05 | شرح زاد المستقنع | دورة في فقه الصيام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله وانه الصوم ثم جن او اغمي عليه جميع النهار الى اخره
0:15لما ذكر رحمه الله عدم قدرة بعض الناس على الصوم لاعداد جسدية ذكر بعد ذلك الاعذار العقلية وهي ثلاثة امور الجنون والاغماء والنوم والجنون والاغماء حكمهما واحد لذا قال ومن نوى الصوم
0:47نوى من الليل الصوم وقبل طلوع الفجر جن اي اصابه جنون بانزال عقله بالكلية والامر الثاني او اغمي عليه والاغماء هو زوال العقل فترة فترة فترة يسيرة ثم يعود اليه عقله
1:14ومن كان كذلك من الصنفين الاولين يشترط لترتب حكمين عليه شرطين شرطان الشرط الاول قال جميع النهار يعني من طلوع الفجر الى غروب الشمس وهو فاقد لعقله اما لجنون او اغماء
1:38الشرط الثاني قال ولم يفق جزءا منه فلو فاق جزءا منه يصح صومهما ولذا يترتب على ما تقدم امرا. الامر الاول قال لم يصح صومه المجنون هو صوم مغمى عليه
2:01لان الصوم عبادة يفتقر الى نية اذا فقدت النية لم يصح الصوم يقول النبي صلى الله عليه وسلم يدع طعامه وشرابه وشهوته لاجلي جانب بنية في ذلك واذا زال العقل لم يتحقق هذا الشرط
2:21والحكم الثاني لم يذكره المصنف هنا وانما ذكره اجمالا فيما سيأتي لا يلزمهما القضاء مثال ذلك لو ان شخصا قبل الفجر بساعة اصيب بحادث سيارة مثلا واغمي عليه ولم يوفق
2:47الا بعد العشاء قال قول مصنف صومه لا يصح حتى ولو نوى لم صومه لا يصح والامر الثاني لا يقضي هذا اليوم لانه لم يكن لان عقله لم يكن معه في ذلك اليوم
3:07والتعليل في الاغماء هذا على قول والقول الثاني سيأتي باذن الله واما الصنف الثالث وهو النوم قال لا ان نام جميع النهار يعني من نوى الصوم ثم ثم نام جميع النهار ولم يفق الى المغرب
3:28او بعد المغرب صومه صحيح والفرق بين المجنون والمغمى عليه والنائم ان النائم اذا نبه انتبه اوقظ استيقظ بين عقله لم يزل لم لم عقله معه اذا نبه لذلك الامر
3:53ثم قال ويلزم المغمى عليه القضاء فقط ويلزم المغمى عليه فقط دون المجنون ودون النائم القضاء لو قدم كلمة فقط لك انا اولى هذا والقول الثاني ان المغمى عليه يلزمه القضاء لان الاغماء في الغالب لا يطول
4:22والتفصيل في ذلك ان الاغماء اذا كان اياما يسيرة يقضي يقضي تلك الايام اما اذا كان الاغماء كالطويلا فلا يقضي ينطال يقاس على الصلاة فاذا طال الاغماء لا تقضى الصلوات الكثيرة فكذلك ايضا
4:47الصوم تتبين مما سبق من هذه الاعذار الثلاثة المجنون يفسد صومه ولا يقضي والمغمى عليه يفسد صومه ويقضي مسابقة التفصيل في ذلك والنائم صومه صحيح رحمه الله ويجب تعيين النية من الليل
5:16لصوم كل يوم واجب لا نية الفريضة لما ذكر رحمه الله من الذين يجب عليهم الصيام ومن هم المعذورون امراض جسدية ثم يا عذار عقلية ذكر بعد ذلك من اراد الصوم ممن يلزمه او يستحب في حقه
5:44متى ينوي؟ اي ما هو وقت النية للصوم الصوم لا يخلو اما ان يكون صوما واجبا واما ان يكون نفلا فان كان الصوم واجبا قال رحمه الله ويجب تعيين النية من الليل
