12 | دورة في فقه الحج | شرح زاد المستقنع
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله فاذا ا صلى الصبح لما ذكر رحمه الله ان من اعمال مزدلفة
0:16ونسوكها انه يبيت بها وليس النوم شرطا في صحة اداء المبيت في مزدلفة فلو مكث ليله يقظان لا شيء عليه ولكن الافضل انه ينام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
0:44والراجح انه يصلي الوتر وان كان حديث جابر لم يذكر النبي عليه الصلاة والسلام صلى الوتر لكن عموم احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فعله وهو مداومته على الوتر في السفر والحظر
1:09فاذا بات في مزدلفة نعم او لم ينم يمكث فيها الى طلوع الفجر وهذا هو على التمام في كمال الليل وما ما يفعله بعد الفجر فقال فاذا صلى الصبح ان يعملوا
1:34ثلاثة سنن السنة الاولى قال اتى المشعر الحرام المشعر يعني المكان الذي تؤدى فيه الشعيرة يعني العبادة الحرام اي المشعر الذي في حدود الحرم كان مزدلفة داخل الحرم اما عرفات
2:07فهي مشعر ولكنها في الحل خارج حدود الحرم المشعر الحرام قال المصنف فيرقاه فرقاه يصعد الي فيصعد علي والمشعر الحرام بجوار جبل اسمه جبل قزح وقد ازيل اليوم وقد ازيل
2:39هذا الجبل واما المشعر الحرام فبني مكانه مسجد وهو الان الذي يعرف بمسجد مزدلفة لذا قال فرقاه اي رقى الجبل الذي عند المشى الحرام او يقف عنده في مكان المشعر الحرام عند الجبل
3:03ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام وقع ذلك الجبل رقي ذلك الجبل. آآ رقى ذلك الجبل ذلك الجبل. وانما وقف في المشاري الحرام وهو الذي قال الله عز وجل عنه
3:21فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام وهذه الليلة يا ليت مزدلفة تسمى ليلة جمع لان المشركين من قريش وغيرها يجتمعون في مزدلفة اما عرفة فقريش لا تذهب اليها
3:48خارج حدود الحرم المشركون الذين يحجون في الجاهلية يمكثون في عرفة ثم يأتون مزدلفة. وقريش تأتيهم في مزدلفة فيجتمعون فيها وفي تلك الليلة كانت الجاهلية تتفاخر بابائها فالله قال اذا فظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم
4:20وان كنتم مقابلين من الظالمين وقال كذكركم اباءكم او اشد ذكرا والسنة الثانية التي يفعلها الحاج بعد صلاة الفجر ذكر الله واشار اليه بقوله ويحمد الله ويكبره ويقرأ الايتين فاذا فظتم من عرفات
4:48الى اخره اما ذكر الله فجأة في حديث جابر في صحيح مسلم كان النبي عليه الصلاة والسلام بعد الصبح يحمد الله ويكبره ويذكره واما قراءة الايتين وليس فيها دليل على ذلك
5:08والسنة الثالثة هو الله عز وجل يقول اذكروا الله فاذا فرتم من عرفات فاذكروا الله عند فاذكروا الله وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك والسنة الثالثة قال ويدعو
5:28حتى يسفر يعني يكثر من الدعاء حتى يظهر النور الذي قبل طلوع الشمس وكانت الجاهلية وكانت وكان المشركون في الجاهلية اذا حجوا يا حج يمكثونه في مزدلفة حتى تطلع الشمس
5:51ثم يدفعون الى منى فالنبي عليه الصلاة والسلام خالفهم فدفع قبل طلوع الشمس. اذا اسفر قبل طلوع الشمس ولما ذكر رحمه الله ماذا يفعله بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس
6:11من الاسفار يخرج من مزدلفة فاذا خرج من مزدلفة واد اسمه وادي وادي محسر. لذا قال رحمه الله فاذا بلغ محسرا كيف اذا خرج من مزدلفة اتاه الوادي المعترض اسرع
6:34في ذلك الوادي رمية حجر يعني مسافة ما يأخذ الرجل حجرا ويرمي به وغالب منتهى رمي الرجل المتوسط في القوة قرابة مئتي متر والدليل على الاسراع في ذلك الموضع ان النبي عليه الصلاة والسلام
7:07لما تم استبطان وادي محسرا ارخى زمام ناقته يسرع وقد يكون الحكمة في ذلك لنا الارض مسرع فيها بناقته قد تتعب وهو مأخوذ من اسم الوالد وهذه محسرة اللحية اي تعب
7:35الناقة حتى ما تتعب. في الرمل قال واخذ في مسيره الى منى وهو في الطريق الحصى اي التي يرمى بها الجمرات كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فقال انزل فالقط لنا
8:08قال وعدده الحصى الذي يرمى به سبعون اي للمتأخر واذا تعجل في يومين يلقط تسعة واربعين تسعة واربعين يعني ينقص عن السبعين واحدا وعشرين حجرا ان كل جمرة سبع حصيات
8:48في اليوم الاول هو يوم العيد سبع حصيات اليوم الثاني واحد وعشرون حصاة اليوم الثالث واحد وعشرون حصاة في اخر ايام التشريق واحد وعشرين حصاة ايضا واحد وعشرون حصاة ولما ذكر رحمه الله عدد الحصى
9:19ذكر بعد ذلك ما هو حجم الحصى الذي يلتقط فقال بين الحمص ويصح ان يقال الحمص هو الذي يسمى الان الحمص والبندق وهو ثمر وهو ثمرة شجرة ثمر شجرة اكبر من الحمص بيسير
9:50اصغر من المشمش الان من ثمر المشمش الصغير يعني مثل ثمر العنب الذي ثمره دائري هذا تقريبا حجم الحصى مثل حب العنب الدائري العلماء يمثلون بحمص وبندوق لنا وقت التصنيف في مثل هذا
10:21في ديار الشام رحمه الله فاذا وصل الى منى وهي من وادي محسر الى العقبة الى الى جمرة العقبة رماها الى اخره. لما ذكر رحمه الله انا وفي ليلة العاشر يبيت في مزدلفة
10:40ذكر بعد ذلك ماذا يفعل اذا اسفر جدا بعد صلاة الصبح من يوم النحر قد ذكر بانه يدفع الى منى اي يسير الى منى. قال فاذا وصل الى منى وهي اقرب المشاعر الى المسجد الحرام
11:01وسميت بمنى لكثرة ما يمنى فيها ان يسال فيها من الدماء ثم بينما رحمه الله حدود منى من الجنوب من الجنوب والشمال. فقال وهي اي حدها الجنوبي جهة مزدلفة من وادي محسر
11:26وهذا الوادي ليس من منى وليس ايظا من مزدلفة. وانما هو بينهما وهو ملاصق لمنى وحدها من الجهة الشمالية قال الى جمرة العقبة. وجمرة العقبة ليس ليست داخلة في ميناء
11:50وسميت هذه الجمرج بجمرة العقبة لانها ملاصقة للوادي ملاصقة للجبل في شق على الناس صعود تلك العقبة فسميت بجمرة العقبة واما الجمرة الصغرى والوسطى فانها في داخل منى. وسيأتي باذن الله
12:13بيان صفة الرمي في جولة الصغرى والوسطى قال هنا رماها اي جمرة العقبة بسبع حصيات اي على الوصف السابق في في حجم الحصى بين الحمص والبندق. ولو انقصا واحدة يجزئ ولو انقص حصاده
12:36واحدة يجزئ. وكذلك لو انقص حصاتين يجزئ المتعاقبات اي واحدة تلو الاخرى. هو لا يجعل بينهما زمن طويل ولو رمى السبع الحصيات دفعة واحدة تعتبر حصاة واحدة وليست سبع حصيات
12:58ولو وضع الحصى على الحوض من غير رمي لم يجزئ. لانه قال رماها وان يسلم رمى. ولو اهبطها من علو الى سفل اي الحصاة على حوض الجمر يصح. وحقيقة الجمرات حوض متر ونصف
