03 | دورة في فقه الحج | شرح بلوغ المرام
0:03بسم الله الرحمن الرحيم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه ان انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يا اخوانا رجل بمراه الا مع ذي محرم ولا تسافر بامرأة الا مع ذي محرم
0:20وقال رجل ان امرأتي خرجت حاجة الى اخره ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان ان من شروط السبيل في من شروط الاستطاعة في الحج وجود المحرم للمرأة فاذا لم يكن عند المرأة محرم فان الحج لا يجب عليها
0:45وقوله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا السبيل الزاد الراحلة القدرة على الركوب على الراحلة والوصول الى المشاعر وتشتى وتزيد المرأة وجود المحرم ولو ان امرأة مقتدرة
1:07وعندها مال وشابة تستطيع الركوب على الدابة او ما في حكمها لكن ليس لديها محرم او لم يرضى محروم بالسفر معها. نقول لا يجب الحج عليها قالوا عنه ان ابن عباس رضي الله عنه
1:27قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يختبئ يقول لا تسافر لا لا لا تخلو يخلون رجل بامرأة الا مع ذي لا يخلون لا ناهية يخلون من الخلوة يعني لا يختلي بها
1:47الا مع ذي محرم والمرأة في جلوسها مع الرجال لها احوال ممن يكون مع زوجها فلها ان تفعل ما شاءت واما ان تكون مع ذي محرم فتجلس عنده محتشما واذا كان
2:11محرمها مثل اخيها من رظاعة ونحو ذلك فيه فتنة فيجب ان تحتجب عنه اذا كان الرجل اجنبيا ايحرم ان تجلس ان تجلس معه الا مع الا مع محرم لها والمحرم هو
2:32زوجها او من تحرم عليه على التأبيد لعمها او خالها او بسبب سبب مباح مثل الرضاعة والمصاهرة وما عدا ذلك فليس بمحرم لها ويشترط في المحرم البلوغ لانه هو الذي له القدرة على
3:02حفظ المرأة وصيانتها وعدم الخديعة بها ونحو ذلك وكل موضع تكون في فتنة من جلوسهما لوحدهما او ما في حكم ذلك يعتبر خلوة فمثلا لو تجلس المرأة مع نعم رجل
3:29في في عيادة طبية ونحو ذلك لوحدهما هذه خلوة ولو جلست المرأة مع رجل اجنبي في سيارة ولو كان الناس يشاهدونهما وهم يشاهدون الناس هذه خلوة لن يستطيع ان يتحدث معها وتتحدث معه وهكذا
3:53وكل امرأة فكل موضع يخلو الرجل فيه بالمرأة يمكن ان تحدث فيه مفسدة فهو خلوة ممن لا يسمع احد كلامهما او لا لا يستطيع ان يصل اليهما تكون خلوة لو مثلا سرداب طويل
4:15ورجل مع امرأة جلس في طرفهما في طرف السرداب حتى ولو طويل السرداب تعتبر خلوة للمرأة يعني اختلى بها النبي عليه الصلاة والسلام في سنن الترمذي يقول ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان
4:36ثالثهما هو مبدأ شرارة الفتن هو خلوة المرأة بالرجل ويغلب ان المرأة لا تمكث في موطن فيه رجل او رجال اذا لم تكن عفيفة ومتدين ومعها محرم مع وجود محرمها الا وتفسد ذلك المكان. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال المرأة اذا خرجت استشرفها الشيطان
5:05يعني يزينها في اعين الرجال قال ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم مطلقا هذي رواية مطلقة ولا متر واحد تسافر الا مع ذي المحرم وما جاء في روايات من تقييد