6:09سواء نوى في اول الليل او في وسطه او في اخره المهم ان يكون قبل طلوع الفجر المسلم انه سوف يصوم غدا يوما واجبا الدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
6:30لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل في لفظ قبل الفجر لذا قال لصوم كل يوم واجب سواء كان من رمظان او من قضاء رمضان او كان نذرا او
6:50كفارة يجب انعين النية من الليل فيكفي ان يقول فيكفي ان ينوي في قلبه انه سوف يصوم غدا يوما واجبا ليس نفلا لذا قال لا نية الفريضة اي لا يبيت مثلا لا يبيت
7:14انه سوف يصوم وغدا واجبا يوما واجبا من ايام رمضان او يقول او ينوي انه يصوم يوم غد كفارة الخطأ مثلا وهكذا فاذا قيل كيف تعلم النية جواب انانية تعرف بالسؤال
7:39ولو قيل للشخص ماذا تصوم غدا؟ اذا قال اصوم يوما واجبا نيته صحيحة واذا قال انوي غدا الصوم نفلا النفل وهكذا اي ان النية في جميع العبادات تظهر حين السؤال
8:01وهذه قاعدة في الشريعة ولا يحتاج المسلم الى النطق في الشروع في العبادة القسم الثاني من أنواع الصيام النفل لذا قال عن زمن نية النفل قال ويصح بالنفل في صيام النفل
8:31بنية من النهار يعني لا يلزم ان ينوي صيام النفل من الليل قال قبل الزوال هاي سوا نوى قبل الزوال او بعده اي ولو كان قبل غروب الشمس بلحظة اذا لم يكن قد افطر فيصح صومه في النفل
8:55والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا على عائشة فقال هل عندكم من طعام فقال لا فقال اني اذا صائم دخل عليها في النهار الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم في يوم عاشوراء قال للصحابة من اصبح منكم اليوم
9:17لم يأكل فليصم مكان مفطرا ولا يصوم مثال ذلك لو ان شخصا بعد ان استيقظ بعد الفجر ولم يأكل شيئا وقبل الظهر قال اريد ان اصوم نافلة انصح بخلاف الفرض
9:37ولما ذكر رحمه الله زمن النية في الفرظ وفي في الصوم الواجب وفي النفع وفي صوم النافلة وفي نفل الصيام ذكر بعد ذلك النية المترددة فقال ولو نوى ان كان غدا من رمضان فهو فرظي لم يجزئه
10:03يعني ليلة الثلاثين من شعبان كون شخصا صلى العشاء وفي قلبه ان كان غدا من رمظان بنيتي اصوم وان اعلنوا ان غدا ليس من رمظان تكون مفطرا قال قول المصنف قال لم يجزئه
10:27صيام يوم غد لو كان من رمضان لانه تردد في نيته ولم يجزم فيها والقول الثاني يصح صومه لان التردد ليس في النية وانما ثبوت رمضان ثبت صام ولم يثبت
10:51لم يصم هذا هو القول الراجح ولما ذكر رحمه الله النية المترددة ذكر بعد ذلك من ابطل نيته وهو صائم فقال ومن نوى الافطار بقلبه افطر حكما ايوة لو لم يأكل شيئا
11:15او يشرب شيئا مثال ذلك لو ان شخصا بعد الفجر نصوم يوم الاثنين ثم في ثم بعد الظهر نوى بقلبه انه يفطر على قول الحكم انه يفطر وقاسوا ذلك على الصلاة
11:37فلو كان في الصلاة ونوى انه يقطعها تبطل صلاته ولو لم ولا يحتاج ان يسلم وهو قائم مثلا يسلم وهو جالس كما يفعله بعض العامة الخروج من الصلاة يكفي فيه النية
11:57وكذلك الصوم لذا قال هذا القول من غربت عليه الشمس في رمضان مثلا او في غيره ليس عنده طعام او شراب يفطر عليه اذا هو الافطار يفطر بنيته ليكون موافقا للسنة
