئا. يعني ان افادك فعله اليقين او الظن اعمل بما افادك انت استفدت الان. احيانا انت تتابعه وخلاص تتذكر
1:44:30يصير عندك يقين بحالك. بس استفدت اليقين منه فاعمل بيقينك الذي استفدته منه كما لو تذكرت اثناء الصلاة بعد النسيان واضح؟ هذا يعني هو الراجح عندي والله اعلم. والذي يجد فيها كلام انا لم اقف فيها الا كلام للشيخ ابن عثيمين
1:44:50رحمه الله وشيخنا الشيخ ابن باز رحمة الله عليهما وهو مدون عندي وقد كتبته كمسألة يعني بدورها ان كان انها متكاملة نزلتها لكم في الموقع ان شئتم. وان كانها غير متكاملة تركتها. واذا كنت وعدتكم
1:45:10ذكروني وانا نزلت اشياء وعدتكم بها قبل اسبوع او اسبوعين. فاذا كان في اشياء نسيتها يذكرني محمد او غيره الاخوان سم تفضل تفضل يا شيخ. وين المكبر الثاني؟ ايه طيب احسن الله اليكم يا شيخ. بدأ يلاحظ في الاونة الاخيرة توسع الناس في اتخاذ السبحة والمسبحة. ومن المعلوم انها
1:45:40الشعار اصبحت شعار الصوفية. ما ادري لو يحصل نوع من التفصيل في احكامها. يقول ابو عبد الله يعني هل يقال بكراهية السبحة لانها اصبحت شعارا للصوفية انا لا ارى هذا. ارى انها باقية على الجواز ولكنها ليست فاضية بل
1:46:00مفضولة وهذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية واختياره ايضا انها جائزة. لكن السنة الاصابع بفعل النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان النبي يفعل فكان كما في حديث عبد الله بن عمرو يعقد التسبيح بيده وفي لفظ بيمينه عليه الصلاة والسلام
1:46:20جاء عند ابي داوود وغيره من حديث يسيرة وكانت من المهاجرات ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليهن يسبحن فقال وهو مر عليهن فقال عليكن بالتسبيح اه واعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات. بعض يحسنه وفي اسناده كلام يسير
1:46:40وعلى كل حال السنة الاصابع ولكن السبحة واللي يسمونه خاتم التسبيح هذه كلها جائزة وهي هي من باب الوسائل والوسائل ليس فيها بدعة ان لم يتعبد الانسان لله بها. والله اعلم. قلنا الخط هذا الحين بدعة كما
1:47:00على بعض المعاصرين وقال كل الوسائل ايضا ليدخلها باب التبديع هذا مو بصحيح هذا مو بصحيح ولا حتى اجدنا ديكور لابد علينا اسمنت وبلوك نحط طين ولذلك بعض المبالغين في بعض
1:47:20الدول العربية ما يفرشون المساجد بالفرشات هذي يفرشونها بالحصير القديم. وانا رأيته دول عصرية ما الا على الحصر. هذا غلو ومبالغات. احد يصلي على حصيره الحين. صار المسجد اردى مكان في البلد
1:47:40ما ينبغي ان تكون بيوت الله عز وجل اسوأ الاماكن واردى الاماكن. وبعدين الناس متعودة تصلي على الفرشات الان حتى اركبها مع التعود وايديها ما عاد تتحمل ولا ايديهم الناس اصبحوا في رقة طبع هكذا عصرنا. نص كثير من الناس الان تلقاهم في الخمسين والستين توهم يعتبروا
1:48:00ويصلون على كراسي وهذا له اسباب كلها راجعة هذا العصر قلة المشي كثرة ركوب السيارات كثرة الجلوس على الارض الجلوس على الكراسي بطريقة اسباب كثيرة يعني مع ضعف البنية يعني ضعف الطعام كل شي يعني الصراحة ضعف ورا ضعف ورا ضعف الان حتى المساجد اللي ما فيها لبات اصبحت