5:32فلا مفهوم له لا ينظر اليه وقد جاء لا تسافر امرأة مسيرة يوم واتت وفي لفظ مسيرة يومين. وفي لفظ مسيرة ثلاثة ايام وفي لفظ اكثر من ثلاثة ايام وفي لفظ مسيرة يوم وليلة
5:54وهذه لا مفهوم لها مثل قال الشخص لا يجوز امرأة تسافر ولا متر ولا مترين ولا ثلاث امتار ومسيرة اليوم في الزمن السابق يسير ومع ذلك من سيرة اليوم هي اربعون كيلو مترا
6:21ونهى الاسلام عنها حتى ولو بمتر واحد هذي الاعداد لا مفهوم لها وانما للتقريب للاذهان ليبين ان ولا لحظة تسافر مثل قوله عز وجل استغفر لهم او لا تستغفر لهم. ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر لهم
6:43فلو استغفر ثمانين مرة كذلك لن يغفر لهم وهنا لو سافرت المرأة نصف مسيرة يوم لا يحل لها ذلك وفي الصحيح لا يحل لامرأة ان ان تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الى مع ذي محرم
7:04وقوله تؤمن بالله واليوم الاخر يدل على ان سفرها بدون محرم كبيرة والعياذ بالله من كبائر الذنوب والواقع يبين الظرر الناشئ من سفر المرأة بلا محرم حتى ولو بالطائرة لمدة ساعة ليودعها
7:25محرمها ويستقبلها محرم اخر. لا يجوز حتى ولو امن تماما ما عدا من معرفة ذلك عند البشر ولو ان الوصول مع ذلك لا يجوز قال متفق فقال فقال رجل ان امرأتي خرجت حاجة
7:55واني اكتتبت يعني كتبت يعني كتب اسمي في غزوة كذا وكذا الكاف للنسبة وده اسم شعر. يعني كتبت في هذه الغزوة وهذه الغزوة وقال النبي سلم انطلق حج مع امرأتك يعني هذا منكر عظيم. اتركوا الحج
8:22واذهب الى مع امرأتك لتكون محرما لها قال متفق عليه واللفظ المسلم ولفظ البخاري مقارب له هذا الحديث يدل عدة مسائل. المسألة الاولى يدل على وجوب في قوله عليه الصلاة والسلام لا يخلون رجل امرأة يدل على
8:48وجوب الحذر من الاختلاط بالمرأة ويدخل في هذا الحديث معها في الهاتف مثلا او ما هو من الوسائل الحديثة الكتابة او في المكالمة او في او في الكلام ونحو ذلك
9:12في المسألة الثانية يدل هذا الحديث على قاعدة عظيمة الشرع وهي درء المفاسد. مقدمة على جلب المصالح حتى لو كان في الجلوس مع المرأة مصلحة من علاج ونحوي لابد من محرم
9:33الامر الثالث هذا الحديث لا تفريق فيه بين الشابة وبين الكبيرة وبين الشاب وبين الكبير في السن فكل رجل وكل امرأة سواء كانا صغيرين او كبيرين ممن بلغ او لم يبلغ لكن يخشى من الفتنة
9:56تحرم الخلوة به الامر الرابع يدل على تعظيم الاسلام لشأن المحرم واذا كان الاسلام قد عظمك انت ايها المحرم يجب ان تقوم بما الزمك به الشرع من الحفاظ على محارمك من
10:21ليس من مرافقتهم مرافقتهن فقط بل من وجوب الزامهن بالحجاب والستر والعفاف والنهي عن الطيب والتبرج والزينة ونحو ذلك مقصود المحرم فقط هو المرافقة لا الشأن في الاسلام اعظم وقوله ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم
10:51يدل على تحريم السفر يدل على تحريم سفر المرأة بدون محرم ويدل ايضا هذا الحديث على ضعف المرأة فلا تخرج فلا تسافر او تختلي الا مع محرم ويدل ايضا هذا الحديث