13:19عرضه متر اه طوله وعرضه متر ونص. ثلاثة اذرع مع كل جانب. يعني متر ونصف دائرة على الحوض فوضع في الحوض ويسمى المرمى اي ما يرمى فيه شاخص ليرى من بعد لما كثر الناس
13:41وهذا في القرون المتقدمة هذا الشخص فلو لو لم يرمي الشاخص ووضع ورمى الحجر في الحوض صح ولو لامس المرمى ايضا صح فالمقصود انه لا يشترط في الرمي ان الحصى يصيب المرمى
14:07يصيب الشاخص الشخص فقط وضع ليرى مكان المرمى من بعد ثم بين رحمه الله بعد ذلك كيفية الرمي من حيث القوة قال يرفع يده ليصل الرميل الى المرمى ليصل الحصى الى المرمى حتى يرى اي يظهر
14:32بياض ابطه كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل قال ويكبر مع كل حصاة. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله والله اكبر وانما الله اكبر والنبي عليه الصلاة والسلام قال في مسند الامام احمد انما جعل
14:52الطواف والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله الحج في جميع احواله ذكر الصفا ذكر المروة ذكر في عرفة ذكر مزدلفة عند المسجد الحرام. ذكر بعد صلاة الفجر
15:14في مزدلفة ذكر وعنده رمي الجمار ذكر ثم لما بين بعد ذلك رحمه الله ثم لما بين الرمي بين بعد ذلك ما الذي يجزئ فيه؟ ما الذي يجزئ فيه وما لا وما لا يجزئ؟ ولما بين
15:35الذي يجزئ في الرمي بين بعد ذلك الذي لا يجزئ فيه. فقال ولا يجزئ الرمي بغيرها يعني لا يجزئ الرمي بغير الحصى فلو رمى بخشب او حديد او بفضة ونحو ذلك
15:56لم يصح رميه لان النبي صلى الله عليه وسلم رماها بحجر. قال ولا بها ثانية اي لا يجزئ الرمي في الحصاة في الحصاة التي رمي بها فلا نرمي فلا نرمي بها مرة ثانية
16:16على قول المصنف رحمه الله قال لان هذه العباد لان هذا ان هذه الحصيات لان هذه الحصى قد ادي بها عبادة فلا يفعل بها مرة اخرى والقول الثاني والدليل الثاني قالوا
16:37لان الحصى مثل الوضوء استخدم في الماء في الوضوء لا يستخدم مرة اخرى القول الثاني انه يجزئ الرمي بحجر ولو قد رمي به والقياس على الماء غير صحيح وايضا الماحة لو توضأ به يجوز له به مرة اخرى. على الراجح. ثم قال ولا يقف اي لا يقف
17:09للدعاء ونحوه بعد رمي الجمرة. وعند رمي جمرة العقبة يتوجه اليها وعلى يساره القبلة وعلى يمينه منى. اي ان السنة لا يستقبل الرمي القبلة لفعله عليه الصلاة والسلام الجهة الجنوبية
17:34والشرقية والشمالية محاطة بجبل. جمرة محاطة بجبل ليس هناك عهد النبي شيء ليس هناك في عهد وسلم جهة الجمرة الجهة الغبية ثم قال ويقطع التلبية قبلها. يعني الحاج يقطع ينتهي
18:01وقت تلبية تلبية في الحج عند رمي الجمار فاذا رمى يتوقف لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولما بين رحمه الله عدد الحصى وكيفية الرمي وما الذي يجزئ فيه وما لا يجزئ
18:19بين بعد ذلك ما هو زمن رمي جمرة العقبة فقال ويرمي بعد طلوع الشمس يرمي جمرة العقبة بعد طلوع الشمس يوم عيد الاضحى. لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث جابر في صحيح مسلم
18:39رمى في يوم النحر من النهار ضحى ويستمر الرمي الى مغيب الشمس ثم قال ويجزئ بعد نصف الليل يعني يجزي رمي جمرة العقبة بعد نصف الليل وكما سبق بعد مغيب القمر. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لام سلمة بالانصراف
