15 | دورة في فقه الحج | شرح زاد المستقنع
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله وصفة العمرة ان يحرم ان يحرم بها من الميقات او من ادنى الحل
0:14لما فرغ رحمه الله بيان صفة الحج شرع بعد ذلك في بيان صفة العمرة فقال وصفة العمرة بدأ في بيان الصفة ببيان ميقات العمرة المكان فقال ان يحرم من الميقات
0:42لحم بها من الميقات والمراد الاحرام هنا عقد نية العمرة وليس المراد دبس المخيط ويعقد النية من الميقات المراد بالميقات المواقيت المكانية التي يحرم بها ايضا الحاج والذي يحرم من الميقات
1:10من كان خارج مكة فمثلا من كان في المدينة واراد ان يحرم بالعمرة يحرم من ميقات ذي الحليفة لان من في المدينة هم خارجون عن مكة اما من كان داخل مكة
1:31فقال او من ادنى الحل والمراد بادنى الحل اقرب مكان يبدأ فيه عدم تحريم عدم التحريم في حدود الحرم في حدود مكة من قتل الصيد جواز قتل الصيد ونحو ذلك
1:58فاذا وصل من اراد العمرة الى اول الحل يحرم من هناك. واقرب مكان يبدأ فيه الحل والتنعيم ويبعدوا عن المسجد الحرام قرابة قرابة عشرة عشرة كيلو متر قال من مكي ونحوه يعني
2:23من كان ساكنا في مكة يحرم من ادنى الحج وكذلك من اتى من خارج مكة ولكنه مكث في مكة سوى بعد عمرة او حج او زيارة واراد العمرة كذلك يخرج الى ادنى الحل
2:45قال لا من الحرم اي لا يجوز ان يعقد نية العمرة داخل حدود حرم مكة وليس المراد بالحرم هنا المسجد الحرام لان النبي عليه الصلاة والسلام امر عائشة ان تخرج
3:03الى التنعيم فتحرم من هناك اما الحج كما سبق فله ان يعقد نية الحج وهو داخل حدود حرم مكة ولما بين رحمه الله المواقيت المكانية ووصل المعتمر الى المسجد الحرام
3:28بدأ بذكر الاعمال التي يفعلها المعتمر. فقال فاذا طاف الكعبة على الصفة المشار اليها في الحج سبعة اشواط قال وسعى ايضا على الصفة المشار اليه في الحج سبعة اشواط مقصرة
3:52من شعر رأسه او حلق وهو الافضل حل هاي انتهت عمرته ويعود ما كان محرما عليه محظورات الاحرام الى الحلال المخيط والطيب ونحوهما ثم ذكر بعد ذلك ما هو زمن اداء العمرة
4:15يقال وتباح كل وقت يعني كل وقت من ايام العام وسواء في الليل او النهار يقول النبي عليه الصلاة والسلام يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بالبيت وصلى اي ساعة شاء
4:35الليل او نهار ليست العمرة ليس اداء العمرة مقصورا على اشهر الحج فقط ولما بين رحمه الله ان العمرة تكون من ادنى الحل للمكي ونحوه قال وتجزئ عن الفرظ عن وجوب العمرة
4:58فلا يشترط باجزاء العمرة في اسقاط وجوب العمرة ان تكون من المواقيت الحليفة والجحفة فيلملم هل يسقط الوجوب حتى ولو ادنى ولو فليسقط الوجوب ولو اداها من ادنى الحل النبي عليه الصلاة والسلام امره عشان
5:23اعتمر من التنعيم قال رحمه الله واركان الحج الاحرام الى اخره لما ذكر رحمه الله صفة الحج والعمرة بعد ذلك في بيان ما هو ركن منها وما هو واجب وما هو سنة
5:46والفرق بينها ان الركن اذا فقد بطلت العبادة واما الواجب ولا تفسدوا معه ولا تفسدوا بدونه العبادة وفي الحج يجبر بدم والسنن من تركها لم يأثم ولا يلزم في شيء
6:12واركان الحج بالاتفاق ثلاثة الاحرام والوقوف والطواف واختلفوا السعي هل هو واجب ام لا هل هو ركن ام واجب؟ والراجح انه ركن كما سيأتي باذن الله لذا اشار رحمه الله
6:35الى الركن الاول بقوله الاحرام والمراد بالاحرام هنا هو نية الدخول في النسك وليس المراد الاحرام هنا هو التجرد من المخيط فلو ان شخصا ذهب الى عرفة ولكنه لم ينوي الحج
7:00لم يصح حجه لم لانه لم ينوي لانه لم ينوي الدخول في النسك والدليل قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات اي انما تصح الاعمال النية في تلك العبادة