11:13على تعظيم شأن الاسلام للمرأة ولا تسافر الا مع رجل يصونها ويحفظها. لانها كالملكة لا تسافر مع حاشيتها هذي مرأة كبيرة معظمة لها قدر شأن كبير يسافر معها المحرم كالخادم والحافظ والراعي
11:37والصائم لها لماذا؟ لان مكانة المرأة عظيمة اه وجود المحرم للمرأة ليس انتقاصا لها بل لتعظيمها الزعيم مثلا له سائق يسوق به لو اتى حاكم يقود سيارته او رجل يسوق به
12:05اعظم في النفوس اذا اتى بحاشية وسائق يسوقه. وكذلك المرأة اعظم لها في نفسها وفي الشأن اذا اتى من معها من يحفظه كالحاشية لها يدل ايضا هذا الحديث انه لا يشترط في الحج الواجب اذن الزوج
12:26قوله ان امرأتي خرجت حاجة فيفها منه ولو باذنه بغير اذنه ويدل ايضا هذا الحديث في قولون اكتتبت بغزوة كذا وكذا على لعظم اعمال الصحابة رضي الله عنهم في الغزو ونشر الاسلام
12:51وغير ذلك من فضائلهم الجسيمة العظيمة ويدل ايضا هذا الحديث في قوله انطلق فحج مع مراتك. على عظم منكر سفر المرأة بلا محرم ويدل ايضا على ان تقديم تقديم السفر تقديم ويدل على تقديم اهمية وجود المحرم مع المرأة على انقاص رجل
13:24في صف الجهاد في سبيل الله. لانه يقوم بمهمة عظيمة مع المرأة قالوا عنه رضي الله عنه ان النبي سمع رجل يقول لبيك يا شبرا قال من شبرمة؟ قال اخ لي او قريب الى اخره
13:41رحمه الله هذا الحديث على انه سقم هذا الحديث يبين انه لا يجوز للشخص ان يحج عن غيره الا بعد ان يكون قد حج عن نفسه انه سمع النبي وسلم
14:01سمع رجل يقول لبيك عن شبرمة هيان في الحج. لبيك يعني اجابة بعد اجابة. يعني ربنا الان اجيبك وسوف اجيبك مرة اخرى وانا فرح مسرور باوامرك يا رب. لبيك لبيك عن شبرا. يعني يا ربنا حج
14:24فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمة ظن النبي ان شبروه هو نفسه فقال اخ لي او قريب هذا الشك من الراوي. فقال له حججت عن نفسك قال لا
14:43قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ابن ماجة وصححه ابن حبان ورجح الامام احمد وقفه وهذا الحديث يدل على عدة مسائل. المسألة الاولى يدل على فضيلة التلبية المسألة الثانية
15:06يدل على انه يجوز اظهار النية في الحج سواء ايدك يا نايبا وغيري في لبيك عن شبرمة او في اظهار النسك لبيك عمر ما تمتع به الحج ونحو ذلك شكرا
15:26واذا كان الشخص حج عن غيره لكن لا يعلم ما اسمه فتكفي النية. ولا يشترط اعلان الاسم المسألة الثانية يدل على ان المستفتي قبل ان ينكر على امر مجمل يتبين. فقال له من شبورة فيخشى ان يكون نفسه ان يكون هو نفسه
15:49ويدل ايضا قال هل حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حجة عن نفسك يدل على ان من ناب عن حجي لغيره يشترط ان يكون قد حج عن نفسه اولا الوجبات المترتبة عليك
16:13اولى من الوجبات المترتبة على غيرك رواه ابو داود وابن ماجة وصحح ابن حبان وكذلك صححه البيهقي الامام احمد وقفه وكذلك رجح المنظر والطحاوي وقفه ممن صحح رفعه خزيمة النووي
16:42ابن حجر وغيرهم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم خطبنا فقال ان الله كتب عليكم الحج فقام الاقرب الحابس فقال فكل عام يا رسول الله