1:48:30الصلاة عليها بالنسبة لنا والله فيها تعب. لانك اذا حطيت ركبتك قامت تعورك ركبتك. لذلك صار اكثر مساجد متطورة الحين يحطون لباد تحت الفرش وهو جائز بلا ريب ولا شك لا بأس به بل هو حسن ولا اقول سنة لكنه فعل حسن لانه يريد
1:48:50المصلين وكل ما اراح المصلين فهو حسن ويؤجر من فعله. وهو اقرب الى الخشوع. اجل واحد يصلي على حصى لا يخشع ولا شيء ولا يصلي على فرشه. لا حط في الفرشة واخشع يا اخي. الغرض من الصلاة الخشوع
1:49:10اهم اغراض الصلاة. نعم. ماشي. تفضل. تفضل. احسن الله اليك اه حكم اه اساءة الخلق مع الاقارب ايش؟ حكم اساءة الخلق مع الاقارب. في ساعة الخلق مع الاقارب. اساءة مع العقار. ما حكم اساءة الخلق مع الاقارب؟ اساءة الخلق على مرتبتين. سجل
1:49:40المرتبة الاولى اساءة الخلق المحرمة. وهو ان تصل الى درجة الايذاء او السب او الشتم او الاضرار بالاخرين هذي حرام. الدركة الثانية او القسم الثاني الاساءة الخلق بمعنى ترك التبسط وترك البشاشة وترك التلطف فهذه مكروهة لا تنبغي. فينبغي لك ان تتخلق باحسن
1:50:10الاخلاق واجمل الاخلاق حتى مع الكفار. يعني القريب المسلم اولى بحسن الخلق من المسلم غير القريب. فالناس على ثلاث مراتب مسلم القريب. والمسلم غير القريب ولا اقول البعيد. خل نقول غير القريب
1:50:40مسألة يعني والثالث الكافر. ويدخل في المسلم غير القريب الجار وهو من اولى الناس وان شئت فاجعله مرتبة مستقلة لكثرة وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالجار وجبريل بالجار والنصوص كثيرة في الجار
1:51:00ممكن ان نقول هي اربع مراتب. فكنت تحسن العلاقة بهؤلاء كل هؤلاء. قال الله جل وعلا قولوا للناس حسنا. استثنى من ذلك الكافر المبغظ الذي يظهر لك العداوة او المنافق الذي يظهر العداوة هذا كما قال الله عز وجل واغلظ عليه. لكن لو ترى السنة النبي صلى الله عليه وسلم يغلظ على حتى المنافقين
1:51:30الا في احوال خاصة. فالاغلاظ حالة استثنائية. وليست حالة مستمرة. الله نعم. احسن الله اليكم يقول هل ظهور السرة في الصلاة والرجل محرم؟ والرجل محرم. يبطل الصلاة هل ظهور السرة اثناء الصلاة مبطل للصلاة؟ لا. السرة ليست من العورة في قول اكثر اهل العلم. في الصلاة. ولا
1:52:00خارج الصلاح. نعم. تفضل. احسن الله اليكم. عندي سؤالين. الاول. الاول ما هي حتى الرقص من الجانبين يعني هل هذا الشعر يدخل او لا؟ هد الرأس والعظم الناس المقابل للاذن. هذا حد الرأس فما فوق تمسحه تدخله في المسك وما تحت هذا ليس داخلا في الرأس واضح
1:52:30السؤال الثاني هل وردت صفات في مسح الرأس اكثر من مرة؟ هل ورد المسح اكثر من مرة على الرأس؟ ايه لا لم يصح هذا جاء عند ابي داوود رواية شاذة لا تصح ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه ثلاثا وهي غير صحيحة. وكما يقول الامام ابن
1:52:50نقيم كلمة جميلة يقول الاحاديث الواردة في تكرار مسح في تكرار مسح الرأس او في تثبيت مسح الرأس اما صريحة غير صحيحة. واما صحيحة غير صريحة. واضح؟ كلنا الحمد لله. طيب. نعم. احسن الله اليك يقول هل المأموم عند الرفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده؟ هل
1:53:20اذا رفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده لا. لا يجب ولا يسن. وهذا مذهب جمهور العلماء. منهم مالكية الحنفية والمالكية والحنابلة وذهب الشافعي الى انه يسن والصواب انه لا يسن
