21 | شرح بلوغ المرام | دورة في فقه الصيام
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله عن بايوب الانصار رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ست من شوال الاخرة الساقة المصنف رحمه الله هذا الحديث في باب
0:18صوم التطوع لبيان فضل صيام ست من شوال وهذا الحديث يدل على عدة مسائل المسألة الاولى قوله من صام رمضان ثم اتبعه يدل على فضل صيام الفريضة النافلة لم سيأتيك
0:49في رمضان هو الاصل فاذا اتبع بغيره كمل هذا الفضل المسألة الثانية قوله ثم اتبعه ستا من شوال يدل على فضل صيام رمضان بعد يوم العيد. اي المبادرة في صيامها
1:22والمسألة الثالثة ثم اتبعه ستا من شوال يدل على ان تسمية الشهر الذي بعد رمضان وهو شوال جاء بالنص والمسألة الرابعة قول ثم اتبعه ستا من شوال لا يشترط فيها التتابع
1:51ينهانا نافلة لكن يستحب المبادرة لذلك المسألة الخامسة قوله كان كصيام الدهر جاء في سنن النسائي ان الحسنة بعشر امثالها صيام شهر رمضان عن عشرة اشهر وصيام ست من شوال
2:19الحسنة بعشر امثالها ستون يوما اي شهران. كتبنا الصيام والدهر المسألة السادسة كان كصيام الدهر يدل على فضل الله العظيم وانه سبحانه شكور فعمل فصيام ستة وثلاثين يوما بفضل الله في الاجر
2:56عن ثلاث مئة وستة وخمسين يوما هو الامر السابع والمسألة السابعة افطر شهر رمضان كاملا وقضاه في شوال يكون قد فاته في شوال. اي ان صيام ست من شوال لا تخضع
3:25الى النص اتى بصيامها في شهر رمضان. والمعذور اجره على الله والمسألة الثامنة كان كصوم الدهر يدل على ان الانسان يحرص على الاعمال المفروضة هو النافلة فالصوم ست من شوال في ايامه في الفضيلة يعادل
4:02عدد الايام في رمضان فكل يوم في رمضان العشرة ايام وكل يوم في شوال عن عشرة ايام والمسألة التاسعة يدل هذا الحديث على عظيم الاجر في عبادة الصوم وفي الحديث القدسي
4:32كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشرة امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يعني لا يدخل في المضاعفة وانما يعطيه الله عز وجل من اجور بكرمه تعالى ولا تسأل
4:57عن عطاء الكريم جل وعلا من الاجور. روى مسلم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد مسلم يصوم يوما في سبيل الله الى اخره
5:15المصنف رحمه الله هذا الحديث في باب صوم التطوع لبيان فضل الصوم في سبيل الله وهذا الحديث يدل على عدة مسائل. المسألة الاولى قوله ما من عبد يصوم يدل على ان
5:40الخلق كلهم لله والمسألة الثانية قوله ما من عبد يصوم يوما الى اخره يدل على شرف لقب العبودية لله كانك تقول هذا الرجل قاطع متذلل مطيع لله المسألة الثالثة قوله
6:09ياصوم يوما في سبيل الله يدل على فضل الله عز وجل الواسع فصوم يوم واحد يباعد الله لذلك اليوم وجهه النار والمسألة الرابعة قول ما من عبد يصوم يوما يدل
6:36على انه يجب على العبد الا يحتقر اي عمل صالح ولو كان في نظر العين صغيرا وصوم يوم واحد في سبيل الله ثوابه عظيم والمسألة الخامسة في سبيل الله فسر العلماء
6:58كلمة في سبيل الله على معنيين. الاول انه الجهاد في سبيل الله والثاني انه ما كان مقصودا به وجه الله يؤيد المعنى الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر
7:22وقال لصحابته انكم قد دنوتم من عدوكم فلو افطرتم ولما قرب ولما وصل اليهم قال قد لقيتم عدوكم وامرهم بالفطر اي ان الفطر في حال الغزو او في الطريق للغزو
7:50افضل من الصوم الصحابة رضي الله عنهم في بدر الله عز وجل ينصرهم ومن من اسباب النصر ان شهر رمضان يسمى شهر النصر وكذا النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة
8:12دخلها وهو مفطر في شهر رمضان والمسألة السادسة قوله في سبيل الله يدل على ان النية كلما خلصت لله عظم الاجر فيجب على العبد ان يسعى لتصحيح نيته وان يدعو ربه ان يكون عمله خالصا لله
8:40فالدعاء فالدعاء بصلاح النية هو اقوى سبب للبعد عن الرياء ومحبطات العمل المسألة السابعة قوله الا باعد الله بذلك اليوم يدل على انه وان احتقر العبد هذه العبادة لكنها عند الله عظيمة
9:08المسألة الثامنة قوله عن وجهه عبر بالجزء المراد به الكل بعث الله جميع جسده وانما ذكر الوجه واشرف ما في الانسان وفيه الحواس الخمس والمسألة التاسعة سبعين خريفا. قوله سبعين
9:38بعض اهل العلم يرى ان هذا هذه هذا العدد لا مفهوم له كقوله سبحانه استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة ان يغفر الله لهم وكذا لو استغفر لهم واحد
9:58احدى وسبعين مرة لن يغفر الله لهم. بينما المراد في هذا العدد عند العرب التكثير وكذا كل شرط نصف كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط وكاد ايضا لو كان مئة
10:14وشرطا واحدا فوق المياه فهو باطل وجاء في رواية اخرى مئة عام مما يؤكد كما عند النسائي ما يبين ان هذا هذا العدد لا مفهوم له اي ان الله يباعده عن النار
10:37والمسألة العاشرة قوله سدد خريفا هذا احد فصول السنة ويلعن تسميته بهذا الاسم جاء في السنة وجاء ايضا التسمية والصيف والشتاء في كتاب الله كما في قوله سبحانه رحلة الشتاء والصيف
11:01وقال شيخ الاسلام رحمه الله والعرب عندهم فصل الصيف والشتاء الربيع والخريف احدهما يلحق بالشتاء والاخر في الصيف اول مسألة حادية عشرة قوله خريفا ذكر بعض اهل العلم ان الحكمة في ذكر الخريف دون بقية
11:29فصول السنة لكثرة ما يجنى من الخيرات في فصل الخريف قال متفق علي باللفظ مسلم الله اعلم يعطيكم فائدة اكثر المأكولات توكل في الشتاء بالمأكولات في الشتاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه
11:53الشتاء ربيع المؤمن يأكل وليل طويل عبادة الفواكه والمأكولات وغيري والخضروات هي في الشتاء حتى لبن البقر والغنم يزيد في الشتاء وطعام البهايم البرسيم وغيره في الشتاء البطيخ فيه تمر
12:21مغالب البقية في الشتاء تغرس او تزرع في الصيف وتخرج في الشجر يقول بعض الطلاب يخرج قبل انتهاء الدرس ويتزاحمون في الخروج عند الركوب في وسائل النقل اولا يجب ان تعرفوا
12:42انكم قدوة في المجتمع انتم طلبة علم ونظرة الناس اليكم انكم قدوتهم وانتم شيوخ لهم واذا واذا اشكلت عليهم مسألة يسألونكم وكل تصرف تتشرفونه صحيح عن باطل الاعين عليكم من الناس شئت ام ابيت قدوة للناس
13:15بل بعض الناس قد لا يعرف بعض الاحكام الاسلام الا من تصرفاتكم طالت الركوع والسجود وغيرها وايضا الناس ينتقدون طالب العلم اذا اخطأ اكثر من انتقادهم لغيره لا ريب هو الامر الثاني
13:38المسجد النبوي له مكانته الشرعية في دل ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما رأى رجلين في المسجد يعبثان قال واعلم انك من اهل المدينة لاوجعتكما ضربا وله مكانته. الامر الثالث
13:58نحن جميعا بقرب قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن كثير رحمه الله وعامة قول اهل العلم انه يجب احترام النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته كاحترامه في حياته
14:14ولا ترفع الاصوات ولا يتسابق الطلاب للخروج ويظهرون ويزعجونا الاخرين لمكانة هذا لمكانة المكانة العظيمة في هذا الدرس الامر الرابع لا لا يستهوينكم الشيطان بفوات اجر ختام الدرس في الحديث اذا انتهى الدرس قوموا مغفورا لكم. والذي يخرج لا يدخل في هذه الكلمة