16:59ولقلت لوجبت الحج مرة فما زاد فهو تطوع خمسة للترمذي الساق المصنف رحمه الله هذا الحديث لبيان ان الحج لا يجب في العمر سوى مرة واحدة قوله خطبنا النبي صلى الله عليه وعن هو يعني ابن عباس قال خطبنا النبي سمعت ان يسلم يخطب
17:26وقال جاء في رواية ان هذه الخطبة قبل حجة الوداع وقال ان الله كتب عليكم الحج. يعني فرض عليكم الحج ركن من اركان الاسلام وقام الاقرع بن حابس احد الصحابة
17:44وقال افا قل افي كل عام يا رسول الله؟ ان نحج فقال لو قلت يعني لو قلت في كل عام لوجبت لك لا اقول في كل عام الحج مرة واحدة
18:01فما زاد وهو تطوع فمن بلغ وحج يكفيه هذا الحج الى وفاته. فلا تجب عليه في الاسلام سواء حجة واحدة خمس وصححه الترمذي واصله عند مسلم حديث ابي هريرة واصله
18:23وسلم قال ان الله كتب عليكم الحج وقام رجل فقال الرزق فقال في كل عمل يا رسول الله ولو قلت نعم لوجبت وساق المصنف الرواية الاولى في بيان ان ما زاد فهو تطوع يعني لا يأثم الشخص على فعله
18:48هذا الحديث يدل عدة مسائل. المسألة الاولى قوله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يدل على حرص الصحابة على حفظ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله ونقلوا الدين والعلم لنا
19:04يقول ان الله كتب عليكم الحج كتب عليكم الحج يدل على ان الحج وهو الركن الخامس كما هو علوم اركان الاسلام مقام الاقرب الحابس وقف كل عام يا رسول الله كل عام
19:24يا رسول الله هذا يدل على ان الشخص لا بأس نسأل عن امر دينه المسائل الاقرب للحابس ورفع النبي صلى الله عليه وسلم حرج ان هذه الامة وان الحج مرة واحدة ازال اشكالا كبيرا عن هذه الامة. بسبب هذا السؤال
19:44العظيم وقال لو قلت يعني لو قلت كل عام لوجبت يعني فكان شرعا واجبا عليكم الحج مرة واحدة يدل على تيسير الاسلام يدل على يسر الاسلام حيث ان هذه الفريضة
20:04لا تشرع في العمر سوى مرة واحدة ويدل ايضا على كرم الله سبحانه ان ما زاد على تلك الحجة الشخص يؤجر عليها يكفل ما زاد ما هو تطوع الا اذا
20:23وضع الامام ترتيبا في صينية معددة لا يحج شخص الا بعدها ويتبع في ذلك ان هذا من طاعة ولي الامر في غير معصية. اذا لم يحج الشخص فهو مأجور وعلى نيته يثاب
20:40على ذلك فهو من باب السياسة الشرعية التي الشرع وليس فيها محرم بعد ذلك قال باب المواقيت المواقيت تنقسم الى قسمين مواقيت زمانية وهي شهر شوال شهر ذو القعدة وشهر شهر ذي الحجة والمقصود
21:13شهر ذي الحجة هي العشر الاولى منه من اشهر الحج فمن اعتمر فيها ناويا الافراد والتمتع يصح في ذلك يصح له ذلك ان هذا من اشهر الحج ولو اعتمر في رمضان ومكث في مكة ناويا
21:34عمرته تلك تمتع الى الحج لا يصح ان عمرته وقعت في غير اشهر الحج والنوع الثاني مواقيت مكانية وهذي المواقيت المكانية خمسة دائرة على مكة المكرمة لا احد يريد الحج والعمرة
22:02يتجاوزها الا وهو محرم اذا تجاوزها عامدا يأثم وعليه دم وهذا من تعظيم وتشريف شعيرة الحج والعمرة وهذه المواقيت الوحي ليس باجتهاد منها ما هو قريب من مكة ومنها ما هو
