شرح دليل الطالب| الشيخ: أحمد الصقعوب| كتاب الحجر | الدرس (١٣٢) (فصل في تصرفات الولي)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم اموالكم التي جعل الله لكم قيامه واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا يأكل من مال موليه؟ موليه هكذا بدك شي
0:44طيب الولي على مال اليتيم والوالي على مال المجنون والولي على مال السفيه هل يجوز لهم ان يأخذوا من الاموال شيئا نقول لا يخلو الولي على مال السفيه والمجنون اليتيم
1:04من حالات او من حالتين. الحالة الاولى ان يكون فقيرا. ان يكون فقيرا محتاجا. فيجوز له ان يأكل من مال اليتيم والسفيه والمجنون بالمعروف. لان الله عز وجل قال ومن كان فقيرا
1:24فليأكل بالمعروف. قالت عائشة رضي الله عنها انزلت في في والي اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه ويصلح ماله ان كان فقيرا اكل منه بالمعروف. انسان قائم على اموال اليتامى هل يجوز له ان يأخذ
1:44منهم ان كان فقيرا يقول يجوز لكن ما مقدار ما يأخذه؟ مقدار ما يأخذ يأخذ الاقل من اجرة مثله او كفايته ان كانت اجرة مثلي اذا قام على هذا العمل يعطى في كل شهر مئة ريال. وكفايته الف ريال
2:04يقول نغلب جانب حظ اليتيم. خذ مئة ريال. يأخذ الاقل من اجرة مثله او كفايته. وان كان العكس مثل اذا عمل مثل هذا العمل وقام على مثل هؤلاء الايتام اعطي الف ريال. لكنه يكفيه
2:24مئة ريال لحوائجه الاصلية نقول يأخذ الاقل حفاظا على مال اليتيم احسن الله اليك هذا المذهب والذي اختاره شيخ الاسلام رحمه الله نعم. ومع عدم الحاجة يأكل ما فرضه له الحاكم. نعم. هذه الحالة الثانية
2:44ان يكون القائم على اموال السفهاء والمجانين والايتام غنيا. فهذا ان كان غنيا فانه يستعفف لا يأخذ شيئا لان الله عز وجل قال ومن كان غنيا فليستعفف وهذا امر. اذا يجب عليه ان يستعفف ولا يجوز له ان يأخذ شيئا
3:04لكن لو ان السلطان فرض له فاذا فرض له السلطان فله ان يأخذ ما فرض السلطان وهذا قول اكثر اهل العلم. احسن الله احيانا يرى المصلحة في الفرض. السلطان ما يفرض الا باذن. تقدم
3:24على ان السلطان اذا لم يكن اب ولا وصي الحاكم هو الذي يقوم عليه. الحاكم معلوما انه لا يقوم عليه بنفسه انما يظع اناسا يقومون فاذا قال يقوم عليه فلان ويأخذ كل شهر مثلا الف ريال
3:44او خمسين الف ريال يستحقها ذلك الرجل احيانا تكون اموال الايتام ملايين تحتاج الى دعاية تنمية محافظة استثمار والسلطان والقاضي ليس متفرغا لهذا. فله ان يضع لجنة تقوم عليها ويضع لهم
4:04وهذا الذي قصده المؤلف بقوله ومع عدم الحاجة يأكل ما فرظه له الحاكم اي فقط. نعم احسن الله اليك وللزوجة ولكل متصرف في بيت ان يتصدق منه بلا اذن صاحبه
4:24الا يضرك رغيف ونحوه؟ الا ان يمنعه او يكون بخيلا فيحرم. اه هذه مسألة يعني اشار المؤلف اليها الزوجة هل يجوز لها ان تتصرف لما لزوجها تبيع من مثلا اثاث البيت او
4:44تتصدق او تهب او توقف او لا يجوز لها ذلك. ومثله ايضا الولد اذا كان قائما على اموال آآ بيت هل يجوز له ذلك؟ وكذلك ايضا الخادم ونحوه من ذلك. نقول تصرفات الزوجة. وكذلك
5:04من يلحق بها اموال البيت لا تخلو من حالتين. اموال بيت زوجها لا تخلو من حالتين. الحالة الاولى ان تتصرف فيه ببيع فلا يجوز لانه لم يؤذن لها بالبيع وتقدم معنا ان من شروط صحة البيع