7:22الركن الثاني قال والوقوف والمراد بالوقوف هنا الوقوف في عرفة على قول المصنف من فجر يوم عرفة الى فجر يوم النحر كله زمن الوقوف في عرفة فاي وقت وقف فيها
7:47في اي وقت زمن وقف بين هذين الوقتين يعد وقوفا صحيحا يصح به الحج والدليل على ان الوقوف بعرفة ركن. قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة الحج الصحيح
8:09لا يكون الا بالوقوف بعرفة والركن الثالث قال وطواف الزيارة ما يسمى ايضا طواف الافاضة او طواف الركن وهو ركن من اركان الحج لقوله سبحانه واللي يطوفوا بالبيت العتيق ومن لم يطف
8:32هذا الطواف يبقى محرما فلو عقد عقد نكاح وهو لم يطف ومن انقص منه شوطا او اكثر ولم يطل الفصل يعود لاكماله اذا طال الفصل يستأنف من جديد ولا يجبر بدم
9:00والركن الرابع قال والسعي الصفا والمروة والدليل على انه ركن قوله سبحانه ان الصفا والمروة من شعائر الله من اعلامه الظاهرة والله عز وجل ذكر الطواف وهو ركن وكذلك السائل
9:23ولقول عائشة رضي الله عنها والذي نفسي بيده ما اتم الله حج من لم يطف في البيت ويسعى ولان النبي صلى الله عليه وسلم سعى وقال لتخلو عني مناسككم وهذا هو قول الجمهور انه ركن
9:42ودابا الحنفية لانه واجب استدلالا بالاية ان الصفا والمروة فمن حج البيت او اعتمر ولا جناح عليه ان يطوف بهما بين الصفا والمروة قال وقولوا فلا جناح هذا يخفف الامر ربيع بانه ركن
10:04ويرد على ذلك قوله جناح المراد لما توقف المسلمون في قلوبهم من السعي بين الصفا والمروة لوجود صنمين الله عز وجل قال قال حتى لو لم يزل يزل هذان الصنمان
10:25وطاف المسلمون تحت حكم الجاهلية السعي صحيح الراجح ان السعي من اركان الحج والعيال اللي زنب الموالاة بين الطواف والسعي وبعد اسبوع سعى يصح ويحرص المسلم على الموالاة بين اشواط السعي
10:52ولا بأس على من تعب في السعي ان يستريح ولا يشترط له الطهارة رحمه الله وواجباته اي واجبات الحج وهي وهي سبع واجبات من ترك شيئا منها صحح حجه ويلزمه دم
11:16واخذ عددها بالاستقراء بتتبع النصوص وهذه الواجبات اولها قال الاحرام من الميقات المعتبر له اي الا يتجاوز الميقات المعتبر له يدخل فيه من كان دون هذه المواقيت فلا يلزمه ان يخرج
11:44ولا يلزمه ان يعود الى الميقات وانما يحرم من مكانه لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المتفق عليه هن هاي المواقيت لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة
12:08ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ وعليه تجاوز الميقات وهو لم يحرم بنيته بالدخول في النسك عليه دم والواجب الثاني قال والوقوف بعرفة الى الغروب اي لمن ادرك عرفة بالنهار
12:36اما اذا لم يدرك عرفة الا بالليل فليس عليه دم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من وقف بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه اما اذا وقف بعرفة نهارا
12:56ولا يجوز له والانصراف من عرفة الا بعد الغروب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفع من عرفة الا بعد الغروب فمن دفع من عرفة قبل الغروب عليه دم
13:14والواجب الثالث قال والمبيت هو المراد بالمبيت اي المكث ليس النوم والمبيت لغير اهل السقاية والرعاية بمنى اي ان المبيت بمنى ليالي التشريق من واجبات الحج من تركها عليه دم
13:44ويستثنى من ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام ذلك اه صنفيك صنفين واستثنى المصنف صنفين الصنف الاول قال لغير اهل السقاية وهم الذين يسقون الحجاج في مكة لان النبي صلى الله عليه وسلم