1:53:40نعم لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فأفأأ هذا طغاة فقولوا ربنا ولك الحمد خلاص قل رب العالمين باقي احد؟ تفضل يا ابو ندير سؤالين من اول؟ السؤال داخل
1:54:00السؤال الاول اه لم تذكروا الخلخلة في التخليل الخلق الله يهديك. التخليل من السنن ولذلك سيأتي في الدرس القادم ان شاء الله لحية وفي الاصابع اليدين وفي اصابع الرجلين يسن احيانا. اما اللحية غير الكثيفة
1:54:30هل يجب غسل ما تحتها؟ نعم سيأتي الكلام عليه مفصلا ان شاء الله الاسبوع القادم السؤال الثاني السؤال الثاني ما قولك في تأخير الفرض؟ للحاق بالدرس تأخير الفرض؟ ايه. للحاق بالدرس ما صورته التي تريدها؟ مثلا ساكن بيت
1:54:50بصلي الفرض هنا بس ما اه هذا كلام جميل. يقول انا ذاهب الى الدرس والدرس مثلا في هذا المسجد. ولكن اقيمت الصلاة في الطريق. او حانت اقامتها في الطريق. فهل اصلي في
1:55:10طريق اولى او اقول الحق المسجد اه الذي فيه الدرس وان فاتتني ركعة او ركعتان او حتى صلاة الجماعة نقول لا وقف وصلي وهذا الاقرب انه على سبيل وجوب لان الصلاة يجب حضورها بالاقامة ويستحب حضورها بالنداء
1:55:40الا اذا انت تعرف ان هذا المسجد يتأخر في الاقامة. انت تعرف عندك ساعة انت متعود اذانهم اقامتهم بعد مثلا الناس عشرين دقيقة وخمسة وعشرين دقيقة. وتعرف ان تدرك ان شاء الله تكبيرة الاحرام معهم. او على الاقل تدرك الركعة الاولى. واللياء ينبغي لطالب العلم ولا لغير طالب العلم ان يضيع تكبيرة
1:56:10الاحرام حاول دائما ان تدرك تكبيرة الاحرام مع الامام. هذا ان عجزت عن ان تأتي مبكرا والا فالاولى انك تأتي مع الاذان او عقب الاذان مباشرة الله اكبر نعم احسن الله اليك يقول ومتى يقول المأموم سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد هل اثناء الرفع
1:56:40يقول مأموم سمع الله لمن حمده ما يقولها. متى يقول ربنا ولك الحمد؟ يقولها اثناء الرفع. اثناء الرفع. نعم. احسن الله اليكم حقيقة يا شيخ الدليل على وجوب الاستنشاق المضمضة اقوى من الاستحباب
1:57:00لانها من الوجه. هي مما يواجه به الناس. الانف والفم. ما حد قال هالكلام. انتبه انتوا ما فهمتوا الموضوع ما حد قال لا تغسل الانف ولا تغسل الفم. هذا واجب بالاجماع. كلام على الباطن
1:57:20الداخلي انت تزعم انه من المواجهة مش الدليل على ان المواجهة. انا الان عندما اتكلم معك في داخل فمي ها؟ ارى عند التحدث يعني ايش؟ عند التحدث يعني الفم يعني يرى من الداخل. هل هذا دليل ولا سواليف؟ لا يرى
1:57:40من الداخل. ايران لا تاخذ. نعم. طيب حبيب قلبي. حبيب قلبي. لاهاتك هذي اللي هي ترى ولا ما ترى؟ ها؟ لا هلا ترى. طيب خله سقف الفم هذا سقف الفم. يرى ولا ما يرى
1:58:00ها؟ طيب يجب غسله؟ لا. ها بس نقضته نقضت اصلك. فسد عليك دليلك الذي ليس بدليل مجرد شبهة ومجرد ظن مجرد سوليفات. وبعدين لا تقل هكذا يا استاذك هذا يعني لو غيري لصفعك. فهمت؟ اياك وانت متعب ان تتعبني في نقاشك
1:58:30هكذا اذا اردت ان تناقش استاذك ايا كان انا او غيري. قل اليس كذا يا استاذي يا معلمي الا الا يصح ان يستدل بكذا على كذا؟ يقول بعضهم كذا فهل هذا وجيه؟ ولا تجيه شيخك يرجح القول ويستدر
