12 | دورة في فقه الصيام | شرح بلوغ المرام
0:04بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله عن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه النبي كان اذا فرغ من تلبيته بحج وعمرة اسأل الله رضوانه الجنة واستعاد به استعاذ برحمته من النار. رواه ابن الشافعي باسناد ضعيف. ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان
0:22هل يشرع الدعاء بعد الفراغ من التلبية ام لا تذكر ان الحديث ضعيف اي انه لا يشرع الدعاء بعد التلبية. فيقتصر على التلبية ولا يدعى بعدها ضعف الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من تلبية بحج او عمرة. يعني سواء في الحج او في العمرة. سأل الله رضوانه الجنة يعني قال الله اني اسألك رضوانك والجنة
0:47واستعاذ واستعاذ من سخطهم النار او من عذابه النار او من رحمته من النار والحديث ضعيف ثم بعد ذلك قال وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:05النحر بمنى وقال نحرت ها هنا ومنى كلها منحر. فانحروا في رحالكم ووقفت ها هنا وعرف كلها موقف الى اخره ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان موضع ذبح النسك
1:24في هدي التمتع او القران ما كان نحر هدي التمتع او القران في هذا الحديث انه منى في الحديث الاخر في سنن ابي داود قالوا وكل مكة فجاج ومنحر. وكل فجاج مكة طريق وكل فجاج مكة منحر
1:54اي ان الحكم ليس خاصا بمنى وانما في كل مكة وعليه يجوز ذبح هذه التمتع والقران في مزدلفة يجوز في منى ويجوز في داخل حدود الحرم يعني ليس خارجا عن الحرم. فالحل لا يجوز فيه ذبح الهدي
2:23وعليه فلا يجوز ذبح الهدي في عرفة لنا خارج حدود الحرم اما مزدلفة في داخل الحدود لذلك قال نحرت ها هنا ومنى كلها منحر وقفت ونحرت في هذا المكان وانحروا في اي مكان في منى وهذا من تيسير الاسلام
2:49ولا يشترط الذبح في المكان الذي ذبح النبي عليه الصلاة والسلام. علما بانه لا يعرف هذا المكان الذي ذبح فيه. قال فانحروا في رحالكم يعني كل في كل مكان في منى
2:59وفي حديث اخر كل مكة واحد المزدلفة هو في داخل مكة حدود الحرم وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف وقف في طرف عرفة وقال اي مكان تقفون فيه في عرفة فيصح الحج
3:18الحديث الاخر وارتفعوا عن بطن عرنة. قال ووقفت ها هنا وجمع كلها موقف والمراة في مزدلفة فتسمى مزدلفة وتسمى جمع وتسمى ايضا المشعر الحرام. كما قال سبحانه اذا فظتم من مشعر حفيظتم
3:41ثم في ضمن حيث الناس ثم قال المشعر الحرام فمن اسماء مزدلفة المشعر الحرام قال رواه مسلم. فتبين اننا ذبح الهدي في كل مكان في المكان الذي سبق بيانه رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:03لما جاء الى مكة دخل دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان من اين يدخل مكة ومن اين يخرج؟ قالت انه لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم مكة
4:21دخلها من اعلاها وهو الذي يسمى كداء فتح الكاف وهو قريب من سوق الليل ويقع غرب شمال جبل ابي قبيس على مكة من جهة جبل ابن قبيس ثم مكة تنحدر وسيلها ينحدر الى جهة الغرب
4:50فاعلى مكة شرقها واسفلها كان يدخل من اعلاها واذا خرج خرج من اسفلها وهو الذي يسمى هدى وهو المعروف الان بما يسمى بالشبيكة غرب المسجد الحرام هناك موضع ثالث حتى لا يلتبس
5:22يسمى جهة اليمن يعني في جنوب جنوب مكة عند مخرج الذهب جنوب مكة المكرمة. يسمى ثدي فهذا ليس في اعلاها ولا في اسفلها انما اعلاها كذا واسألها كدي قال متفق عليه
5:50وهل يشرع الدخول من هنا ويخرج من هنا ام هذا كان موافقا لطريق النبي صلى الله عليه وسلم؟ الصحيح انه لا يشرع الدخول من هذا المكان والخروج منه ان تيسر
6:05هذا وافق هديه هدي النبي عليه الصلاة والسلام اما ذا لم يتيسر هنا نقول يستحب يستحب له ذلك. فمن كان قادما من جدة وهو متجه الى الحرم يكون قد دخلها من اسفلها. ولن اقول هذا خلاف السنة
6:24ماذا هو طريقه؟ ومن كان قادما من الطائف نقول قد دخلها من اعلاها. واذا خرج نقول خرج من اعلاها. فنقول يخرج من اسفلها نقول لا هذا وافق النبي عليه الصلاة والسلام
6:43ثم قال بعد ذلك عن ابن عمر انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه كان لا يقدم ينهدم فعل ابن عمر
7:02ثم بعد ذلك يرفع اهل النبي عليه الصلاة والسلام لا يقدم مكة الا بات بذي طوى وهو المكان الذي يسمى الان جرول مستشفى الولادة اذا قدم مكة يكون عند الجرولة وينام فيها
7:20حتى يصبح ثم يغتسل ثم يذهب ويطوف قال حتى ليصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. متفق عليه. اما المبيت في ذي طوى الكلام عنه مثل ما سبق
7:40انه وافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم فما نقول انه يستحب له ذلك هذا ما ذهب اليه ابن القيم وغيره ويغتسل اما الاغتسال للدخول الى طواف قد قال ابن المنذر اجمع العلماء على استحباب ذلك. الاغتسال عند دخول الحرم سنة
8:07اما المبيت في تلك في ذلك الموطن فلا نقول انه سنة بعد ذلك قال ابن عباس رضي الله عنه هو انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه رواه الحاكم مرفوعا والبيهقي موقوفا. وعنه وعن ابن عباس انه كان يقبل الحجر الاسود يعني بشفتيه
8:29وسيأتي بالحديث البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الحجر وعمر فعله كما سيأتي تقبيل حجر مشروع قالوا ويسجد عليه الساق المصنف هذا الحديث لبيان حكم السجود على على الحجر الاسود
8:50قال والسجود عليهم مقصود بالسجود وضع الانف والجبهة عليه بدون تقبيل كان يقبله ثم بعد ذلك يضع انفه وجبهته على الحجر الاسود رواه الحاكم مرفوعا لكنه ضعيف مرفوعا يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسجد الحجر
9:14ضعيف وموقوفا عند البيهقي سادة لابن عباس صحيح لكن هذا من فعله والعبادات توقيفية فنقول انه لا يشرع تقبيل الحجر الاسود لا يشرع السجود الحجر الاسود لان النبي صلى الله عليه وسلم لم
9:38يسجد عليه وانما يكتفى بتقبيله والله اعلم وصلى وسلم محمد المقصود شوف السجود تفهمون وليس المقصود بالسجود الانحناء له وضع الانف وجب عليه ولا يظن انه يبتعد عن الحجر الاسود ثم يركع له. لا