13 | دورة في فقه الحج | شرح بلوغ المرام
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. طبعا رحمه الله عنه رضي الله عنه. رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يرموا ثلاثا وهنمشوا اربعا بين الركنين متفق عليها
0:19امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثا وكان هذا في عمرة القضاء والرمل اه المشي السريع مع مقاربة الخطى. يعني لا تكون خطوته وطويلة وانما خطته قريبة مع سرعة المشي
0:42امرهم ان يمشوا ثلاثا ثلاثا وان يمشوا اربعا بين الركنين فيكون المشي في هذا الحديث ان المشي اربعة اشواط والرمى الذي في الثلاثة الاشواط ما بين الركن اليماني والحجر الاسود لا يرملون فيه وانما يمشون
1:10وهذا ما دل عليه هذا الحديث. يعني هذا الحديث دل على انه يرمل في الشوط الاول واذا وصل الى الركن اليماني لا يرمل. حتى الحجر والشوط الثاني كذلك ما بين الحجر والركن لا يرمون. الشوط الثالث كذلك. وبقية الاشواط الاربعة
1:33يمشي مشيا اي ان الرمل فقط في الاشواط الثلاثة الاولى وليس بين الركن والحجر والعلة في ذلك في هذا الحديث لان المشركين كانوا يجلسون قبالة الحاجة حجر اسماعيل وقال والان يأتوكم رجال قد وهنتهم حمى يثرب
2:05يعني مرضى وظعاف وقال النبي وسلم وهم يرونكم في هذه المسافة اشواط لكن ما بين الحجر والركن ما يرونكم. هم جهة حجر اسماعيل. فامشوا فيها لانكم تعبتم من السفر ومن الحمى
2:27لكن اذا خرجتم لهم ويرونكم اهملوا وهذا في عمرة القضاء وفي حديث ابن عمر الاخر نسخ هذا الحكم فجعل الرمل في الاشواط الثلاثة جميعا حتى ما بين الركنين وهذا ما انتهى اليه الامر
2:47السنة ان الرمل في جميع الاشواط الثلاثة حتى ما بين الركن وما بين الحجر الاسود والرمل هذا خاص كما سيأتي في حديث ابن عمر في اول ما يقدم اول ما يقدم القادم سواء في حج
3:08او في عمرة. يعني في طواف القدوم اول ما يأتي يشاهد الكعبة اول دخول له في النسك في العمرة يرمل الحج اول طواف له طواف القدوم ثم اتى يوم النحر يريد ان يطوف طواف الفاظ نقول لا ترمل
3:28هو اول ما يرى المسلم البيت كما سيأتيه. نعم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنه قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلم شيئا من البيت سوى الركنين اليمانيين
3:44يقال اليمانيين وليس اليمنيين لان لا يجمع بين البدل والمبتدأ الالف بعد الميم عوض عن الشدة الياء قوله لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلم من الحجر من البيت سوى الركنين اليمانيين
4:05دل على انه لا يستلم اي لا يمسح شيء من اركان البيت سوى ركن اليماني والحجر الاسود وهنا ذكر الاستلام بالنسبة للحجر الاسود وسيأتي ما الذي يشرع فيه ايضا والركن اليماني المشروع فيه المسح فقط للتقبيل
4:31ويقول ان مسح الله اكبر ورود ذلك اما اذا لم يتيسر له المسح ولا يشير اليه ولا يكبر رواه مسلم فلا يمسح الركن فلا يمسح الركنين الشاميين يعني لا يمسح الركن
4:58الشرقي الشمالي ولا الغربي الشمالي لان قريش لما هدمت البيت اعادت الركن اليماني والحجر الاسود على اساس ابراهيم عليه السلام اما الركن الشامي الركني اما الركنان الشاميان فلم تعدهما على حالهما فلا يمسح. لان القصر والنفقة
5:24لم يضعوا فناء الكعبة من الجهة الشمالية على على اساس ابراهيم عليه السلام. ثم قال بعد ذلك وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر الاسود وقال لولا اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم
5:37اقبلك ما قبلتك متفق عليه الساق المصنف هذا الحديث لبيان انه يشرع تقبيل الحجر الاسود وليس شيء هناك على وجه الارض يقبل سوى الحجر الاسود والتقبيل هنا تقبيل عبادة لا تقبيل تبرك
6:01لانه حجر قال عمر لا تنفع ولا تطر والحجر الاسود يشرع له التقبيل ويشرع له باليد ويشرح له كما سيأتي باذن الله انه انه يلمس بالعصا ونحو ذلك. اذا لم يتيسر له المسح او التقبيل
6:32ولولا ان لولا اني لو اني لولا اني رأيت رسلا يقبلك ما قبلتك. فدل على وسلم قبل الحجر الاسود ودل على شدة اتباع الصحابة رضي الله عنهم فيما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. وقد فعلوا هذا الامر مع علمهم بان هذا حجر لا ينفع ولا يضر وانما
6:51افعلوه اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم واما السجود عليه فلم يصح عنه عليه الصلاة والسلام ثم سبق لكم اينما هو من فعل ابن عباس والاجتهاد منه رضي الله عنه
