09 | دورة في فقه الحج | شرح بلوغ المرام
0:03بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله باب صفة الحج والاحرام الحج هو الركن الخامس من اركان الاسلام وبفضل الله عز وجل ان من حجه فلم يرفث ولم يفسق ولدته امه
0:22يرجع مغفورا ذنبه وصحيفته بيضاء ومن اسباب مغفرة الله لذنب الحاج ان يكون على وفق ان يكون الحج على وفق ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال
0:39لتأخذوا عني مناسككم وما لفظ خذوا عني مناسككم فلم يرد اي حديث بهذه اللفظة وانما لتأخذوا عني مناسككم كما في صحيح مسلم اطول عبادة بدنية في الاسلام الحج وقال واذكروا الله في ايام في ايام
1:05فزمن الحج ايام فمثلا الصوم يبتدأ من طلوع الشمس الى الغروب الصلاة من التكبير الى التسليم الزكاة بالدفع اما الحج من حين الاحرام ويستمر اياما ومن احرم بعرفة يلزم عرفة
1:28ويوم العيد اليوم الثاني من العيد واليوم الثالث من العيد ان كان متعجلا وان كان ايضا متعجلا وان كان متأخرا الاحرام فهي عبادة طويلة لذلك قال شيخ الاسلام وعلم وعلم المناسك ادق ما في العبادات. قال لذلك بعث النبي صلى الله عليه وسلم
1:53ابا بكر في الحج وافقه الصحابة لا يحتاجون الى السؤال وسبب دقة المناسك وكثرة اسئلة الناس وطول العبادة هذا اليوم كذا وهذا يفعل في هذه الليلة كذا ويرتكب هذا محظورا كذا لطولها. فلطولها
2:17كان دقيقا ولطولها تكثر اشكالات الناس ولطولها يرتكب بعض الناس محظورا من محظورات الاحرام فيسألون عنها لذلك بوابة المصنف بابا كما يقال باب صفة الحج ليكون مغفورا من فعل ذلك على مات به النبي عليه الصلاة والسلام
2:41قال ودخول مكة يعني صفة دخول مكة. وسيأتي قال وعن جابر رضي الله عنه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم فخرجنا معه هذا حديث جابر هو حديث هو ام المناسك في الاحاديث
3:00وانفرد به مسلم دون البخاري وذكر فيه صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم مطولة فهو عمدة الاحاديث وامها في الحج وسبب ايراد جابر رضي الله عنه في هذا الحديث
3:19ان محمد بن علي للحسين علي بن ابي طالب يعني حفيد علي بن ابي طالب. اه حفيد الحسين علي بن ابي طالب قال اتيت اتينا الى الى جابر رضي الله عنه
3:36ومعنا رفقة وقد كبر سنه يعني جابر وكف بصره رضي الله عنه ابن عبد الله قال فلما جلسنا عنده فقال من القوم؟ فلما اتى الي يعني لما اتى الي في تعريف نفسه فقلت انا محمد
3:57بن علي بن حسين وقال ابن مني قال فدنوت منه ففتح ازار الاعلى. ثم ازاري الذي ثم ازار الذي دونه يعني الزرار قال فوظع كفه على صدري ورحب بي لانه من ال البيت
4:18قال فلما صلينا ثم اذن ثم صلينا فقال قال فاتيناه فسألناه كيف حج النبي صلى الله عليه وسلم كرهات الحديث الله عنه وارضاه وهذا يدل على ان الشباب من السلف يحرصون على العلم. فذهبوا ويحرصون على اهل العلم ومجالستهم وسؤالهم
4:43هؤلاء الشباب ذهبوا الى جابر رضي الله عنه يسلم عليه ويسأله عن صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم وجابر حج مع النبي عليه الصلاة والسلام. ذلك وصف حجته. فقال حج النبي صلى الله عليه وسلم فخرجنا معه. يعني
5:01قصد الحج فخرجنا معه واذن فيه بالحج يعني نادى انه سوف يحج وهذه حجة النبي صلى الله عليه وسلم الوحيدة في الاسلام يعني بعد اه الهجرة هي حجة النبي صلى الله عليه وسلم الوحيدة بعد الهجرة فلم يحج قبلها
5:22وحج النبي عليه الصلاة والسلام قبل الهجرة كان يعرض نفسه على القبائل في الحج. وكما تعلمون بيعة العقبة الاولى والثانية كانت في الحج فكان يحج عليه الصلاة والسلام لكن لا كحج المشركين من اعلان الشرك