14:50الامر الخامس ان عراض الله ان عراض الله عن العبد حرمان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قال ثلاثة احدهما الى الدرس رواه الله والاخر استحيا فاستحيا الله منه ثالث اعرض فاعرض الله عنه
15:10يتعرض الانسان لاعراض الله تعالى. ومن اعرض عنه تعالى هلك الامر السادس انتم في حقيقتكم اذا طال الله في اعماركم يؤدبون غيركم وقد يراك احد من بني جلدتك من بني بلدك وانت تتسابق او تركض تعمل اعمال غير طيبة فتنقل هذه التصرفات هناك
15:37يقبلون منك شيء الامر السابع انتم في درس عظيم كل كتاب سنة عقيدة نفع عظيم. وفي صحيح مسلم ان لله ملائكة سيارون في الارض يتلمسون حلق الذكر. فاذا رأوا حلق الحلقة محلق الذكر
15:59يحفون على المجلس حتى يحف بعضهم بعضا الى السماء الدنيا هذا مجلس مجالس العلم مجالس عظيمة لا يليق بطلبة العلم مثل هذا التصرف وسائل النقل لن تتحرك قبل انقطاع الدس
16:20الادارة حازمة في مثل هذا الامر اي طالب يفعل مثل هذه التصرفات ما يليق به يحرم من الدرس تماما ومن وسائل النقل والوجبة وغيرها. والمفترض لا يقال لكم هذا الكلام لانكم مشايخ
16:38وطلبة علم وفي الجامعة وفي دور العلم هذه الامور ليست لكم انتم تؤدبون غيركم الانسان يستعيذ بالله من وساوس الشيطان ولا يشغله عن هذا الامر وانت متغرب عن بلدك تطلب العلم واهلك يفرحون بذلك فلا تخيب ظن اولاد اهلك بك
17:05ولا ايضا قد اتخذ اجراء ثم ينتقدونك في بلدك يغضب عليك والدك انا ادبتك ثم تأتي هنا تفعل افعال ما تليق كلنا نستمع للدرس والذي يسأل ويجيب ونتعاون كلنا على
17:24فهم الشريعة ونرفع الجهل عن انفسنا جميعا وكلما الانسان ازداد علما ازداد قربا من الله تعالى يقول هل حديث عائشة فما استطيع ان اقضي الا في شعبان يدل على جواز الست قبل
17:42القضاء اولا اه يعني هو سؤاله اذا انتهى رمضان وعندي قضاء هل اصوم القضاء اولا والا النافلة اولا لا تصوم الفرظ اولا هذا اوجبه الله عليك هذا الامر. الامر الثاني لو صمت النافلة قبل الفرض
18:05شهر رمظان من صام رمظان ان تصوم ستة شوال ورمضان ما صمت منه الا مثلا عشرين يوم. فلا ينطبق على هذا الحديث. ودائما فروظ تقدم على النوافل الله عز وجل يقول في سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
18:34ان تحبط اعمالكم لذلك بن قيس بن شماس رضي الله عنه كان جهوري الصوت اتكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم هو شعر بانه صوته ارتفع يسيرا ومكث في بيته
18:55افتقده النبي صلى الله عليه وسلم قال اين ثابت؟ قال وهو في بيته وارسل اليه وقال فقال صوتك اخشى ان يحبط عملي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع صوته وبشره بالجنة. المقصود
19:13الشرك من محبطات الاعمال. العجب بالعمل من المحيطات الاعمال رفع الصوت النبي صلى الله عليه وسلم من محبطات الاعمال وعلى اسلامه لا يذهب عنه فيما ذكر لكم سابقا. فالمسألة خطيرة وسنجري لا امر اعظم من هذا
19:36وايضا لازم نستشعر النعمة التي نحن فيها يعني جزاه الله خير الدولة كهرب فرش زمزم مكيفات مكان امن مطمئن في ابواب حرس ما حد يدخل يؤذيكم كل شوية مسخر لكم ولا ياخذون رسوم عليكم
19:59لازم تحفظون هذه النعمة ومن تعلم يشكر الله عز وجل على هذه النعمة الكثيرة تجلس معه بل يعطونك وجبة عشاء وينقلونك مواصلات ولسكنك مجانا هذه نعم لا توجد في غيرها
20:17لازم تقول الحمد لله وتحافظون على هذه النعمة يقول في الحديث ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله هل يدخل فيه النوافل المذكورة في الاحاديث هل هو قصده يعني صوم النافلة؟ اذا كان قصده نوم النافلة صوم النافلة
20:34يقول نية المؤمن ابلغ من العمل. هل هذا القول صحيح الموضوع صحيح لان النية عن العمل وما قال تكبير وقالها اني نية المؤمن ابلغ من عمله العبارة صح ولا خطأ؟ خطأ. خطأ