22:31بعيد عنها وربك العليم الحكيم في قربها وبعدها وهي منتشرة في جنوب وشمال هو شرط وشمال غرب مكة جهة البحر عند رابط والمصنف رحمه الله في حديث ابن عباس هنا
23:02ذكر اربعة مواقيت يوم غد ان شاء الله ذكر الميقات الخامس قالوا عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال وقت النبي صلى الله عليه وسلم يا اهل المدينة الحليفة
23:18ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل الجحفة الشام او لاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم. هذه هي المواقيت الاربعة قال وقت اي جعل النبي امكنة لتلك المواقيت التي لا تتجاوز الا باحرام. مما اراد الحج والعمرة
23:46وقت لاهل المدينة ذا الحليفة يعني جعل ميقات اهل المدينة ومن اتى اليها جعل ميقاتهم ذا الحليفة وذو الحليفة هي التي تعرف الان بابيار علي ولا تعرف النسبة هذه لعلي وليس منصوبة لعلي ابن ابي طالب لا
24:10بينما سميت بديار علي لوجود ابار بوجود ابيار قديمة سابقة اندثرت هناك وهذا الميقات هو ابعد ميقات هو هو ابعد المواقيت عن مكة يزيد على اربع مئة كيلو مترا قال ولاهلي
24:34الشام الجحفة الجحفة النبي سلم قال اللهم انقل حمى المدينة الى الجفة ار وانقل حماها الى اللهم نق المدينة وانقل حماها الى الجحمة. والجحفة كانت مكان لليهود فيها نخيل وهي الان خربة
24:58وتبعد عن الطريق من جهة الشرق حوالي عشرة كيلو متر ووضع فيها مسجد ويحرم الناس الان من محاذاة جهة الغرب اهل الشام الذين يأتون عن طريق الساحل مردة الشام الاردن
25:24مصر وفلسطين ولبنان هذه الشام من الفرات الى الغرب حتى ينتهوا الى البحر ومن صحراء الجزيرة الى البحر الابيض المتوسط من الجهة الشمالية هذه الشام من يأتي من هناك يخرج مثلا فلسطين او من الاردن ويأتي على الطريق الساحلي
25:57اذا اتى رابغ وهو محاذاة الجحفة قال ولاهل نجد قرن المنازل نجد نجد تشمل ما هو من جنوب الجزيرة الى شمال الجزيرة قبل جهة الشام والمدينة ومن شرق الى غرب ومن شرقها
26:28الى الغرب جهة الحجاز نجد من ناحية المواقيت من جهة البحر الشرق الى الحجاز من جهة بحر عدن جنوب الى الشمال تسمى كلها نشط ميقاتهم وقرن اسم وادي او جبل هناك
26:56قرن المنازل وهو موجود الان في الميقات وهو الذي يسمى الهدى او كرم جعل ميقاتا اخر بمحاذاته في السير الكبير. لانه هو وادي ولا احد يتجاوز هذا الوادي حتى يحرم
27:20الوادي فيه طريق من جهة كرة لا تتجاوزه حتى تحرم تسمى السيل القديم او سيل الصغير الجهة الشمالية من امتداد الوادي وضعوا ايضا هناك مسجد يسمى السيل الكبير ايهما احرم
27:37هذا الوادي حتى يحرم قال ولاهل اليمن يلملم يلملم باسم وادي هناك وكل من يأتي من الجنوب جهة اليمن الساحل لا يتجاوز الميقات هذا حتى يحرم وفي مسجد هناك ومبين فيه علامة الميقات
28:02هذه المواطن في البر في جهة البحر من اتى من مصر جهة المغرب مكان محاديا لميقات رابغ قبل ان يصلوا اليه يحرم الباخرة وحدث ميقات رابغ تنقلات يتجاوز هذه الجهة حتى تحرم