5:41التوحيد وهذه حجة الوداع. قال حج النبي صلى الله عليه وسلم واعلمنا يعني بالخروج فخرجنا معه وخرجوا معه وخرج النبي صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة. يعني خرج في خمسة وعشرين ذي القعدة. من المدينة
6:04ثم ذهب الى ذي الحليفة وجلس فيها يوما كاملا مع الليلة. يعني صلى في ذي الحليفة خمس صلوات وصلى هناك ينتظر الناس يأتون اليه ليحجون معه ثم سار بعد ذلك في اليوم السادس والعشرين من ذي القعدة
6:22ووصل الى مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة. يعني مكث في الطريق ثمانية ايام هذا هو سير الدواب والرواحل كل يوم تقطع اربعين كيلو مترا ثمانية ايام في اربعين كيلو متر
6:43اه تساوي مسافة الوصول الى مكة قال حج النبي صلى الله عليه وسلم فخرجنا معه حاجين قاصدين الحج. قال حتى اذا اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس اتوا الى ذي الحليفة بير علي ومكث فيه النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ونام فيها وكان يقصر الصلاة فيها ليتجاوز البنيان
7:07وكانت حينئذ خارج المدينة وكان يقصر الصلاة قال فولدت اسماء بنت عميس كانت في هذا الزمن في حدث الوداع زوجة لابي بكر فولدت له ابنه محمدا يعني اسماء بنت عميس
7:30ولدت لابي بكر محمد بن ابي بكر وكانت قبل ذلك يعني اسباب بنت عميس تحت جعفر فلما قتل جعفر بن ابي طالب تزوجها ابو بكر رضي الله عنه فلما مات ابو بكر رضي الله عنه تزوجها
7:48علي بن ابي طالب فولدت اسماء وهي في ذي حليفة فاتت النبي وسألته ماذا تصنع؟ فقال اغتسلي ودل على ان الحائض والنفساء تغتسل حتى ولو كانت على في حال الحيض والنفاس وقال اغتسلي واستثفري
8:09يعني اذا اغتسلتي على مكان خروج النفاس فرقة ونحو ذلك لان لا يلوث الملابس قال واحرمي يعني حتى ولو كانت عليك وحتى ولو كان عليك النفاس قال وصلى النبي صلى الله عليه وسلم
8:31يعني الظهر فلما وصلى نسلم الظهر ثم ركب ناقته القصواء القسوة وتسمى العطباء في اسم لناقة النبي صلى الله عليه وسلم. وصل القصوى لغة مقطوعة الاذن. لكن ناقته على عليه الصلاة والسلام ليست مقطوعة الاذن
8:51وكان اسمه القصباء وكان يسلم يحبها قال ثم ركب ناقته القسوة ثم ركب القسوة حتى اذا استوت به على البيداء. يعني صار البيداء الصحراء يعني صلى نركب الجمل فلما سار قليلا
9:14قال اهل بالتوحيد يعني رفع صوته بالاهلال بالتلبية ما هي التربية؟ قال لبيك اللهم لبيك يعني اجابة لك يا رب بعد اجابة الان اجيبك في الحج ويا رب لو امرتني بامر اخر اجيبك
9:35كان عبد مطيع لك لبيك اللهم يجيبك يا رب اجابة بعد اجابة وانا اجيبك بعد اجابة وانا موحد لا شريك لك ولا اشرك بك ان الحمد لماذا؟ لان الحمد والنعمة لك فانت المحمود
9:58والنعمة الفضل والاحسان بيدك. وما بكم من نعمة فمن الله ان الحمد والنعمة لك لا شريك لك لا يشركك يا رب احد والحمد ولا في الوحدانية وهذه التلبية جمعت أنواع التوحيد الثلاثة
10:17لبيك اللهم اللهم التوحيد الوهية لبيك لا شريك لك الوهية ان الحمد انت المحمود يا رب. هذا فيه اسماء وصفات اثبتت صفة الحمد لله واسمه الحميد ان الحمد والنعمة الاثبات
10:38فعل من افعال الله وهو النعمة انزال النعم من الله الى العبيد لا شريك لك فيها ربوبية والالوهية وما تقدم في عدة مسائل. المسألة الاولى قولوا حج النبي صلى الله عليه وسلم
10:57فخرجنا معه يدل على حرص الصحابة رضي الله عنهم لملازمة النبي صلى الله عليه وسلم وكل امر يأمرهم به يتبادرون الى امتثالهم حتى ولو الامر من بعيد مرهم غزوة تبوك خرجوا. وامرهم في حجة الوداع وخرجوا