19:05من الليل للتخفيف ومن التخفيف الرمي قبله وصول الرجال ولو قبل طلوع الفجر رحمه الله ثم ينحر هديه ان كان معه اي اذا فرغ من رمي الجمار كما سبق اذا فرغ من دم جمرة العقبة كما سبق
19:32بل انه ينحر هديه لان اعمال الحاج في يوم النحر اربعة النحر الحلق او التقصير والرابع الطواف الامر الاول هو جمرة العقبة ثلاثة مما سبق وكلها يلزم جميع الحجاج فعل هذه الاربعة
20:04سوى الهدي اذا لم يكن واجبا عليه لذا اذا رمى الحاج جمرة العقبة ينتقل الحاج اذا كان عليه يد واجب النحر وقال ثم ينحر هديه ان كان معه فيجب هديه اذا كان متمتعا او قارنا
20:34واذا اراد ان يضحي الحاج سيكون في يوم النحر كغيره من غير الحجاج ولكن ما يذبحه الحاج في يوم النحر سواء كان نسك حج او اضحية او هديا او هدي تطوع
21:00الجميع يسمى هدي وما غير الحاج يا ذبح خارج الحرم يسمى اضحية فلو ان انسانا فلو ان حاجا نسك حجه نسك حج حجه الافراد لكن اراد ان يتطوع بنحر ابل
21:33نقول تنحر يوم العيد ولا تنحر قبله يوم عرفة فاذا نحر من يجب عليه النحر او نحر من تطوع النحر يفعل بعد ذلك النسك الثالث وهو الحلق والتقصير لذا قال
21:57ويقصر اي ثم يقصر من جميع شعره قال ويحلق او يقصر من جميع شعره والحلق وافضل لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ثلاثا لهم والمراد بالحلق استمرار الموس على الرأس
22:19واما امرار الة للحلق تبقي من الشعر شيئا يسمى تقصيرا قال ويقصر في الدرجة الثانية بعد الحلق في الافضلية قال من جميع شعره ولو حلقة مثلا ربع شعره لا يكفي
22:39لان التقصير يشمل عموم الشعر هذا بالنسبة للرجال اما النساء فقال وتقصر منه اي وتقصر المرأة من شعرها قال قدر انملة الارملة هو المفصل الذي في الاصبع القصد والانمل مقدار
23:02اثنين سنتي تقريبا ولا يجوز للمرأة ان تحلق شعر رأسها لا في الحج ولا في غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك ولما ذكر رحمه الله الرمي
23:16الحلق والتقصير قال ثم قد حل له كل شيء للنساء ثم قد حل له كل شيء اي من محظورات الاحرام من الطيب ولبس المخيط وتقليم الاظافر وغير ذلك قال الا النساء
23:39اي الا وطأ النساء القول الراجح اما ما دون الوطء من اللمس من اللمس او عقد النكاح ليس من محظورات فيجوز الاحوط وان الانسان لا يفعل ذلك الا بعد التحلل
23:58الثانية الحاج له في الحج تحللا الحل الاول يكون باثنين من ثلاثة الرمي الحلق او التقصير والثالث الطواف فاذا فعل اثنين من هذه الثلاثة يكونوا قد تحل التحلل الاول الحلل الثاني
24:27اذا فعل جميع هذه الثلاثة فيجوز له اذا فعل هذه الثلاثة حتى اما ذبح الهدي لا يدخل في ضمن هذه الافعال الثلاثة الموجب التحلل انه كما سبق لا يلزم جميع الحجاج
24:48المفرد مثلا ليس عليه هدي واجب ولما ذكر رحمه الله ان من افعال التي تفعل في يوم النحر الحلقة والتقصير بين ما هو هذا الحلق هل هو واجب او مستحب؟ فقال
25:10والحلاق الحل والتقصير سنة آآ نسك مراد بنسوق اي عبادة مستقلة وحدها فلو ان الانسان فلو ان الحاج بعد جمرة العقبة اراد ان يحلق فقال له شخص لا تحلق انت محرم والحلق من محظورات الاحرام
25:35له ان يحلق لانه نسك عبادة يفعل حتى ولو كان عليه احرام اما حلق مثلا الابط ولعانة بعد الرمي مثلا نقول لا يجوز لا زال الحاج محرما فليس نسكا من انساك الحج