28:33ولو انزلتهم الباخرة مثلا شمال رابغ مثلا في ظبا ولا يتجاوزون ربغ حتى يحرموه وقال المسلم ذلك قال وسلم هن لهن الموقيت لهن لاهلهن المدينة زحلفة يعني هذه المواقيت لاهلها
28:59هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهم يعني حتى ولو لم يكونوا من اهلها ميقات لهم يعني لو ان رجلا اتى من الشام لكن ماتوا من الساحل من جهة البحر
29:21بينما اتى بطريق اخر جهة تبوك اين ميقاته المدينة المدينة قال وسلم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ما نقول لك اذهب الى الجحفة ميقاتك لا من اتى الى اي ميقات هو ميقاته
29:40وكذلك لو ان شخصا من اهل المدينة ذهب الى ظبا او الوجه ثم هناك رغبت ان يعتمر فلنقول تعود الى المدينة تحرم او يكون ميقاتك وميقات اهل الشام الجحفة ميقاتك ميقات اهل الجنة
30:00ولمن اتى عليهن من غير اهلهن وقوله عليه الصلاة والسلام ممن اراد الحج او العمرة يعني من اراد الحج والعمرة ناويا ذلك يحرم عليهم تجاوز الميقات الا باحرام واذا لم ينوي العمرة وانما رد تجارة في مكة او في جدة
30:23او ما هو بعد المواقيت يلزم الاحرام قال ممن اراد الحج والعمرة ولو ان شخص اراد ان يذهب الى جدة للنزهة مثلا او العمل ويريد بعد ذلك العمل او النزهة
30:45من يعتمر نقول يجب عليه الاحرام ولو قال الشخص انا اريد ان اذهب الى جدة مثلا وللعمل هو للنزهة. ان بقي وقت ذهبت الى مكة والمبلغ ما ذهبت الى مكة نقول ما يلزم الاحرام لان ما نوي ما نوى
31:05نية جازمة هن لهن ولمن اتى عليهم ممن اراد الحج يطول عمرك قالوا من كان دون ذلك من حيث انشأ داخل مواقيت مثلا شخص يسكن بعد بيار علي جهة مكة بمائة كيلو
31:28ان نقول ارجع الى ابيار علي واحرم اما من مكانك احرم واذهب الى مكة من مكانك احرم واذهب الى مكة وسلم قال ومن كان دون ذلك يعني داخل المواقيت جهة مكة
31:44فمن حيث انشأ يعني النية حتى لو شخص ذهب الى جدة من اهل المدينة تجاوزوا الميقات ثم نوى العمرة في جدة وهو لم يكن ناويا من قبل. هل نقول ارجع المدينة احرم من هناك او من جدة؟ لكن اويت العمرة هناك من جدة
32:04يقول انك نويت العمرة من هناك من جد التقاط من حيث انشأ يعني النية قال حتى اهل مكة من مكة يعني حتى اهل مكة يحرمون من مكة وهذا في الحج
32:23اهل مكة يحرمون مكة فمشى فالشخص لو كان بيته في مكة من بيت يحرم يلبس الحرام ويذهب الى عرفة اما في العمرة في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم
32:40امر عبدالرحمن بن ابي بكر ليعمر اخته عائشة عنها من التنعيم في العمرة اهل مكة يذهبون الى ادنى الحل اقرب الحل اقرب الحلم واقرب الحلم من الحرم الان والتنعيم وادنى الحل ايضا في الجعرانة لكنها بعيدة شوي جهة بعيدة قليلا جهة الغرب
33:11اقربها تنعيم اذا قال لذلك قال ممن اراد الحج؟ اه نعم حتى اهل مكة من مكة يعني في الحج. اما في العمرة فاتانا حديث اخر من ادنى الحلم قال متفق عليه
33:30الله اعلم للضرورة مثل كان لا يوجد من يوصي المرأة الى المدرسة او الجامعة وهكذا المدرسة المرأة ما هي ضرورة يترتب عليه اتلاف بدن او صيادين ونحو ذلك الى صاحب الاجرة ركب معه مجموعة من النساء هل يعتبر هذا خلوة؟ هذا لا يعتبر خلوة لكن