5:24ان يكون البائع مالكا او مأذونا له. الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. الحالة الثانية تصرفهم بالتبرع. تجي مثلا تأخذ بعض الطعام وتتبرع به. تأخذ فرشات من البيت وتتبرع بها. تأخذ بعض
5:44اغراض وتهديها فلانة او علانة. فهنا نقول لا تخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يمنع رب البيت من التبرع بشيء قل ما اسمح لك ما اذن لك فهذا لا يجوز لها ان تتبرع بشيء منه لان النبي صلى الله
6:04الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة نفس. لو علمت منه انه يكره كما قيل الاذن اللفظي العرفي كالاذن اللفظي والمنع العرفي كالمنع اللفظي ليس لها ان تتبرع. الحالة الثانية ان يأذن لها بالتبرع. اذنا عاما او خاصا. يقول اذا جاء فقير
6:34او تعلم من حاله انه يسمح بهذا الامر فالصدقة من ما له جائزة. لكن لا ينبغي لها ان تفسد لا ينبغي لها ان تتصدق بكل المال. وهذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة
6:54ان تجهل الحال ما تدري. تقول لا ادري هل يأذن او ما يأذن؟ يعني يسكت. ولا تعرف من حاله البخل ولا تعرف من حاله السماحة فهنا الصدقة من ماله جائزة. وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا انفقت المرأة من طعام
7:14لزوجها او بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت. ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك. لا وبعضهم اجر بعض شيئا. لو قال قائل الاجر لمن؟ الاجر هل هو للمالك
7:34ولا للمرأة؟ نقول اذا حصل الانفاق فلا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يحصل الانفاق بامر الزوج واذنه فالاجر للزوج كاملا. وللزوجة او الخادم او الولد اجر على اعانتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اه قال اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان
8:04لها اجرها بما انفقت. ولزوجها اجره بما كسب. وللخازن اجره. لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا كل واحد له اجر. الرجل له اجر كامل. الزوج له اجر كامل. وللزوجة اجر كامل. وللخادم الذي
8:24اجر كامل. الحالة الثانية اذا حصل الانفاق من غير اذنه. ولكنه ما يمنع كما في الحالة الثالثة التي ذكرناها فهنا يقال نصف الاجر للزوج. ونصفه لها في قوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وما انفقت
8:44من كسبه من غير امره فان نصف الاجر له. نصف الاجر له. لانه ما اذن هنا. لكنه ما منع والشريعة اباحت للمرأة ان تتصدق من بيت زوجها اذا لم يمنع لكن اذا اذن الزوج فله الاجر
9:04ثامنا ولها الاجر كاملا. وان لم يأذن فلها نصف الاجر وله نصف الاجر. وبهذا يحصل التوفيق بين نصين والله اعلم. ونقف على هذا المقدار وصلى الله وسلم على نبينا محمد. ننتهي الى هذا القدر ان شاء الله ونستأنف ان شاء الله الدرس في اليوم الفقه
9:24مع بداية الدراسة من ان شاء الله من بعد اسبوع الثاني الاسبوع الثاني من الدراسة باذن الله. اسأل الله ان يمتعنا واياكم متاع الصالحين ويثبتنا واياكم على الحق حتى نلقاه. الان مقبلة
9:44الاختبارات ومقبل بعدها اجازة وهي من اطول الاجازات وهي فرصة لطالب العلم. فرصة للداعية فرصة لكل انسان ان يستقله. ولذلك يا اخواني احرصوا بارك الله فيكم على استغلال هذه الاجازة. وارسموا لكم