11:17قال حج النبي وسلم فاخرجنا معه حتى اذا اتينا ذا الحليفة دل على ان ميقات اهل المدينة الحليفة فولدت اسماء بنت عميس فقال له وسلم اغتسل يدل على ان الاغتسال مسنون
11:37لكل من اراد الدخول في النسك فاذا كانت النفساء الممنوعة من الطواف مستحب لها الغسل باب اولى من لم يمنع من الطوف ويدل هذا الحديث ايضا على ان مر على ان المرأة الحائض والنفساء
12:01تحرم كما يحرم الرجل تماما حتى لو كانت عليه العادة او النفاس فلو قال لك شخص ان زوجتي حاضتك. كيف تحرم؟ تقول تحرم كأنه لم يأتها شيء غير الا تطوف بالبيت حتى تطهر
12:20قال واحرمي دل على ان المرأة النفاس تحرم كالرجل وكالمرأة التي لم يأتيها العذر قال وصلى النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان احرام النبي وسلم وافق بعد صلاة
12:35ولا يشترط ذلك. يعني ليس لسنة اي ليس للاحرام سنة وانما ان وافق ان وافق انه بعد فريضة ماذا يستحب لانه وافق ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام واذا كان الشخص
12:55قال انا اريد ان اصلي ركعتي الوضوء مثلا او الضحى ان كان في زمن الضحى ثم بعد ذلك احرم لاني اريد ان يكون احرامي بعد الصلاة اقول ما في بأس
13:08اما الشخص بعد العصر قال ولا اريد ان تكون ركعتي الضحى وانما ركعتي الاحرام نقول ليس الاحرام صلاة واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك نقول وافق انه بعد الصلاة احرم. بعد صلاة فريضة ايضا
13:25قال وصلى ثم ركب القصواء حتى استوت بها البيداء هل دل على ان السنة ان الشخص اذا فرغ من مما هو من مقدمات الاحرام الاغتسال ولبس المخيط ونحو ذلك اذا ركب السيارة مثلا
13:44يهل يعني يلبي ولا يكون التلبية مثلا في المسجد او وهو راكب وهو ذاهب الى السيارة يريد ان يركب وانما اذا ركب وتحركت به السيارة وهو قريب من الميقات يلبي
13:58وقولوا هلا بالتوحيد يدل على ان المقصود الاعظم من الحج هو تطهير الانسان من الشرك واعلان التوحيد ويدل ذلك قول ابن عباس اه قول جابر اهل النبي بالتوحيد المقصد من الحج التوحيد
14:19والذي يضاعف الحسنات هو قوة توحيد الشخص والذي يجلب له كل شر الشرك لذلك في طول هذه العبادة العظيمة يهل بالتوحيد من قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك الى اخره
14:38كانت هذه هي تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسمع بعض الصحابة يلبون بشيء زائد ولا ينكر عليهم. لكن الافضل ان يلبي الشخص بتلبية النبي ولو زاد بتلبية غيره نقول ما في بأس. لكن النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على ذلك. ومن زاد مما ورد عن بعض الصحابة
14:58فلا بأس لان الاقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم على ذلك رحمه الله حتى اذا اتينا البيت استلم الركن لا زال المصنف رحمه الله يسوق حديث جابر عبدالله رضي الله عنه في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
15:17ويذكر هنا صفة الطواف والسعي قال جبر رضي الله عنه حتى اذا اتينا البيت استلم الركن اتينا البيت يعني دخلنا الى المسجد الحرام وصلنا الكعبة استلم الركن المراد بالركن هنا الركن
15:41المراد الحجر الاسود وسمي ركنا لانه احد اركان البيت وهو اشرفها واعظمها وهذا الركن هو الحجر الذي كان يرتقي فوق ويرقى فوقه ابراهيم عليه السلام ليضع بقية احجار الكعبة فكان اسماعيل عليه السلام يعطي
16:09الحجارة لابيه ابراهيم وابراهيم فوق هذه فوق ذلك الحجر يضع الحجار في بناء البيت وقال استلمه الاستلام هو المسح باليد وجاء من حديث عمر بن الخطاب في صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه قبل الحجر وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلت
16:35فدل على ان الاستلام يشمل ايضا التقبيل ولا يشرع تقبيل اي حجر او شجر من باب التعبد سوى الحجر الاسود والتقبيل هنا ليس من باب التبرك ان هذا لا يجوز
16:58حجر وانما من باب التأسي والاقتداء والتعبد فقط قال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. لانه حجر لا ينفع ولا يضر قال فمشى اه فرمل ثلاثة ثم مشى اربعا فرمل ثلاثا الرمل
17:19هو سرعة الخطى مع تقاربها يعني سرعة المشي مع تقارب الخطى يعني ما يمشي سريعا وانما الخطى تكون متقاربة وهذه الصفة تكون في اول ما يقدم الشخص على البيت سواء
17:39لطواف القدوم بالنسبة للحج سواء كان مفردا ام قارنا او في طواف العمرة سواء كان في تمتع مع الحج او بانفراد السنة اذا قدم الشخص اول ما يقدم الى الكعبة يرمل ثلاثا
18:00والحكمة في ذلك لان المشركين لما قدموا الى الكعبة اول ما قدموها دخلوا المسجد الحرام بعد الصلح قال المشركون يقدم عليكم اليوم اهل يثرب قد وهنتهم حمى يثرب يعني ظعاف حزام
18:20وجلسوا المشرفون على جبل المروة ليسخروا بضعف المسلمين بسبب الحمى التي اصابتهم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالرمل غيظا للمشركين ليروا انهم على قوة وانهم ليسوا ضعفاء واستمرت هذه السنة. الاسلام يحب اظهار القوة
18:46وينهى عن الضعف. المؤمن القوي خير واحب الى الله من مؤمن ضعيف. وفي كل خير. قال ثم مشى اربعا يعني ديار ثلاثة اشواط ثم يمشي اربعة اشواط مشيا معتدلا قال ثم اتى المقام فصلى
19:07المراد المقام ومقام ابراهيم وهو الحجر لحظة المقام إبراهيم هو الحجر الذي كان يبني عليه الكعبة والحجر الاسود ليس هو الذي كان يبني علي ابراهيم لا. الحجر الاسود قيل انه نزل من الجنة
19:26كما في سنن الترمذي وقال حديث حسن صحيح ووضعه ابراهيم في هذا المكان يعني في الركن مقام ابراهيم فهو الحجر الذي كان يبني عليه. وكان يبني عليه على تلك الحجر
19:39ابراهيم لما علا البنيان واسماعيل يناوله ذلك. وقيل ان هذا الحجر كان يتطاول بابراهيم عليه السلام ان يرفع ابراهيم. وبقيت قدما ابراهيم عليه السلام اثرها في ذلك الحجر ولا زالت
19:56وجعله الله عز وجل تلك الاثار مكانا يصلى فيها بعد ان يطوف الطائف وهذا من باب الوفاء لابراهيم عليه السلام وكان مقام ابراهيم قريبة من جدار الكعبة سم اعيد يعني ابعد عن الكعبة يسيرا كما هو الان. والا وهذا من باب المصلحة. يجوز ذلك يعني ابعاده والا كان هو قريبا من جدار
20:25محاديا لنفس المكان الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام وصلى عند مقام ابراهيم امتثال لامر الله. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وصلى فيه ركعتين وفي صحيح مسلم قرأ قل هو الله احد وقل ايها الكافرون عند النسائي العكس. قال قل والكافرون وقل هو الله احد
20:52وهذه الركعتان تابعتان للطواف فكلما ما طاف يصلي ثم بعد ذلك قال ثم رجع الى الركن فاستلمه يعني ان السنة ان الشخص يستلم الحجر ايضا الاسود بعد الركعتين يعني استلم الركن في بداية الطواف
21:15ويستلمه بعد ان انتهي من ركعتين قال ثم خرج من الباب فدخر الصفا كان الحرم فيه ابواب وكان للصفا باب والى الان تعرف علاماته كانت جدارا ثم باب هذا الباب يؤدي الى الصفا
21:38لانه لم يكن الصفا تابعا في بنيانه للطواف وان كان مستقلا بعيدا بينه وبين اه الحرم السابق سوق سيخرج المصلي فيخرج للطائف من باب الصفا ثم تأتيه اسواق وبنايات ثم بعد ذلك يأتيه الصفا والمروة