34:02ان وجدت منهن مفسدة او يخشى من السائق مفسدة فيحرم لا للخلوة وانما لوجود المفسدين هل الطالبة ان تذهب مع سائق خاص بالمدرسة ما يجوز. حتى لو تذهب السائق والخادم وفي غير محرم للزوج وهي غير محرم للسائق
34:27اذا بالمرأة تكون الخادمة بعد ذلك السائق وهو غير محرم لها محرم ايضا وهل يجوز اطلاق لفظ لبيك لغير الله عز وجل فتقولي تقول اجابة لدعوة الوالدين لبيك يا ابت يومئذ
34:48الان اطيعك مثل يا فلان اعطينا ماء قل لبيك نعطيك ماء واعطيك شي ثاني لو امرتني به هل اشترط في المرأة المكية المحرم للسفر لا اهل مكة ليست سفر عند المشاعر لكن لو وجد مفسدة ما يجوز
35:13وغالب الفتن النساء النبي صلى الله عليه وسلم يقول اول فتنة بني اسرائيل في النساء والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديس الصحيح قال اطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها النساء
35:30والله عز وجل يقول ان كيدكن ويجب ان يجعل الرجل بينه وبين النساء جبل من حجاب ولا يفتح على نفسه باب معهم والمرأة من امكر الناس المخلوقات فيما تريد ومن اسرع الناس
35:56تبرأ مما تفعل قصة يوسف قال هي روضتنا ابوء الى مقالتها ما جزاء من اراد باهله كسوء التهمة يسر. مباشرة والمرأة ايضا تكذب وعلى الرجل وتفتري عليه حتى لو ما فعل اشياء
36:18يبتعد ان الرجل دائما عن المرأة. بقدر ما يمكن يبتعد تماما محارمه وقد المرأة تستدرجه امر مباح الشيطان يستدرجه ثم بعد ذلك يقع امر محرم ثم تكذب عليه وتخدعه وقد تكون تريد منه شيئا من مال
36:44ونحو ذلك توقع في مصيبة تماما ابتعد هذا اسلم له ولدينه عقله ولمروءته ولرجولته الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ذهبت امرأة مع اجنبي مكان قريب لمكانك فليعتبر خلوة نعم
37:09اذا كانت المرأة تشتري تختلي برجل في نفس المحل ما يجوز. يجب على محرمها ان يذهب معهم يجوز للمرأة تخرج مع السائق ومعها الاطفال. فاذا كانوا غير بالغين ما يجوز. لا بد لو كان عشرة اطفال
37:27اعمارهم خمسة وستة وسبعة ثماني سنوات وسبع سنوات لابد بالغ محرم بارد لو جلس رجل مع امرأة وحدهما او عمر كل واحد منهما فوق مئة سنة تعتبر خلوة استدلال بالقواعد والنساء
37:45وعد النساء الله اباح المرأة القواعد ثم القاعدة اباح لها كشف الوجه بشرط ما تضع زين وقالوا ان يستعففن خير منه. يعني لا امرأة كبيرة في السن العربة شاحب من الشيخوخة
38:06الاسلام قال يجوز لكن يجوز لها ان تكشف وجهها ولا تضع اي تجميل في وجهه. ومع ذلك انه قال وان يستعففن من هذه المقعدة العجوز المشلولة تحتجب افضل وان يستعففن خير لهم
38:23المرأة لوجهها حرام اصلا المقعدة كان هذا حكمه باب اولى الشابة ركوب المرأة في سيارة الاجر مع سياق دون محرم حتى للضرورة الضرورة ما يخشى منه الهلاك الموت امرأة وما ذهبت الان تشتري تموت من الجوع من الظمأ. ايه ما هي ضرورة