26:01مع حلق الراس يجوز له ذلك بل يجب عليه ولما بين رحمه الله ان ان الحلقة والتقصير بين بعد ذلك متى وقته فبين قبل ان وقته يبدأ من يوم النحر
26:25وبين هنا متى ينتهي وقته؟ فقال لا يلزم بتأخيره دم. يعني لو ما اكلت ستة اشهر لم يحلق ليس علينا دم شبران لا يلزم ان يذبح شاة ترك واجبا الله عز وجل
26:45ذكر متى يبدأ الحل هو لم يذكر متى ينتهي فقال سبحانه ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. وهو يوم العيد يبدأ الحال رحمه الله انه لا حد متى اوله ومتى اخره؟ متى اوله ومتى اخره
27:08بين بعد ذلك انه يمكن تقديمه على اي نسك من الحج وقال بتقديمه اي ولا يلزم دم بتقديم الحل او تقصير على الرمي فلو حلق ثم رمى ما في بأس
27:30قال ولا بالنحر. يعني لا يتقدم على النحر ليس فيه دم وكذلك اخره بعد الطواف ليس عليه دم وجميع هذه الافعال الاربعة الرمي النحو محل او تقصير والطواف تقدم احد على الاخر
27:55لا بأس قال النبي عليه الصلاة والسلام ما سئل في الحج عن شيء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج وترتيبه افضل كما فعل النبي وسلم ترتيبها النبي عليه الصلاة والسلام اولا
28:13نحر حلق ثم طاف ضابطا في ذلك شيء فيموت وهو النحر شعره وجلده ثم بعد ذلك تطوف به تسحبوا في مكان اخر الله اعلم وصلى الله وسلم على صحبه اجمعين
28:44ما معنى محسر ما اخبرناكم محسر يعني يتعب الانسان قد يحسر عن شعره ورأسه حتى يتعدى هذا الوادي الذي المشي فيه صعب وما معنى مشاعر مقدسة يعني مكان عبادة معظم في الاسلام
29:02عرفة معظمة في الاسلام ومنى ومزدلفة بالاضافة الى مكة والمدينة المسجد الحرام والمسجد النبوي يقول هل يصح نسبة العذاب نزل على اصحاب الفيل فؤاد ومحسر ما نزل عليه في وادي محسن يذكر بعض العلماء
29:25وبعض الاخ من العلماء يذكر انه عند الابطح سنوريكم صورة ان شاء الله اقرب الكعبة من وادي محسر والشعراء يذكرون في في الجاهلية في في الاسلام يا وائل الاسلام في الجاهلية في اخرها
29:45بان مكان اصحاب الفيل قرب الابطح وهل عبرة بالمبيت المزدلفة بعدد الساعات او بنصف الليل؟ لا هذا ولا ذاك العبرة بمغيب القمر وذكرنا لكم من قبل ان الانسان في مشيه المعتاد لو مشى المغرب
30:10يصل الى مزدلفة وقد وقد مضى اقل من ثلث الليل ويمكث النصف يتوقع بعد ما اغيب القمر الثلث واضح حساب اسماء بنت ابي بكر عنها حساب دقيق ولو شخص مثلا
30:33بعد غروب الشمس مباشرة في طريق خالي ان يصل الى مزدلفة خلال خمس دقائق مثلا او بالطائرة خلال دقائق يسيرة نقول ما يحتاج الى مغيب القمر لو حسبت نص الليل
30:51مثلا ست تغيب الشمس وست تطلع الشمس اثنعشر ساعة اثنعش كنت الليل انتهى. واذا قيل لماذا تحذر النصف نقول الشاي اذا اطلق اقل شيء يطلق عليه هو النص تقول شربت الكاس لو تشرب اكثر من نص
31:15يقال لك شربت الكأس واضح تكتب ورقة تجاوز في الكتابة النص. تقول كتبت الورقة والكاسوال دايما يجبر عند العرب واضح لماذا الى عرفة لان قريش يرون الجاهلية انهم ارفع مكانة
31:42من الناس ولا يذهبون في الحل مع الناس وانما في المكان الذي فيه حدود الحرم يأتون اليه ابطل الاسلام ذلك ذهب المسلم الى عرفة يقول من قدم مزدلفة نصف الليل وبات فيه قليل هل يصح