1:58:50اللي له تقول هذا الرأي اقوى من رأيك ودليله احسن من دليلك. هذه معركة داخل معركة بسيفك مع استاذك هذا غلط لا تعود اليها. خلاص؟ قل لا تستغفر الله واتوب اليه. يا حبي لك والله يا متعب. انا ترى
1:59:10اخذ من حبي لك. زين اريدك ان تتأدب مع استاذك. واعرف انك في غاية الادب انت. لكنك ما كنت تظن انه ايضا داخل في الموضوع. وانا استغرب اني ما سمعت مشاركاتك اليوم. كانك تعيبين
1:59:30ايه واضح العادة ما شاء الله تناقش وتسأل انت من الاذكياء ما شاء الله الله يحفظك. طيب نكمل يا شيخ اوه رد عليك شيخك الثاني الذي لا تعترف بشيخه بشيخيته عليك. او تشيخه
1:59:50او تعترف زينش كذلك هذا مما ينقض ينقضك نقضا مبرما العين هذي من الوجه ولا شك فيها وترى على تقعيدك انها ترى. ولا ولا يشرع اصلا غسل داخل العين لا اذا اذا بس انه كلام عن الاستدلال يعني. الاستدلال طريقة على كل حال ماشي ناقشنا هذا الموضوع يعني
2:00:30كفاية ان هم الفقهاء اللي يقولون بوجوب المضمضة يقولون ادنى ادارة. ادنى هنا مسألة لطيفة للغاية لا يفهمه الا الفقهاء. ابى اقولها لكم واتعجب كثيرا من بعض الفقهاء الكبار لم يفهموها
2:00:50وانا لا ازعم حتى بعض الناس يقول انت الذي فاهمه ما شاء الله عليك يعني انت افقه من الفقهاء لا لا انا موجودة في كلام العلماء بس بعض الاخوان ما ينتبه لها. ابعطيكم ابسألكم سؤال. هذا فاتت اللي راحوا لعلهم يسمعونها. سبحان الله كان في ذهني وانا اتكلم عن
2:01:10اني بذكرها لكن راحت عندي الذي قد ركب طقم اسنان سواء كان ثابت او متحرك. في اشكالية اشكلت على بعض الفقهاء المعاصرين. ان الماء لا يصل الى ما تحت هذه الاسنان
2:01:40وهذه ليست اسنان طبيعية حتى نقول يعني هذا مثل اي عازل يعني خاصة اللي يتركب وتشال تحط فهل يجب على من عنده واسنان تركيبة ليست ثابتة. ان كل وضوء يزيلها ويتمضمض او لا يجب
2:02:00السؤال لكم وظع وجه الاشكال ما هو الجواب؟ وانا عندي الجواب واظح وسهل للغاية جدا جدا لكن اشكلت على بعظ الكبار يعتبر يعني من كبار الفقهاء. واجاب عنها باجابة غريبة جدا ايضا لا يعني بس سبحان الله
2:02:20سبحان يدلك على ان الانسان احيانا يعني يغيب عنه الفهم وان كان قد يكون واضح لمن هو ادون منه بكثير وبمراحل. فهمتوا الحين وجه الاشكال؟ ما هو الجواب؟ نبي نسمع من اكثر من واحد
2:02:40منكم هل يجب او لا يجب ولماذا؟ هل يجب او لا يجب لماذا؟ او هل في بديل؟ هل في بديل؟ او ان البديل قائم بالفعل البس انما انتبهنا له. ها؟ هذا السؤال يحتاج
2:03:00الى نوع من التحرير لموضع النزاع يعني ما الذي جعل هؤلاء الذين افتوا بنزعها؟ هل مرادهم ان يصل الماء الى ما تحتها وهو الذي عادة يكون تحت الاسنان الطبيعية او له مراد اخر. والله ما ادري عنهم. ها؟ ما ادري عنهم
2:03:20لا يعني انت تعرف مرادهم؟ لا لا. يعني انا هو هذا وجه الاشكال طبعا. بناء على ايش؟ قالوا من زحمة بناء على ماذا يعني؟ بس هو هذا هو قلته الاشكال انها مثل اللصوق. وهو يستطاع ازالته مثل الجبيرة التي على العمر واستطاع ازالته. هو وجه الاشكال