7:07رحمه الله وعن ابن قصي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف في البيت ويستلم ومعه المحجن يستلم المحجن ويستلم الركن بالمحجن ويقبل المحجن. رواه مسلم
7:23يذكر مصنف رحمه الله في هذا الحديث انه مما يشرع في الركن من الحجر الاسود يشرع تقبيله ويشرع مسحه واذا كان الشخص لا يستطيع ان يقبله مباشرة او يمسح مباشرة
7:45فان كان معه محجن وهي العصا التي في طرفها انحناء ان كان معه عصا من خشب مثلا او من حديد او نحاس يشرع له ان يمسح فيما معه من عصا
8:04ان ان يمسح الركن بما معه من العصا ثم بعد ذلك يشرع له امر اخر وهو تقبيل تلك العصا لما مسح بها الركن. كما قال ابو الطف كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان معه
8:18محجن وهو يطوف كان يستلم الركن بالمحجن ثم يقبل المحجن والنبي عليه الصلاة والسلام كان يطوف على قدميه فلما كثر الناس عليه ركب بعيرا ومعه المحجن وبالبعير لا يستطيع ان يقبل الركن لبعده
8:39انا راكب البعير فلمسه عليه الصلاة والسلام واستلم الركن بالمحجن تقبل المحجن ذلك قال قال رواه مسلم ذلك قال وعن يعلو بن امية رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم موقوف مضطبعا ببرد اخضر
8:58الخمسة للنساء وصححه الترمذي. الترمذي قال حسن صحيح قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف مضطبعا اي في طواف القدوم. وهو اول طواف لمن يقدم الى مكة سواء في حج او عمرة
9:15يطوف مضطبعا الاضطباع ان يضع الرداء من تحت منكبه الايمن ويخرجه على كتفه الايسر. فلا يكون على جانبه الايمن شيء من الرداء وذلك ليكون اسهل له وفي الرمل وليكون فيه اظهار للقوة في المشي
9:42وهكذا جاءت الشريعة دائما باظهار القوة في امور العبادات وغيرها كما قال عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير في اظهار هذه الصفة اغاظة للمشركين وفيها ايظا تنكيس للشيطان في اظهار قوة المسلم باداء العبادة
10:05قال ببرد البرج ما له اعلام خضر يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان حينها لبس ملابس احرام خضراء وهذا يدل على انه يجوز ان نحرم بغير اللون الابيظ. لكن الابيظ
10:26افضل ان احرم بغيرها فنحرم بغيره يعني غير الابيض يجوز كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام هنا وساق المصنف هذا الحديث لبيان مشروعية الاضطباع في طواف القدوم اه ثم بعد ذلك قالوا عن انس رضي الله عنه
10:48قال كان منا من يهل. فلا ينكر عليه. ومنا المكبر فلا ينكر عليه. متفق عليه هذا الحديث ساقه المصنف رحمه الله ببيان ان المشروع في يوم عرفة من الاقوال التلبية
11:07والذكر من التكبير وغيره لذلك لما سئل انس رضي الله عنه حين منصرفه من منى يوم التروية الى عرفة قال كيف كنتم تفعلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم. قال كان منا المهل مراد بالاهلال هنا التلبية
11:31فمن المهل فلا ينكر عليه يعني من يلبي في يوم عرفة ما ينكر عليه ومنا المكبر ان يكبر الله ويذكر الله ولا ينكر عليه. فمن الصحابة من يلبي في يوم عرفة ومنهم من يذكر الله
11:48لذلك قال عليه الصلاة والسلام خير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تذكر اه فذكر ذكر الله. والتلبية حديث انس هنا
12:05وهذا خلافا لمن قال ان خلافا لمن قال ان التلبية تنقطع يوم عرفة. نقول لا حتى يوم عرفة يلبي متى تنقظ عن التلبية؟ اذا رمى الجمرة الكبرى بالنسبة للحاج وبالنسبة للمعتمر انقطع التلبية
12:27اذا شرع في الطواف والله اعلم وصلوا على سيدنا محمد طيب يا حمزة المبيت في المحصن يعني سنة ما وصلنا. ليه؟ سامي لانه وافق خروج وسلم ودخوله يقول المقصود بالحديث
12:58ندخل في الركن اليمني باسم الاستلام؟ لا فقط في الحجر الاسود المشروع تقبيل مرة واحدة ام يجوز تقبيله في اي وقت لانه ليس من انه لامس الحجر الاسود لا المشروع تقبيله مرة واحدة فقط
13:16يقول اياكم والغلو جاء في الحديث وان كان مفطرا فليطعم. لماذا فرقنا بين الامر بالاجابة والامر بالاطعام الاطعام مباح لانه متلبس بعبادة اخرى وهي الصوم والله عز وجل يقول ولا تبطلوا اعمالكم
13:37فلما كان عندنا امر باتمام العبادة هو امر بالفطر. قلنا ان الفطر مباح جمعا بين النصين استغفر الله واتوب اليك يا رب