32:02اذا حصل زحام في الطريق وانتهى بنا مزدلفة وما استطعت ان تصل الى مزدلفة في السيارة ليس عليك شيء لانك سعيت في الخروج الى ذلك في خلاف عربة اتيت زحام
32:22ذاهب الى عرفة من الظهر مثلا ومكثت في السيارة زحام ولم تدخل عرفة الا بعد طلوع الشمس بعد الفجر الحج تقلب نيتك الى عمرة وسلم قال حج عرفة ومزدلفة اتي اليها
32:42لكن حبست هذا الحابس ولم يمنع ان لم يشترط ان يسلم في مزدلفة صحت الحج والراجح في الرمي بالحجاب الحصاة المرمية مثل ما ذكرنا لكم انه يجوز الرمل الراجح جواز الرمي
32:58يقول على قول مصنف لا يصح ان يرمي بها ثانتا يريد الحصاة التي رماها هو فقط او يدخل فيه الذي وما بها غيره ايضا كل حصى سمي بها سواء انت او غيرك ما يرمى بها. القوم المصنف
33:13لم يجد حصاة اللي يسقط عنه الرمي يبحث عن حصل ويأتي الى المدينة ياخذ حصى ويرجع يقولون لو رمى جمرة العقبة ليلة الحادي عشر هل يصح رمي وماذا عليه لو المسح
33:28انا تركت هذه المسألة قصدا حتى ما يصير تشويش عندكم يعني بعض اهل العلم يرى اذا غربت الشمس يوم العيد عليه ما يبغى في الليل بينما يرمي من الغد ليس محلا للرمي
33:44القول الثاني انه يرمي لو بعد المغرب باب القضاء يقول لماذا يصح انقاص حصاة او حصاتين؟ لانه شيء شيء يسير. حصاة هنا تساوي من العدد سبع الحصتين سبعين ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرجعون للمدينة
34:04وتحدث بعضهم من قصة حصاة حصيتين يقول تركت شوط بطلان شيء من ذلك ابطه وين هو من اليد؟ عمر هذا هذي منطقة مختفية عن الشمس وغيرها يكون ابيض من ما حوله. في الغالب
34:28يقول اذا احد كان يحج الى موسم مرض مسألة النيابة في الحج اه في الرمي نريد ان نتركها ما شاء الله مع جمرة اليوم الثاني والثالث يقول من لم يرمي الحصى نسيانا فلا عليه شيء
34:48اذا انتهت ايام الحج يوم العيد احدى عشر اثنى عشر ثلاثطعش خلاص يجي قدام يعني الرمي ينتهي باخر ايام الحج ولا يبقى من افعال الحج سوى الطواف او الساد ولو شخص اخر طواف الافاضة عشرة شهور احدى عشر شهر
35:13له ذلك تمام لكن بقية المشاعر لا تنتهي عرفة حج عرفة مزدلفة منى رمي وما حكم ان يروي بتراب متجمد الحصى لو كان اسمنت ما هو حصى لكن لو كان فيه حصى يسيرة لو يسير يجزأ. طين فيه شوي حصى
35:38لازم حصى يقول التخييم في محاطات الجمرات هل يعتبر خارج منى؟ اه سيئة احنا ما ذكروا المسألة هذي لانه الى الان ما وصل المبيت وصول المبيت في منى ان شاء الله
35:57يقول دعاء الانبياء مستجاب فما الفرق بين ندعو النبي سلم مرة للمقصر ثلاثة للحالة تأكيد الدعوة جعل المحلق ثلاث مرات بالرحمة وفي لفظ ثلاث مرات بالمغفرة وهذاك مرة واحدة لن يحسن تدعو ان الله يغفر الذنوب ثلاث مرات
36:21ولا مرة حتى ما قال وسلم اللهم ارحم المقصرين قال وللمقصرين يقول لماذا التقصير بالمكينة حلقا هو السائل سماه تقصير اذا بقي شيء من الشعر قصير هذا يسمى تقصير يعني كله سواء تقصيره شيء يسير باقي
36:42ولا باقي كثير سواء في الحلق ما يبقى شيء مثل جلدكم هل يصح ننوي الحاجة ان تكون الاضحية هدي في نفس الوقت الاضحية اصلا هي هادي الحج معنى الاضحية انك تتقرب الى الله
37:03اهداء هذا الدم الذي ينحر الذي يسفك لوجه الله. يقول ما هو الحد الكافي في تقصير شعر الراس اه يمر الرأس ولا يلزمكم يجمع لم تقصر ان شاء الله فصل في الهدي والاضحية. يقول متمتع والقارئ يتحللون من التحلل الاول اذا فعلوا ثلاثا من اعمال يوم النحر ام اذا عملوا عملين