2:03:40قال هذا والجواب عنه سهل يعني ما هو ما حقيقة الاشكال غلط يعني هو الاشكال غير الاشكال غير مشكل لو انتبه المورد للإشكال استغرب من نفسه انه اشكل عليه. طيب انتوا ويا
2:04:00الشيخ محمد ابو اربعة بس عشان نسمع منكم كلكم. ها نبدأ كبر اخاف تجاوب جواب يصير ها؟ نبي نبي الناس اللي ما سمعنا صوتهم نبدع بهم. نبدأ تفضل اخوي. على وجه ايش؟ ايه. عاش هاه بدأ الفقه
2:04:20في تفصيل يعني ايوه لازم نشيلها. ايه ايه. يعني انت وجهت الكلام لا على الاسنان انما على ما علق بالاسنان من طعام. فانت اخرجت المسألة عن وظعها الطبيعي الى مسألة
2:04:50اخرى ماشي ابو محمد طيب جيت يعني اذا في مشقة يتركها اذا ما في مشقة يزيلها. في تفصيل والله انك بعد فقه ما شاء الله. التفصيل هو كلام وقف حقيقي بس قد لا يوافقونك الاخوان على هذا التفصيل نشوف نشوف اصله لا لا اصبر لحد يرفع ايده ويكفينا الاربعة وبعدين نشوف اذا في مجال
2:05:30اه نبدأ بكلم الشيخ حيكم اختاروا لتبوك. والله اظن كلاكما قد يجيب الجواب الصحيح يلا عطنا يا محمد. ماشي وانت يا شيخ الذي يظهر ان الذين افتوا بنزعها مرادهم وصول المقدمة تحتها. ايه. وهذا غير مراد في الشرع
2:06:00لان الاسنان الطبيعية هي تحل محل الاسنان الطبيعية. والاسنان الطبيعية تغطي ما تحتها. الا ان كان الله اعلم في تفصيل. لكن هذه الاسنان قد تأخذ من اللثة اكثر من المعتاد الذي تأخذه الاسماء العادية قد يكون فيها كلام اخر. ولكن خلك من يا شيخ
2:06:20يعني قد يورد عليك يعني كلامك هذا انه لو انكشف جزء الجلد راح انقطع الجلد هذا راح وحطينا عليه لصقة. غير ظرورية جدا لكنها كمالية. مقتضى كلامك ان ما فتحت الجلد الشارع لا يوجب ايصال الماء اليه. فمقتضى كلامك انه لا يجب ازالة هذا اللصوق لانه ليس
2:07:00الذي يجب غسله انما هو ما تحته والشارع لا يريد غسله. هل توافق الالزام هذا ولا تطلع منه اذا خلاص. لان القاعدة انه اذا زال عضو حل محله الذي ايه؟ اه نعم الذي جاء بعده
2:07:20يعني مثلا لو قطعت اليد قطعت اليد. داخل اليد هذا اللي هو هل كان يجب غسله؟ والان بعد قطعها يجب غسله لانه صار اما قبل كان باطنا. اذا جوابك يعتبر الحقيقة الجواب الصحيح
2:07:40ايش جواب هالغلام؟ هذا الغلام الشمري الغلام الشمري جوابه صحيح سبقكم بها الغلام الشمري هو لان الشعر انت يوم بديت وقلت هذا وجه حسن لو كملته على اللي في خاطري. يمكنه وجه اخر
2:08:00حسين ولعلي اصوغه فيكون وجه ثاني. ظنيت بكمل تكملة رائعة الصراحة في بدايتك بس انك يعني غيرت التوجه. لفيت شوي كسرت. هو نقول الشارع لم يأمر بغسل الفم. انما امر بايش
2:08:20وهذا سر المسألة فالمضمضة حاصلة بالاسنان وبدون الاسنان بالتركيبة وبغيره لان الواجب هي المظمظة وهي ادنى ادارة للماء داخل الفم. هذي تحصل ولا ما تحصل؟ بس هذي القظية. وهذا مذهب جمهور
2:08:40خلافا للحنفية. الحنفية لا يقولون بحقيقة المضمضة. يقولون انه ان يصف ان يغسل الماء الماء داخل الفم. وهذا غلط. هذا غلط. مع انه لا يجيبونه لكن يقول المشروع هو هذا
2:09:00هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة. التي قد تكون تعسر فهمها على بعض الفقهاء. عفا الله عنا وعنهم. والحمد بالله على ما هدانا الوجه الثاني الذي بدأت به لو قلنا ان الشارع لم يأمر بغسل اسفل