22:06وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من الباب من باب الصفا فلما دنا من الصفا يعني من جبل الصفا الصفا في اصله يعني البياض والنقاء فلما دنا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله
22:23هذا السنة والسنة الا يكمل الاية وانما يقتصر على ما اقتصر عليه النبي ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به وهو الصفا قبر المروة وابدأوا من باب الخبر
22:39عند النسائي لكن بسند شاذ في رواية شاذة ابدأوا بما بدأ الله به على سبيل الامر. لكن الرواية هذي شاذة في صحيح مسلم ابدأ بما بدأ الله به لان يخبر
22:55بدأ الله به قال فرقى الصفا رقي الصفا صعد على جبل الصفا حتى رأى البيت بالبيت الكعبة وكان في السابق ليس بينهما شيء. يعني بين الصفا والكعبة فمن صعد فمن صعد جبل الصفا يرى الكعبة
23:18قال فرقي حد فرقي حتى رأى البيت فاستقبل القبلة نتوجه الى الكعبة فكبر فوحد الله وكبر في رواية ورفع يديه وفي رواية واثنى على الله عز وجل كما في السنن
23:37ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له يعني السنة انه يصعد الصفا واتوجه مستقبل القبلة ويرفع يديه لا يشير الطواف اذا وجد الركن اليماني او الحجر الاسود. وانما يرفع يديه كالداعي
23:56يرفع يديه ويوحد الله لا اله الا الله وحده لا شريك له وهو على كل شيء قدير. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده
24:15نبي نصر عبده واظهار دينه ونصر عبده الى محمدا صلى الله عليه وسلم حتى دانت له القبائل وانتشر دينه في الافاق ونصر الاحزاب وحده المراد بالاحزاب يعني في غزوة الاحزاب لما تجمعوا
24:34غزو النبي صلى الله عليه وسلم ونسأل الله الاحزاب سوف نسأل الله عز وجل المؤمنين على الاحزاب وحده يعني بدون قتال المؤمنين. وذلك بالريح والملائكة. قال سبحانه الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا
24:56وجنودا لم تروها اخرى وكفى الله المؤمنين القتال. فكان النصر من عند الله وحده كما قال سبحانه وما النصر الا من عند الله احزاب لم يفعل المسلمون شيئا لهزيمة المشركين. وانهم هو وانما من جنود الله بالريح والملائكة. ولو هزم الاحزاب وحده
25:22قال جابر ثم دعا بين ذلك قال مثل ذلك ثلاث مرات. يعني وهو رافع وهو رافع يداه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
25:41ثم يدعو ثم يعيد الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجاز وعده ونصر عبده وهزم احزاب وحده ويدعو
25:51سنعيد مرة ثالثة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم ينزل
26:03فيقول هذا الدعاء لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله شيء قدير ثلاث مرات والدعاء يكون مرتين اثنتين يقول الذكر مرة ويدعو ثم يقول هذا الذكر
26:20يدعو نقول هذا الذكر وينزل الذكر ثلاث مرات والدعاء يقوله مرتين اثنتين ولا يشير مطلقا الى الكعبة بيديه كتكبيرة الاحرام وانما يرفع يديه اه رفع الداعي الى الله سبحانه قال ثم نزل الى المروة
26:42نزل من الصفا متوجها الى المروة قال حتى انصبت قدماه. وفي رواية حتى اذا انصبت قدماه الوادي سعى فاذا صعد مشى يعني اذا نزل من الصفا ياتي بعد ذلك وادي
27:03والان معالم الوادي ذهبت واصبحت جميع السعي مستويا. والا في الاصل جبل ثم يمشي ثم وادي ثم ينتهي الوادي ثم يستوي الطريق كانت ام اسماعيل اذا مشت اذا نزلت مع الوادي
27:26من طبيعة الانسان مع النزول يسرع تسرع ايضا حتى تصعد ففي الوادي هذا يسعى سعيا شديدا يعني يجري جريا شديدا وهذا خاص بالرجال دون النساء لتنكشف العورات. فاذا قيل ما الحكمة في الجري
27:47كان وادي هاجر كانت تجري حتى يسهل عليها الصعود وهي تجري وبقيت السنة هذه باقية فسعى النبي سعيا شديدا كما سعت هاجر عليه السلام قال ثم صعد فصعد فاذا صعد الوادي