37:32لديهم اربع اعمال اه النحر لا يعتبر من التحلل فعل تطوعي او واجب يعني لا يشترك فيه اه من وجب عليهم ان لا يجب فلا يدخل في التحلل والله العلم يدخلوا لكن
37:50نرجع عدم دخانه هل يصح نطق انملة بانملة في الصحاح قال ولا اعلم احد طبقها ضم الميم الا في المغرب مطريزي اما انملة اصح ويجوز ضم الهمزة هنملة المغرب يقول هل السعي يدخل في اعمال يوم النحر
38:22في اصطلاح العلماء في الغالب قال السعي بعد واجب الطواف يعني الطواف وسعي يكون الطواف يدخل فيه السعي يعني ما يحصل التحلل الثاني بعد الطواف داخل الطواف الاصلي يعني يدخل فيه السعي
38:51يقول الذي يبدأ بالعمرة بالطواف والذي يبدأ بسعيه هناك فرق قصده لو قدم السعي على الطواف يجوز الراجح نعم يجوز لكن الافضل النبي عليه الصلاة والسلام ما سوى اليوم اذا عن شيء قدم او اخر الا قال فعل ولا حرج
39:09هل يقال انملة وصحها انملة انملة كل حديث يفعل ولا حرج هل هو مختص باعمال يوم النحر او جميع مناسك الحج الاربعة يعني يدخل فيها لكن ليس معناه تقديم جلوس في منى قبل مزدلفة ومزدلفة قبل عرفة لا
39:33يقول الذي يقصر شعره تقليديا غير المسلمين. هذا هل هو من قزع هذا حكمه اشد من فزع لا يجوز التشبه المشركين ولا في غيرها كل ما نصيحتكم لمن يفضلون قراءة الكتب بانفسهم عن حضور دروس
39:58دين الاسلام بالتلقي جبريل ينزل من السماء في رمضان على المسلم درس القرآن فيه درسه مرتين كذا كذا وهذا ما هو هذا كذا ليس كالغات الاخرى خذ واحفظوا لا فهم وعلم
40:18وايضا نروح لنستفيد الانسان ممن يعلمه اقتداء في الصلاح والزهد والخشية والخلق غير ذلك لهذا تجد من كانت علمه في قراءته السمت والهدي لا تجده مثل الاخر. التي دلمت على العلماء
40:42في الاخلاق ولا في تقدير العلماء ولا في صيانة اللسان في اعراض الناس يجلس مع الصحابة وينصحهم ويعلمهم الله عز وجل ما جعل النبي وسلم بشر الا حتى يختلط ويعلم الناس ويشتفع به ويقتدون به
41:04رسول من انفسكم منة عظيمة رجل صالح يعلم الناس دايما اخلاق اهل الاسلام افضل من اخلاق غير المسلمين الكرم ولا في الصدق ولا في العبادة ولا في حسن المعاملة ولا من
41:24ما يتلقون عن علم السلام صفة موحدة في الاسلام في كل العالم. السلام عليكم السلام بقية الديانات العالم يختصر لك قراءة كتاب كامل يختصر لك في دقيقة اشرح لك يبين ما هو الكتاب كله. لحظة
41:51قد تقرأ صفحتين ثلاث اربع ما تفهم قد تفهم خطأ كان يحفظ هل له ان يقرأ في الكتب النافعة؟ اي نعم لكن لا يدع الانسان حلقات الذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخليفة الثاني ابو بكر قبله
42:07يا ليت تكون حلقات العلم في كثرت اعمال عمر كيتناول هو اخر. انصاري خلاص مبشرين بالجنة وسلم يحبني نجوم حلقات الذكر فيه اجر عظيم مفيد اكثر القراءة والحفظ الان لعمركم حفظ
42:28احفظ بقدر ما تستطيع لأن قدرة الحفظ الان في سنكم اقوى من الفحم اذا حفظت الان تفهم لو تكبر تريد تحفظ اضافة ما تستطيع المخ الان عندك باظت شاب يعني من سبع سنوات الى
42:49تقريبا ثلاثين سنة يحفظ بعدها يضعف يبدأ يفهم اذا حفظ الانسان ويفهم الحفظ هذا نور على نور تحفظ متن وتسمع شرحة