14:09اذن لعمه العباس عدم المبيت في منى للسقاية النبي عليه الصلاة والسلام لما رخص لعمه دل على ان المبيت واجب الا لاهل السقاية ويدخل في ذلك من يحظر الطعام للحجيج بمنى
14:29اذا احتاج عمله الا يبيت بمنى ويدخل في ايضا الاطباء والممرضين ندخل فيه الاطباء والممرضون ورجال الامن اذا كان عملهم خارج منى بالليل والصنف الثاني الذي يستثنى الرعاية يعني الذين يرعون ابلهم
15:00ليالي التشريق بمنى لان الابل تحتاج الى طعام ورخص ورخص لهم نخرج من منى بالليل لتأكل دوابهم ما انبتته الارض الواجب الرابع قال ومزدلفة الى بعد نصف الليل اي والمبيت
15:29بمزدلفة الى بعدها نصف الليل واجب من الواجبات فمن ادرك عامة الليل وهو اكثر من نصفه يصدق عليه انه بات بمزدلفة والليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر ويقسم ما بينهما على اثنين
15:53ويزيد يسيرا الفرق بين ما بعد الفجر الى طلوع الشمس فمن لم يبت بمزدلفة عليه دم واذا كان متجها الى مزدلفة لكن حصل زحام حتى طلع الفجر ولا شيء عليه
16:11انه متجه الى مزدلفة وحبسه عذر بخلاف ما لو كان متجها الى عرفة حصل له زحام ولم يصلها الا بعد الفجر وهنا يقلب حجه الى عمرة. لان وفاته ركن من اركان الحج
16:32وسيأتي باذن الله ذلك في باب الفوات والاحصار والواجب الخامس قال والرمي الرمي يوم النحر وكذلك ايام التشريق لمن كان متأخرا مكان متعجلا يرمي ام الحادي عشر والثاني عشر فمن ترك
16:54جميع الرمي عليه دم واحد ومن رمى جميع الايام سوى يوم والله اعلم انه لا يلزمه دم وبعض اهل العلم يوجب عليه الدم ولو ترك يوما واحدا وكذا من رمى
17:12يوم النحر وكذا من رمى ايام التشريق قبل الزوال عليه دم الرمي في يوم التشريق بعد الزوال اما يوم النحر لو رمى قبل الزوال فهو سنة النبي وسلم رمى قبل الزوال يوم النحر
17:34والواجب السادس قال هو الحلاقة او التقصير فمن حج ولم يقصر او يحلق صح حجه عليه دم والواجب السابع قال الوداع ايوا طواف الوداع ويسمى طواف الصدر الناس بعده يصدرون اي يسافرون الى بلادهم. وهو واجب من الواجبات
18:06النبي صلى الله عليه وسلم اسقط اسقطه عن الحائض فمن حج ولم يطف للوداع صح حجه وعليه دم الحائض ولا شيء عليها ولا يجوز ان اسافر اذا تم حجه او يخرج من مكة
18:28ولو الى مسافة غير قصر بعد ان يطوف الوداع ولو خرج قبل ان يتم حجه ثم عاد ولا شيء عليه. مثال ذلك في يوم العيد خرج الحاج الى جدة في النهار ثم عاد
18:50الى ميناء وبات فيها ولما اراد ان يخرج الى جدة بعد نهاية الحج للوداع لا شيء عليهم اهل جدة والطائف من كان ليس وان كان اقل مسافة قصر بالنسبة لجدة
19:07والراجح ان عليهم الوداع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهدي بالبيت الطواف واما اهل مكة تم الحج ومكثب في ديارهم في مكة خمسة ايام ستة ايام
19:29ثم ارادوا ان يسافروا ليس عليهم وداع اهل مكة بعد اتمام الحج ليس عليهم وداع الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا حمزة بسألك
19:48في الحج في بيان مواقيت المكانية والزمنية كذا حج صح والعمرة كذلك بين العمرة في كل وقت هل يجوز ان يعتمر سبع مرات في سفر واحد يعني قصده لو الشخص ذهب من المدينة
20:11الى مكة ونخرج الى ادنى الحل ويعتمر ثم يعود مرة ثانية ويعتمر وهكذا اولا اتفق العلماء على ان من وصل الى مكة وادى العمرة والحج على ان طواف النافلة افضل من الخروج
20:33لو شخص مثلا ذهب من المدينة وادي العمرة لو قال هل الافضل اطوف نافلة سبع اشواط فقط؟ تنعيم بعمرة جديدة ثانية الافضل تطوف فقط هذا الامر والامر الثاني شيخ الاسلام رحمه الله ابن القيم