2:09:30اه ما تحت الاسنان زين؟ انما امر بادارة الماء في الفم فلذلك وجودها كالعدم يعني يرجع حقيقة الى الوجه الاول. ماش ماشي باقي واجد طيب باقي احد هنا ما سأل ومحمد
2:10:00نعم الغسل غير والمسح غير المسح للرأس لا ما في بمسح وبارجلكم بس هو ماشي ما ودي اشرح حالك يعني قد ينبو عنها الفهم خاصة مع الكلالة الذهن. فلعلها في وقت اخر دعها دعها. هذا فهم ضعيف للاية. الاية
2:10:40ها هذا كلام الروافض على كل حال كلام الشيعة هو شفيع ابني اذا قرأت الاية باختصار الله عز وجل ايش يقول؟ خلك معي ابو محمد ابى اقولها مرة وحدة اذا فهمتها ما فهمتها فدعها. والكلام للجميع لا حد يقول لي اعد. الله عز وجل يقول يا ايها الذين
2:11:10الذين امنوا اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وايديكم المرافق. قال وامسحوا او برؤوسكم. الى الان واضح صح ولا لا؟ ثم قال بعدها وارجلكم ولا وارجلكم ها لا لازم هذي هي هي اقروا الاية صح ارجلكم بالكسر ولا ارجلكم
2:11:40ها بالفتح. هذي القراءة المشهورة. وين كان في قراءة اخرى بالكسر لكن القراءة المشهورة بالفتح اذا كانت بالفتح فهي معطوفة على اقصدوا وجوهكم. واغسلوا ارجلكم اغسلوا وجوهكم. واغسلوا ايديكم قم واغسلوا ارجلكم. لو كانت بالكسر ممكن ان يكون معناها اغسلوا وجوهكم. اغسلوا ايديكم امسح
2:12:10برؤوسكم يعني في باء مجرورة وامسحوا بارجلكم بس هي ليست بالكسر في القراءة المشهورة على الاقل قراءتنا الان فهي معطوفة على الغسل وليست معطوفة على المسح وبس وانتهينا. ويبين هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في السنة ويل للاعقاب
2:12:30من النار لو كان الواجب المسح ليش يقول لي ويل الاعقاب من النار امسحها وخلصنا مو بلازم تغسل العقد. الله اعلم ماشي. احسن الله اليكم يقول هل يصلح كتاب الدرر البهية للشوكاني المبتدئ؟ لا لا يقراه المبتدأ
2:12:50نعم. اقراه على شيخ يبين له صوابه من خطأه هذا اصلا ما يقراه لحاله ولا انصحنا بقراءة الا المتقدم نعم يقول اصبر اصبر لا لا ما نرجع كذا كمل هنا نكمل وبعدين نشوف خلاص
2:13:10طيب. عطنا وبعدين نجيك احنا. نقول ما حكم الاسهم المختلطة؟ الاسهم المختلطة حرام. حرام لا تجوز. الاسهم يا حلال بحرام فيها ربا لا تجوز. هذا هو الصحيح والله يقول كيف يتم التخلص منها؟ كيف تتخلص منها بعها؟ بعها لا
2:13:30الاسهم لا يمكن التخلص منها الا بالبيع. بعها وخذ راس مالك. وخذ ارباحك وتخلص من القدر اللي قال ابنه ربا والله اذا كان ما تعرف القدر ليقال انه ربا اخرج عشرين بالمئة من الارباح. هكذا كان يقول شيخنا الشيخ حمد الجنيد
2:13:50رحمه الله والله اعلم نعم احسن الله اليك يا شيخ الان في قوالب تركب على الاسنان سواء بعد تكون برنامج التقويم. وتفك وتركب. فهل يتوظأ فوقها يا شيخ؟ ما لا لا قد افهمت الكلام السابق. تابع التقرير في ماضي هل نفس
2:14:10هي نفسها ان بغيت تلبسها تلبيسة. خلاص انت تمظمظت ولا ما تمظمظت هذا الكلام. تمظمظت ولا لا؟ ما في فرق بين مظمظة بتلبيسة وبغير تلبيسة تقويم وبغير تقويم. المظمظة تحصل لو في فمك حصاة هذا كبرها تتمظمظ. ما عندك مشكلة
2:14:30المرظى تحريك الماء. حرك الماء وخلصنا. نعم. احسن الله اليكم ويقول ما حكم خلط البنجو لتقوية العطر خلط ايش؟ ما اعرفه ما ادري يوضح البانجو ذا وشو؟ قصد الكحول يعني