38:52تخشى الوفاة نزيف نعم تقول السوق قارورة ما هو ضرورة تسافر مرة مع مجموعة نسا عن طريق الحج اقول ولا دليل لمن يقول يجوز للمرأة ان تسافر مجموعة ما في دليل يجي حتى لو كانت مئة مرأة في طائرة خاصة
39:26واحد يقضون حاجتهم في المدرسة ويعودون ما يجوز الحديث العظيم لا تصاب الاسلام نهى عن ذلك للمرء اذا اقتربت اه يقل حياءها اشد هذا معروف تجي مرة سافرت بلد غير بلدها
39:46تغير ان هيئتها في لبستها وفي مشيتها وكلامها وتصرفاتها قال شخص آآ اجلس مع بنت عمي انا وياهم عايشين سوا يجوز؟ ما يجوز. بل هو اخطر من غيره البخاري ومسلم يقول
40:12الحمو الموت. قالوا يا رسول الله رأيت الحمو يعني قريب الزوج او القريب عامة قال الحمد من هنا الهلاك حتى لو كان مثلا بنت عمته في بيت واحد وولد في بيت واحد
40:32وعاش في بيت واحد وبلغ عمرهما عشرون عاما ما يجوز تكشف عليه هل اذا كانت هل اذا كان الميقات في المدينة هل يكفي الاحرام المدينة لو شخص مثلا يسكن هنا في المدينة
40:53الاحرام وينوي في بيته ثم يسير ما في بأس لكن افضل انه ينوي عند الاحرام يقول في قوله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لو وجبت ليس فيها دليل على النبي وسلم
41:13اليس في ذلك الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ يشرع لا بامر الله وما ينطق عن الهوى الان في الجفة الان الجحفة موجود فيها مسجد ميقات بعض الناس لكنه داخل حول عشرة كيلو
41:40لقاء محاذا للجحفة بدل ما تدخل عشرة كيلو يكفيك ما تتعدى هذا المكان لو شخص قال ما اريد ان اخرج مع مقاتل ابيار علي ما تجاوزه مكان ميقات بير علي
42:00شخص قال يريد ان يذهب مع قدميه ما تتجاوز مكان محاذاة هذا الميقات حتى تحرم يقول ميقاتها الحايل من اين يحرمون المدينة لو انه رجل عمرة من المدينة ولكنه يذهب الى الطائف هل له ان يحرم من السيل
42:19من وقت النية لو شخص اراد ان شخص ذهب الى الطائف النزهة من اهل المدينة واراد ان ينوي واراد ان يعتمر واذا شخص عمله عشرين يوما في المدينة بقية الشرك
42:42شخص عمله عشرين يوم في المدينة هو باقي الشهر في جدة وهو نوى العمرة في المدينة كنا في جدة يحرم من عندها لجزء له ذلك هذه مدة طويلة يعني يجلس في جدة
42:55يقول ما معنى ادنى الحلم اه المدينة لها حرم ما بين عير لثور وكذلك مكة لها حرم اذا رد شخص العمرة من اهل مكة من عند حدود الحرم حق من حدود حرم مكة
43:19من حدودها مثلا لو كان المدينة فيها حرم مثلا النية ما بين عين الا ثور نقول تخرج جهة عير مثلا لكن ما فيه احرام لكن مكة تخرج حدود مكة هي التي حدود الحرم
43:42يقول اراد شخص من اهل الذهاب الى جدة ثم المدينة ثم مكة لاعترف اين يحرم المدينة وهذا يصح تسمية التنعيم الميقات لادنى الحل ادنى حلم لاهل مكة يقول هل ميقات الجحفة خاص باهل الشام ام لكل من كان على الساحة مثل الانبج وينفع؟ وميقات
44:24الاها الرابغ حتى يصلون الى اقصى الدنيا من الشمال الوجه وله الحقل ولاهل فلسطين ولاهل تركيا اذا اتوا منه والاهل اه روسيا اذا اتوا من كل من اتى مع هذاك الطريق يكون مقاتل
44:50يقول شخص اراد ان يذهب الى جدة وفي منتصف الطريق نواه ان يعتمر فليرجع له من حيث النوى