20:56الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمد كما هو معلوم الحلم بعد اداء عمرة او حج وكذا جميع واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ذلك. لا في حياته ولا بعد مماته
21:11قال شيخ الاسلام ابن القيم وانما امر عائشة تطيبا لخاطره لما طلبت منه ذلك فكانت هي قارنة ان عملت عملت حج وعمرة وطلبت ان تعود بعمرة هي فقط لذلك قال لا يشرع
21:32الانسان بعد عمرته ان يأتي بعمرة من ادنى الحلم وفعلا النبي سلم وامر المسلم لعائشة فقط الشطيب خاطرها ترجع الناس بحج وعمرة وانا ارجع بحج قال الامر المسلم ان تذهب الى التنعيم
21:49الخلاصة ان الافضل ان الانسان لا يأتي بعمرة اخرى من ادنى الحلم. فلو قال شخص انا ذهبت واعتمرت عن نفسي المدينة مثلا وفي مكة اخرج الادنى الحل واعتمد عن والدي نقول الافضل تطوف وتدعو له
22:09ويكون في كل سفر عمرة واحدة هذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم بلدان بعيدة او قريبة نسلم بعيد المدينة الى مكة كان على الجمال مشى عشر اي عشرة ايام وهو يمشي
22:25ومع ذلك فقط حج قران اجمل عمر نفسه داخلا ما اتى وخرج من ادنى الحدود وكذلك جميع من معهم الصحابة الذين اتوا من المدينة وغيرهم لم يخرج منهم احد الى ادنى الحلم
22:42مثل ما ذكرنا لكم هذا هو رأي الشيخ الاسلام وهذا اللي يدل عليه الدليل ابن القيم وخر الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام الله عز وجل امر قال وليطوفوا بالبيت العتيق
22:56للطائفين الطواف اصلا هو بذاته في اجر كبير ويؤجر الشخص على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولو اتى بعمرة والمسلم يفعل مثل هذا الفعل ليس كفى بفعل الطواف فقط المشروع
23:14شيخ الاسلام شدد رحمه الله قال بدعة نأتي بعمرة اخرى من ادنى الحج يقول وتجزى عن فرض يقول كيف تجزئ عن فرض اي فرض؟ يعني يسقط وجوب برضو العمرة عليك اذا اديتها من العمر من الادنى الحلم
23:31لا يلزم لو شخص وهو في مكة ورد ان يأتي بعمرة وذهب الادنى الحلو واعتمر. يسقط خلاص الوجوب فرض العمرة كما سيأتي العمرة واجبة القول الصحيح والصحيح الحائض وين تدعوه ولا ما تدعوه؟
24:12عند الباب ها باب الحارة والصحيح الراجح ها وش تقول يا شيخ؟ الحائض الراجح تدعو ولا ما تدعو والراجح ما تدعو والدعاء اصلا لا يشرع خارج الحرم عند بابه وغيره
24:41نقول اجلسي بالسيارة اذا انتهينا من الطواف طيب يا لو شخص خرج من منى بعد خمسة كيلو تذكر انه ما طاف طواف الوداع في الحج يرجع ها يعني نقول له ارجع ونقول له لا ترجع
25:02ونرجع توي اذا رجع لي دم وحشتونا اذا كان ما زال في البنيان ورجع ذهبت للمسجد قلت تعال ارجع ارجع انا في البنيان بس زحمة السيارات كل زحمة ما ابغى ارجع وش اسوي ؟ وش علي؟
25:25ابو علي لو لما وصل الى مطار جدة ثم قال ما ودعت عليه الدم حتى لو رجع وين ما كان ملتزم باب من الحجر الاسود الى باب الكعبة باب الكعبة داخل
25:58لو واحد تعلق باستار الكعبة في غير المكان هذا او نفس الحجر صح الوالد بس هذا الهذا الرحيم في حديث صحيح في الملتزم وانما ابن عباس رضي الله عنه طيب يا قيس
26:26لو شخص مريض ما يستطيع الطواف دليل الاية على توفقنا ابغى الدليل على انه ما يسقط حتى عن مريض الشوط ده ليه وسلم قال للصرفية هل اتيت المسلم وانا اشتكي
26:55ما تستطيع الطواف قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة واضح يعني يدل على ان الطواف واللسان راكب ما في بأس الحائط لا اسقط ويسقط عنها طواف الوداع المريضة والمتعبة
27:15من وراء الناس او في مكان مخصص لهم يا عمار يقول اذا حج الانسان ولم يطفاه وسافر بلده ولا يستطيع الرجوع هل يجوز له انيب غيره لو واحد مثلا جاي