12:18في تعجيل الافطار الله اعلم وصلى الله وسلم اجمعين استغفر الله واتوب اليك يا رب كل من صام ونام النهار كله ولم يصلي صلاة واحدة فهل صومه صحيح؟ اذا كان متعمدا في ترك الصلاة
12:35والعياذ بالله صومه لا يقبل منه. الانسان العقول من ترك الصلاة فقد كفر مقدار الايام التي يقضي بها المغمى عليه تختلف القدرة وكذا ما فهمت؟ سؤال لكن هذا راجع للعروض يعني لو جعل مثلا الاغماء خمسة ايام فصاعدا لا يلزم بالقضاء مثل الصلاة
12:57كما في ذلك الصحابة في الصلاة من اغمى لعشرين صلاة لا يقضي بعدها معليش صلاة عشرين يوما يقضي المال اكثر منها لا يقضي. كمكتب ذلك انس رضي الله عنه مسألة عبدالرحمن
13:12عند الله يقول هل السكران حكمه حكم المجنون؟ يعني السكران نقيسه على المجنون او نقيسه على المغمى عليه او نقيس على النائم نقيسها على من مغمى عليه فيقضها طيب لو شخص عمل عملية اعطي بنج
13:41قبل الفجر ناوي الصوم ما زال عقله من البنج عالمجنون مغمى عليه والا النائم مغمى عليه نفس الحكم مغمى عليه طيب يا لو البنج بعد الظهر صحم البنج استيقظ من البنج
14:06عشر دقائق ثم عاد الى البنج. يقضي الصوم من من قبل الفجر بنص ساعة اعطوه ابرة يعملوا لنا عملية فقد اقلى من بعد الظهر استيقظ عشر دقائق ثم رجع الحمد لله يقضي
14:35لله يقول لا نعم يقول ما يقضيه يا قوي قال ولم ينفق جزءا منه جميع النهار ماسح صومه ويقضي لكن اذا افاق خلاص صومه صحيح ايش تقول الشخص اصابه حادث
15:17في غيبوبة بعد ثلاث ساعات ترجع له يقول افطر بالله استمر على صومك صومك صحيح للنفع حتى لو رجع في غيبوبة مرة اخرى صومه صحيح ولا يقضي لو قال ما في وقت للدقيقة خلاص دقيقة معناه
15:33وقت تكليف يقول هالمسائل المرجوحة في الزاد محصورة وان كانت محصورة كم عددها بعض العلماء المسائل المنطوق مع المفهوم مقاربة ستين الف مسألة فقهية الامر الثاني لا يخلو كتاب ما شاء الله من
15:56جميع ما فيه من كتب الفقه والراجح وهو قد يرجح المؤلف وتبين دليل خلاف وايضا قد الطالب او المعلم يرجح شيء والصواب غير ترجيح ترجيح ما بالكتاب الامر الثالث فائدة حفظ الزاد جمع المسائل يجمع لك المسائل مثل عندك حديث يستنبط من عدة مسائل
16:27الصوم في الصوم والصلاة والصلاة والزكاة والزكاة وهكذا والامر الرابع حفظ الزاد او غيره من المتون يجمع الشروط في مكان واحد والمفسدات مكان واحد والاركان مكان واحد في خلافة كانت متشتتة في القرآن مثلا وقوموا لله قانتين. فاسجد واقترب من سجود وقيام. هذا يجمع لك اركان الصلاة قيام ركوع وسجود
16:55هذي ميزتها ثم نحن واياكم يوم القيامة مطالب الله يحاسبنا عن الدليل. ويوم يناديه فيقول ماذا اجبتم المرسلين ناخذ الزاد يسهل لنا الشروط والاركان ونحن واياكم ننظر اذا في دليل اوضح مما ذكره المصنف نأخذ به
17:17واضح لكن طالب علم ما عنده ولا كتاب في الفقه هو لا يعرف المسائل ولا يعرف من ذكر ذكرها ولا يعرف موطن بحثها هذا خطأ كبير حتى لو تبي مسألة انت ما حفظت المتن تريد ان تبحث ما تدري اين المسألة وتحت اي باب وتحت اي فصل