2:14:50ما اعرفه وظحك تجيب له كلام اجنبي ما ما تفسره فسره عطنا اللي بعده صلى الله عليكم يقول ما حكم تعلم اللغة الانجليزية لغير حاجة هو جائز جائز لكن الرطانة بها لا ينبغي وبعدين تضيع وقتك اذا ما لك حاجة احفظ القرآن وذكرك احفظ الحديث
2:15:10ان كان لك حاجة فلا بأس ما تروح تعلم وانت مالك في اي حاجة انت بتسافر ولا تكلم الاجانب ولا تقرا شيء ولا مدرسة اجنبي وشو له؟ لكن هي جائزة ما لا احد يقدر يقول حرام هي من المباحات. لكن الذي لا ينبغي التفاخر بها واستعماله
2:15:30ان وبدل العربية اللي يسمونها العلماء الرطانة. قد كره العلماء الرطانة يعني استعمال اللغة الاجنبية اي ما كانت انجليزي ولا صيني ولا اه ايطالي ولا ايا ما كانت. نعم. احسن الله اليكم يقول وهل اذا امرني استاذ بالخروج امام الناس
2:15:50والتكلم باللغة الانجليزية. هل يجوز هذا؟ ما في شك يجوز. هذا حاجة. هذا دراسة. ماشي اللي بعده. تقول انا امرأة واصلي المغرب بعد الاذان بنصف ساعة غالبا. فهل يصح لي ان اصلي ركعتين السنة التي قبل المغرب ام لابد ان تكون بعد الاذان وقبل الاقامة
2:16:10يجوز هذا لكن لا انصح به بتأخير الصلاة نصف ساعة هذا خلاف السنة. بادري بصلاة المغرب في اول وقته عشر دقايق خمس دقايق وصلي. وتأخير الصلاة اكثر من ساعة لا ينبغي ابدا
2:16:30احتمال ان الوقت قد خرج وليس الوقت ساعة ونص كما قد يتوهمه بعضهم. الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول حكم تأخير نافلة الى وقت الضرورة. اذا اخرتنا وقت الظرورة خرج وقتها. لكن لك ان تؤخرها الى قبل نصف الليل
2:16:50تنتهي منها قبل منتصف الليل ومنتصف الليل ليس الساعة اثنا عشر كما يفهمه بعض الناس منتصف الليل قد يكون احدعش قد يكون احدعش الا ربع احدعش وربع احدى عشر ونص اثنعش الا ربع اثنعش الله اعلم. حسب اختلاف الزمان والمكان. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجب التتابع في صيام فدية
2:17:10الاذى وصيام كفارة اليمين؟ لا لا يجب التتابع نعم. قال وما الحالات التي يجب فيها التتابع في الصيام؟ يجب التتابع في الصيام في كفارة الظهار كفارة القتل. يجب التتابع في الصيام اذا نذرت ان تصوم شهرا. اذا نذرت ان تصوم
2:17:30يجب ان تتابع الصيام. لان الاسبوع لا يكون الا سبعة ايام مع بعظ. والشهر لا يكون له ثلاثين يوما مع بعظ. او تسعة مع بعض والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول ما هي الطريقة المثلى في قضاء من وجد الامام في اخر ركعة من الصلوات الرباعية
2:17:50مأمن ايش؟ مسبوقا في اخر ركعة في الصلاة الرباعية. ما الطريقة المثلى في قظائه؟ يعني بها طريقة مصلح هي طريقة واحد اذا اتيت في صلاة العشاء قالوا للمغرب العشاء يقول اني كيف الترتيب؟ كيف ايش؟ كيف يأتي بالترتيب
2:18:10وهكذا اذا ادركت مع الامام صلاة العشاء ركعة سلم الامام تقوم ولا يجوز لك ان تنتظر من يوم يسلم الامام تقوم. وتأتي بركعة واحدة. ثم تجلس التشهد الاول ثم تأتي بركعتين وتجلس في التشهد الاخير. ثم تسلم وانتهينا
2:18:40ماشي بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير يعطيكم العافية