28:06الان الوادي لا يوجد له سوى علامات خضراء في الاعلى. وهو الذي يسميه العلماء الميل الاخضر العلامة الخضراء على بداية الوادي والعلم الثاني على نهاية الوادي فيسعى ما بين الميلين. قال
28:28فصعد ثم مشى المروح يعني مشيا معتدلا. لا جري فيه ففعل في المروة مثل ما فعل في الصفا كان يقول ابدأ بما بدأ الله به ان الصفا يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به
28:50اه ثم اذا رقى المروة يستقبل الكعبة فيكبر الله فيكبر الله يحمده ويثني عليه ويرفع يديه ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده
29:08الى اخره ثم يدعوه ثم يعيد ذلك ثلاث مرات قال وذكر الحديث يعني وذكر بقية الحديث ان من كان اه مهلا بعمرة العمرة ومن كان قارنا في حجه بقي على حجه الى يوم التروية كما سيأتي
29:31صعود الجبل وصعود الجبلين وهو الصفا وهما الصفا والمروة سنة الواجب هو ما بين ما طرف الجبل وطرف الجبل فقط ثم الصعود فسنة يعني وانت تسعى اذا ارتفع بك الان ارتفعت بك الاحجار الى الاعلى
29:59هذا الصعود سنة ما يلزمك الله يقول فلا جناح عليه ان يطوف بهما بين الصفا والمروهان ان الصفا والمروة حج البيت واعتمر فلازم ان يتطوف بهما يعني بين الصفا وبين المروة. ما يلزمها الصعود. لهذا مثلا فمن كان في الادوار العلوية لا يلزمه
30:24اه ان يسير خلف هذا المنحنى الدائري وهنا لو وصل الى اول الدائري يكفيه ويعود هذا المنحنى فوق الجبل وكذا من كان في الدور السفلي لا يلزمه الصعود وانما اول ما ترتقي به الاحجار
30:44يكون هنا قد وقف عند اول المسعى. وسيأتي ان شاء الله بانه في في الطواف يسن الاضطباع وهو ان يضع اه الطرف زاره اه كطرف ردائه الايمن تحت ابطه يظهر الكتف الايمن ويخفي الكتف الايسر. يعني مثل هكذا لو كان هذا الرداء يجعله هكذا. واذا انتهى
31:14من الطواف يغطي كتفيه ليصلي ركعتين وكتفاه مغطيتان وكل طواف يسن فيه الاضطباع هذا ممن كان يلبس اللحى ممن يلبس الاحرام وليس المقصود الطواف النافلة فقط الذي لا سعي بعده
31:38اذا يسن في الطواف الاضطباع الرمل لطواف القدوم او العمرة في مفردها. واذا لم يتيسر له الرمل للزحام مثلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد
31:58استغفرك واتوب اليك ربنا طيب يا خليفة اذا كان الشخص في الطيارة في مطار المدينة متى يلبي الطيارة يبغى يروح لجدة اول ما تطير الطيارة يلبي. كذا الى الميقات قريب المطار
32:22المطار في سرعة الطائرة يعني واذا زاد الشخص في التلبية ولم تؤثر هذه التلبية من الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام كان يقر الصحابة ولن يأتي احد مثل ما اتى به الصحابة وقربه النبي عليه الصلاة والسلام به من الالفاظ التلبية
32:39ما اتوا به والنبي صلى الله عليه وسلم يقرهم عليه اكمل مما ستأتي به نعم اليوم اكثر اجرنا او افظل تشييع الجنازة او حضور مجلس العلم لا شك حضور مجلس العلم افضل
32:53كما نص على ذلك اهل العلماء بعضهم يرى العلم افضل. بعضهم يقول جهاد ثم العلم وطلب العلم افضل أنواع الجهاد شاهد بجسدك تجلس عند المسجد وتعمل ذهنك بالحفظ والمراجعة وتلين قلبك وحاجة الناس العلماء اشد
33:16ممن يجاهد ببدنه لذلك اذا مات عالم يفقد اكثر من اذا مات رجل غير عالم. حتى ولو في ساحة الجهاد تقرأ الاية في المروة نعم الصح هنا تقرأ قال ففعل النبي وسلم في المروة مثل ما فعل في الصفا
33:36يقول ما مقدار الدعاء الذي الذي بعد الذكر في الصفا والمروة ادع بما شئت فهو من من مواطن اجابة الدعاء يقول وعكس السعي هل يصح يعني بدأ بالمروة يكون يكون الشوط الاول ملغي