17:42وهذا يعكر الاخر على من يبحث وهو لم يحفظ المتن ما يعرفه. لكن الذي يحفظ مباشرة يخرج مظانة من المسألة المقصود ان الزاد صار عليه المصلى كما سار عليه من قبل
18:03مجردة من الدليل يسهل عليه الحفظ وقد وغالب ما فيه مثل ما ترون وموافقة للدليل. واذا كان خلاف الدليل نقول الدليل كذا يغفر لنا ولكم كان ايهما افضل ان تأخذ حديث القرآن وتستنبط
18:23تجتهد والعلما قبلك اربعطعشر قرن استنبطوا واجتهدوا قالوا هذه الخلاصة جمع العلماء السابقين بعقولهم لا شككم من عقلك وافهم سهلوا لك منهم تزيد ما في بأس لكن ضاع لك اصل ترجع اليه
18:47بدون اصل تستنبط وترجع ما تعرف طالب علم كبير الله يحفظ متون تقول كم شروط الصلاة؟ يقول اصبر عدد الوضوء واستقبال القبلة ستر العورة ما يصلح لكن يحافظ كم ست الصلاة؟ تسعة خلاص واضح. كان الصلاة ثمانية واظح
19:07اربعطعشر واظح محمد بسألك في الفقه ايهما اكثر مسائل الاتفاق ولا الاختلاف المذاهب الاربعة اختلفوا فيه قليل كيف صار هذا؟ لانهم ياخذون من الكتاب والسنة. فمتفقون شي ما في كتاب او سنة اجتهاد
19:33او هذا يضعف حديث وهذا الحديث له طريق اخر او كلاهم عند الصحيح لكن يرى هذا منسوخ مطلق وهذا يرانا خاص وفي العقيدة الصحابة عليها اكثر او اختلفوا فيها اكثر
19:55لم يختلف الصحابة في اي مسألة لاجل ذلك وسلم قال خيركم من قرنيتم ولفقه ابي بكر رضي الله عنه شيخ الاسلامي قال يقول ولم يعرف لاي باب لابي بكر اي مسألة تخالف الكتاب والسنة
20:18بل لم يختلف الصحابة في عصره في اي مسألة اذا اختلفوا شيأتون اليه يبين لهم لعلمه كمال علمه رضي الله عنه يقول هل النية هل النطق بالنية جائز نمرد ان يسلم ولا عن الصحابة انه تلفظوا بالنية. ان الله عز وجل عليم بذات الصدور
20:40تصلي ما تقول نويت ان اصلي العصر اربع ركعات مثلا. الله عز وجل يعلم انك تصلي اربع ركعات ويعلم انك تستنوظ العصر وهكذا يقول ما معنى لا نية الفريضة يعني
20:54لو نوى انه يصوم غدا يوما واجبا ليس نفلا يصح ان يجعله لرمضان قضى رمضان ويصح ان يجعله كفارة ويصح ان يجعله المهم ان ما ينوي انه نافلة ينون فرض نوع الفرض
21:17له ان يخصص الامر سهل يقول ما حكم ان هو الصيام مع السحور في تفصيل اذا كان في اول يوم من رمضان او في فريضة او في صوم واجب بعد طلوع الفجر
21:32يمسك ويقضي عن هذا اليوم اما اذا نوى الشخص من بداية رمضان انه سوف يصوم رمظان ما يحتاج تثبيت النية في كل يوم. تكفي النية الاولى الشهر هل ستصوم بجميع الشهر؟ قل نعم
21:47هو مبيت النية طول الشهر وهم كل يوم برمضان طيب اه اسألك يوسف يقول من نام قبل الفجر واستيقظ بعد غروب الشمس وقال اني كنت صائما صيام نفل السؤال قبل فجر
22:09اني صمت ما يصلح ليه قبل او بعد الزوال لكن لو استيقظ قبل المغرب بدقيقة ونوى ان الصيام يصح يعني ما نوى الصوم وقت زمن الصوم. اما الفجر ليش طلوع الشمس
22:29يقول هل الدائن من اسماء الله ويغني عنه اسم الحي يقول من كان عليه قضاء من رمضان وصام يوم عرفة وعاشوراء هل هذا صيام يكون قضاء ام نافلة يعني نقول له
22:49انك قضيت صيام الواجب في ناحية