27:34اتى من السودان مثلا او مصر او الشام مع حملة ثم قالوا له الحملة السفر غدا ثم قدموا بيوم وسافروا طواف الافاضة ولو سألك هذا الحج قال انا اتيت المدينة العام الماضي والى الان ما طوف طواف الافاضة ماذا علي
27:56وقوف مصر الحين وش نقول له عز الدين الى الان ما تم حججك يجب ان ترجع ويبقى في ذمته لين يموت وهو محرم وهو محرم. ولو اتى اهله عليه دم
28:22ولو عقد على امرأة العقد باطل لازم يرجع ما عنده مال يقترض ويرجع يقول متى تطوف الحائض طواف الزيارة ينقطع حلو طيب اذا ما انقطع غدا نزلت عليه الحيض لما قيل ان حايض قال
28:54بالله عليك المريض او المريض لكن لو الحيطة انها تطوف قرب السفر حتى لو مع الناس ما في بأس المريض من وراء الناس حتى لا يتضرر والحائض لا تصح ان تدخل المسجد لها ان تطوف
29:22ليس هناك حديث صحيح على منع الحائض من دخول المسجد كل من تجاوز الميقات ثم عاد هل عليه دم لا من عاد ليس عليه دم. لكن لو احرم من اول الدخول في النسك ثم عاد
29:36هذا ما ينفع نوى لكني وهو لم ينوي ويعود قل لما لم نقل ان الوقوف بعرفة الى الليل سنة مع انه من فعله صلى الله عليه وسلم فقط سؤاله لكن قصده يمكن
29:53اه لماذا ما نقول عرفة اصلا وقتها الى الفجر مثلا وسلم نفر بعد الغروب وقال لتأخذوا عني مناسككم. وقول وفعل يقول صلاة الليل في السر من الاعمال الظاهرة ام الباطنة الصلاة من الاعمال الظاهرة
30:12السر اعمال القلوب. توكل الخشية الخوم الانابة الرحبة الرغبة هذي في القلب يقول الذي يجاوز الميقات وهو جاهل لا يعلم اين الميقات ولم يعلم انه واجب ماذا عليه يسأل قل اين الميقات
30:29حتى لو جاهل يجب عليه دم يقول حكم من ترك المبيت في منى ليلة واحدة من ليالي ايام التشريق نفس الحكم رمي الجمار لو ترك يوم الله اعلم ليس عليه شيء
30:44لكن ترك المبيت جميعا او الرمي جميعا هذا عليه دم يقول ابن عباس ايضا يقول صدقة السر تطفئ غضب الرب سماه سرا حديث ضعيف صحيح صدقة تطفئ الخطيب كما يطفئ الماء النار
31:05غضب الرب يقول لو قال الشخص لماذا اهل مكة بالعمرة يخرجون الى الحل ولا يحرمون من مكانهم وسلم امر عائشة اقول ماذا ذكر مصنف الاحرام في اركان الحج وذكرهما الواجبات
31:25ذكرناكم امس المراد بالاحرام في الاركان نية الدخول في النسك وهنا وين تنوي لا تتعدى هذا المكان حتى تنويه. لكن اذا نويت بعدها عليك دم واذا استمريت وطفت وسعيت وانت ما تنوا الحج. تنوي النشاط والحركة والرياضة هذا ما يصح حجك ما انعقد اصلا
31:48طيب يا انيس من اركان الحج الوقوف كذا للوقوف وين عرفة لو شخص ما وقف ابدا العرض يوم تسعة صح الحجة معشرة يصح حجة السعي ركن ولا واجب؟ شو الدليل يا
32:14يا قيس انه ركن ها اللي جنبك اه الصفا والمروة من شعائر الله يعني من اعلام الحج الطواف ركن واللي الطواف بالبيت العتيق طيب وش الدرس الزاد امس؟ اه البلوغ امس
32:56ها الجنوب ايش شو الدليل يا يوسف؟ الجنب ما يقرأ القرآن يقرأ القرآن ما لم يكن جنبا لو قلنا لك يا عبد الغني عطنا فايدي تيم بالجملة هذي كان النبي يقرؤنا القرآن
33:15القرآن نعم يا عبد الباري الثاني عز الدين جملة هذي بس ابغاه كان سلم يقرؤون القرآن قال عبد الغني انه كان النبي وسلم يعلم الدليل ان فيه يعلم الصحابة القرآن
33:34الثانية وش هي ها لا مو بس الجملة اترك الجنابة والجمل هذي. نعم عبد الرحيم لعلوم القرآن باستمرار يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة في ازمان متتالية كثيرة
33:53يعلمهم وفي ازمان كثيرة ايضا وش نستفيد ها نعم الله امره وايضا ناخذه بالتلقين ايوه وايضا تواضع المسلم