21:15صحيح قد يصل بالنية الى ما لا يصل اليه بالعمل يعني شوفوا الجواب في بعض الاحيان النية تسبق العمل حماية عمل لكن بالنية ياخد الرشوة شخص هل عبارة صح ولا لا؟ قل نعم
21:44ايوة في بعض الاحيان ان هي تسبق العمل في بعض الاحيان لأ في بعض الحالات يعني. وش وش الحالات اللي ما تسبق الامل اذا نوى معنا ليستطيع العمل ما يعمل
21:59طول كلام اه يا شيخ العمل ابلغ من النية لان في الحديث قال بعشر امثالها الى سبع مئة درهم واما في النية فانه قال بحسنة واحدة وش تقول يا يوسف ولا ما تدري
22:19العبارة فيها تفصيل. ها؟ العبارة فيها تفصيل. ان كانت نيته لله خالصة؟ ليه خالص؟ يسبق. لكن اذا نوى غير الله لا يسبق العبادة لغير الله ممكن الشخص الواحد يعمل عبادة وينوي بها اكثر من نية
22:47الانسان قد يعمل عمل ينوي اكثر من نية في سورة العمل واحدة والنيات متعددة يأخذ اجور على قدر نيته. ان تشرح الحين ابغاك تعطيني جواب على قدر نيته احيانا نيته تكون
23:08صالحا ترك النية باطلة نعم يا حمزة لا تطول تعطيني مثال ممكن يكون نيته خالصة ولكن العمل لا يكون على على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قد تؤجر بالنية
23:29ابلغ من العمل. ايوه صح ولا خطأ؟ صحيح. ايوه. يعني في حيث انك قد في بعض الاعمال بالنية. وبعض الاعمال لا تؤجر فيها الا بالعمل بعطيكم قواعد بعدين نعرف هذي
23:48اولا المقصود اولا لا يدخل احد الجنة لقلب سليم سليم يعني صالح صافي اذ جاء رب بقلب سليم يعني سليم من الشرك والبدع والمعاصي شوف يعني لازم سلامة القلب. اثنين
24:11جميع الاعمال الطاهرة تلاوة القرآن الصلاة والصدقة من اجل اصلاح القلب النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلحت صالحة الجسد كله انا كيف اصلح النية بالعمل ثلاثة اذا حسنت نية العبد
24:39بيقين لله يكون اجوره اعظم ممن يعمل اعمال صالحة كثيرة لكن نيته ليست قوية لله قال بكر بن ما سبقنا ابو بكر ابن كثير صلاة ولا صيام ولكن الايمان وقر في قلبه
25:03طيلة حياتي وهو يعمل بجوارحه هي اجراء جهات تلاوة قرآن حتى اصلح نيتهم وسبق الصحابة رضي الله عنهم بذلك النية العظيمة اربعة قد يتخلف العمل الصالح ومع ذلك يجري له عمل صالح بنيته
25:30الدليل النبي عليه وسلم يقول اذا مرض العبد او سافر كتب اجره صحيحا مقيما الثاني في غزوة تبوك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان معكم ناس من في المدينة ما هبطتم واديا ولا صعدتم
25:56معكم الاجر. قال رسول الله وهم في المدينة؟ قال نعم. حبسهم العذر تمام النية غلبت العمل وهو جالس في المدينة واولئك في الطريق في الشمس ومع ذلك الجالس هذا انتهى الاجر
26:17وكذا من يحضر الدرس اي درس مثلا علم واتى للدرس مرض او اتى حادث او شيء فما استطاع ان يصعب. النية تبلغ باذن الله تسقط العمل وهكذا دل على ان النية ابلغ من العمل
26:36المقولة كانت نية خالصة صافية وليس معنى هذا الانسان يزكي نفسه طول ميت صالح او اقل من عمل الدليل ان ابا بكر رضي الله عنه مع نيته الصالحة يزيد من العمل الصالح يوما بعد يوم. حتى توفي رضي الله عنه
26:57فما نقص العمل ولا اغتر العمل والعجب ولا عجب والعجب ولا ولا اصبح منه عجب في عمله واضح ايت ان الانسان المسلم يسعى دوما للاكثار من العمل الصالح حتى تصلح نيته
27:20واذا قل تضعف النية. لذلك الله عز وجل يقول انما يخشى الله من عباده العلماء بقوة ابو صلاح نيته معرفتهم بالله فكلما قرب الشخص من الله بالعلم قويت نيته وخشي الله اكثر
27:43يعني النية ابلغ من العمل على التوصيل السابق خالصة تسقط من يعمل كثيرا وفي ادلة كثيرة على ذلك