33:55بدايته من الصفا يقول السبب الاصطباع في الشاي ما حكمه؟ الاضطباع فقط في العمرة استغفر الله واتوب اليك يا رب يقول ما الدعاء الذي يقول في الطواف اذا جاء الحجر الاسود يشير بيده ام لا
34:09اه لم يثبت يثبت فيها دعاء في الطواف سوى ما بين الركنين وهو ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فقط ما في زيادة عليه ربنا تدني حسنة واخرة حسنة وقنا عذاب النار واذا قرأ واذا دعا به الشخص
34:30لما وصل الركن اليماني اكرره وهو لم يصل بعد الى الحجر الاسود يكرره حتى يصل الى اه الحجر الاسود كالرمل في انه في ثلاثة الشواط الاولى لا الاتباع في الجميع في جميع الاشواط
34:48يقول اذا حاذ الحجر الاسود وشرب يده ام لا اذا حاج هذا الحجر الاسود يشير بيده اه يتوجه للحجر ويشير بيده يقول الله اكبر. اما في البداية فيشير بيديه الثنتين
35:04تكبيرة الاحرام اما الركن اليماني ليس فقط يمسحه مسحا واذا لم يتيسر له المسح ما يشير اليه هل ركعتي هل ركعتا الطواف تشترط خلف المقام؟ لا ثبت بعض الصحابة ان يصلي انه كم يصليها في بيته؟ ما في بأس. فلو صلاها في اي جهة من
35:30اي جهة او في اي مكان يصح سوف في المسجد الحرام او في بيته وكيف كيف بنيت الكعبة كاملة من جميع الجهات اذا كان المقام لا يدري او لم ابراهيم او ما ادري
35:49المهم بنيت الكعبة ابراهيم عليه السلام بنى الكعبة على اربعة قواعد تمام القاعدة القاعدتان الجنوبية سواء الغربية وهو الركن اليماني او الشرقية ما فيها نزاع هذا هو مكانها القاعدة الشمالية
36:14لما قصرت النفقة قريش لم يجدوا مالا حلالا ليبنوا به الكعبة فبنوا حتى وصلوا الى المكان الحالي الان والبقية اختلف عليهم اين المقام موضعا هذا هذي المساحة العريظة لا يعرف اين اساس
36:38الدقة الاساس الشمالي سواء الغربي او الشرقي تجد فيه انحناء وليس الحجر الاسود او الحجر الركن اليماني مستطيل هذي في انحناء لا يعرف بالظبط لكن زادوا يسيرا قطعا للشك بين القطاف بعد البيت
37:06يقول هل يمسح وجهه بعد استلام مرور الحجر او مع الركن؟ لا كما سيأتي اه اذا كان في زحام في المحجن بالعصا يضع الحجر الاسود ويمسحه شئت يقول هل يشرع ان يشير المعتمر بيده بعد ركعة الطواف بداء التقبيل؟ لا
37:26يوجد طيب في الركن اليماني والملتزم لمن يمسح لا يتعمد الانسان مسحه. لانه محرم يقول هل يوجد دليل يدل على الموالاة لا بد منها في الطواف عندنا مولات بين الطواف والسعي والموالاة بين كل شوط تصور في الطواف وفي السعي
37:47بالنسبة لموالاة بين الاشواط الاصل فيها التتابع سبعة اشواط الا اذا تعب الشخص شق عليه لا يخرج من الطواف يبقى في جانبه فاذا ازالت عن المشقة يكمل الطواف لو ان ولو ان شخصا
38:05اشواط ثم بعد ذلك ذهب الى منزله يأكل او شيء نقول اعيد فلابد في موالاة لكن لا يشترط المولات بين الطواف والسعي. لو شخص طاف الظهر ثم ذهب الى بيته
38:21وبعد العشاء اتى وسع يصح لا يستوط التابع بين الطواف والسعي هذا نسك وهذا نسك. مثل لو سعى ما يلزم مباشرة ان يحلق او يقصر هذا نسك وهذا نسك استغفر الله واتوب اليه. يقول هل صحيح ان الحجر الاسود كان ابيض فسودته ذنوب بني ادم؟ قال عنها الترمذي حديث حسن صحيح
38:47كان ابيظا نقيا فلما نزل الى الارض سودته خطايا بني ادم الصلاة في حجر اسماعيل بالنسبة لركعتي الطواف السنة خلف المقام ومن صلى في اه حجر اسماعيل فهو في الكعبة
39:04من صلى في حجر إسماعيل فمعناه أنه صلى في الكبر من حجر الكعبة استغفر الله واتوب اليك يا رب يقول هل يكبر عند مسح الركن اليماني نعم هو يمسحق الله اكبر. يقول ما حكم الوقوف على باب الكعبة