10:04مشاريع لان لا تفوت عليكم. مشاريع عبادية تتعبدون لله عز وجل بها. حج امرأة اه قيام صيام وغيرها. ومشاريع علمية ماذا تريد ان تقرأ؟ وماذا تريد ان تحفظ وماذا تريد ان تتقن؟ ما الدورات التي تريد ان تحظرها؟ ارسمها الان. وكذلك ايظا مشاريع دعوية. هل يراد العلم الا
10:34العمل زكوا ما تعلمتموه بالدعوة والتبليغ ذهاب للاماكن التي تحتاج الى دعوة قرى مدن دول حتى تبلغوا هذا الدين. واحتساب وامر بمعروف ونهي عن منكر وايضا يحرص الانسان على ان يكون له نصيب من العلم والتعليم ولاهله ايضا
11:04النصيب من ذلك فالاجازة فرصة يا اخواني والمشاريع البرامج التي وضعها الاخوة وان توقف الشرح لكن البرامج ما يعني الان توقف عندنا برنامجان لكن باقي احدعش برنامج كلها مستمرة لن تتوقف الا من عشرين
11:24رمظان الى خمسة شوال. برنامج فقهاء برنامج فقه السنة بتفاصيله. برامج الحفظ هذي ما تتوقف. لكن الذي يتوقف فقط مشروع الشرح لاعتبارات عديدة اسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا
11:44لا يعطى هذا يعطى ما يكفيه مدة الحجر عليه لكن ما يعطى اياها دفعة واحدة وانما يتعاهده الحاكم حسب ما يمكن ما يهدى للمولود هو من حيث العصر ينظر الى العادة. هل هو تمليك للمرأة؟ او تمليك للمولود؟ فان كان تمليك
12:24للمولود بنتا او ولدا فهو ملك له. وان كان تمليكا للمرأة كما يحصل احيانا بعض الهدايا فهو ملك للام اذا كان ملكا للام فلها ان تتصرف به كما شاءت. وان كان ملكا الولد فهو داخل تحت مسألة. وهي هل يجوز للاب
12:44ان يأخذ من مال ولده ام لا؟ قولان لاهل العلم. قول الاول انه لا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام وقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرئ مسلم مال امرئ مسلم الا بطيبة نفس والقول الثاني وهو الاظهر انه يجوز للاب
13:04ان يأخذ من مال ولده بالمعروف لكن بقيود وهذا سيأتي معنا بيانها ان شاء الله في باب الهبة والعطية وبقيود القيد الاول الا تتعلق به مصلحة الولد او نفسه. الثاني الا يأخذ
13:24من مال الولد ويعطيه اه ولدا اخر. واذا توفر هذان القيدان جاز له ذلك. هذا في الاب في حق الاب هل الام ملحقة بذلك او لا؟ قولان لاهل العلم منهم من قال ليست ملحقة ولا تقاس بالاب. لان الاب ملزم بالنفق
13:44الأم ليست ملزمة بالنفقة وايضا الحديث جاء في حق الأب ولم يأتي في حق الأم. ومن اهل العلم من قال للام ان تأخذ من مال ولدها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل قيل له يا رسول الله من احق الناس بحسن الصحابة؟ قال
14:04امك ثم امك ثم امك ثم ابوك وكون قال الحديث يعني جاء في معرض الذكر الاب لا يلغي حق الام في هذا. وكون الاب يجوز له او يجب عليه النفقة. ليس هذا هو السبب في يعني
14:24اباحة آآ الاخذ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اولادكم من اطيب كسبكم ان خير ما اخذ الانسان من كسبه وان اولادكم من كسبكم. هو من كسب الاب ومن كسب الام. الله اعلم
14:44اي نعم ما يشترط لانه هو الذي فرط باعطاء السفيه. المفترض ان يكون يعني يتحرى في هذا الباب. محجور عليه في ماله. فمن باب اولى ان يحشر عليه من مال غيره. اذا قال
15:24انا ما دريت انه ما يحسن التصرف يقال كان من المفترض ان تكون قد سألت. ايه اعتبره مفرط