39:24للدعاء وهناك من يروي ان يسلم وهنا تسكب العورات. الحديث ضعيف لكن اه قصد السائل الملتزم الملتزم ثبت عن بعض الصحابة الوقوف ان يسلم ووقف لكن وقف ابن عباس وغيره وقال ابن عباس الدعاء فيه مستجاب
39:42ولا يشرع ان يضع الرجل او المرأة حاج جسده على شيء من اجزاء الكعبة سوى الملتزم مثلا الجهة الغربية ما يجوز. وكذا مثلا تحت الميزاب ما يجوز فقط ومستثناة الملتزم
40:03تقريبا خمسة اذرع هذا مكان الالتزام وكان في السابق اه محفور تحت قرابة نصف متر يعني يقف الشخص ملتزم بالكعبة. والان اصبح مستويا به هل السعي الشديد في بطن وادي يكون في كل شوط؟ نعم
40:30يقول حتى ان كان المتمتع هل يسعى سعيا شديدا وبث ثيابه؟ نعم كل من يسعى يعني كل من عليه السعي سواء عليه ملابس الاحرام ام لا يسعى سعيا شديدا الوادي
40:46يقول ما اجر الصلاة دخل الكعبة مات فيها فضل لكن النبي عليه الصلاة والسلام دخل فيها وصلى الركن والمقام بين الحجرين يعني بين الحجر الاسود والحجر الركن الايماني الصلاة والمكان الذي يسمى حجر إسماعيل يعتبر كالصلاة والكعبة لا يعتبر صلاة في الكعبة
41:08جزء من الكعبة يقول هل عن من صلى في الحجر ينحجر اسماعيل ان يستقبل البيت؟ لا وانت في حجر اسماعيل اي مكان تتوجه اليه يصح لا تصلي على الكعبة يصح. مستدبر الكعبة يصح
41:26الشرق يصح غرب يصح الكعبة يقول هل يشير بيده عند محاذاة الحجر الاسود؟ نعم. نسلم قالوا فكلما حاذ الحجر اشار اليه والمراد بالاشارة يعني يتوجه اليها يتوجه ما يشيره عاليسار لا ويتوجه بالحجر ويشير
41:49استغفر الله واتوب اليه يقول هل يشير الحجر الشوط الاخير نعم العموم كلما حاذ كلما حاذ الحجر اشار اليه استغفر الله واتوب اليك يا رب يقول هل تجوز الصلاة على سطح الكعبة
42:06فوق سطح الكعبة ما فيه بأس حتى لو هدمت الكعبة كما في اخر الزمان فيصلون يصلي المسلمون على جهتها وكملوا هدمت جدار الكعبة للترميم او غيره يصلي المسلمون على الجهاد
42:23لازم اتوجه للحجر نفسه حتى لو قلع هذا الحجر اوتي بحجر اخر. اي نعم. مقصود الجهة. الله يقول فولي وجهك شطر المسجد الحرام من كان في الطواف بعيد من الحجر الاسود هل يشتري بيده اليمنى فقط مع التكبير ام يشرب اليدين
42:39الشوط الاول يرفع بقية الاشواط يرفع اليد اليمنى ويكبر يقول هل تصح الفريظة داخل الحجر على الصحيح تصح وما صح نافلة صح فرضا يقول كيف علم جابر رضي الله عنه دعاء النبي اذا كان الدعاء
43:01السر افضل قد يكون سمع الدعاء بس ما نقله الامام يقول هل في الشوط الاخير في السعي اه مثل الاشارة الحجر الاسود في الشوط الاخير. نعم. يعني يدعو اربعا في السائل
43:20الصفا مروة صفا مروة صفا مروة. صفاء ومروة حربا على الصفا وهربا على المروحة يقول هل المقصود باستقبال الكعبة للصلاة ذات الكعبة من جهة الان لا ترى الكعبة بالنسبة للمروة
43:36في السعي للبنيان اما اذا كان مثلا في السطح ويرى الكعبة اذا استطعنا ما استطاع الجهاد يقول اذا صلى الرجل في المسجد الحرام هل ينظر الى الكعبة ام الى موضع السجود
43:49ما اعرف حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا صلى يضع النظرة الى السجود وفي السنن النسائي الكبرى قال باب نظر المصلي الى الامام والسدال قال كيف كنتم تعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
44:07وقال الصحابي باضطراب لحيته كان الصحابة ينظرون للامام ما في بس هو شخص وهو يصلي ينظر للامام وهو يصلي ما في بأس وانما يقول اهل العلم ينظر للسجود لانها لقطع الخواطر
44:23والمشاغل ونحو ذلك البصر لكن لو هو يصلي ينظر الجدار امامه فيه بأس