شرح دليل الطالب| الشيخ: أحمد الصقعوب| كتاب الصداق | الدرس (٢٠٥) (باب الوليمة وآداب الأكل_١_)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم فقلوب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
0:52السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا هو المجلس الرابع والاربعون من مجالس شرح دليل الطالب العلامة مرعي الكرمي رحمه الله تعالى والمنعقد في جامع النصيان بمدينة بريدة في يوم الاحد الموافق التاسع والعشرون
1:10من شهر جمادى الاول لعام ثمان وثلاثين واربع مئة والف من الهجرة وما زلنا في كتاب الصداق وقد وقفنا على باب الوليمة واداب الاكل وهذا الباب عقده المؤلف للكلام على وليمة العرس
1:31واحكامها وبعض الاداب المتعلقة فيها وليمة العرس ما حكمها ومتى تشرع وما حكم اجابتها متى يجب اجابتها؟ ومتى يستحب؟ ومتى يحرم وما الذي يندب فعله عندما تقام هذه الوليمة؟ ثم اعقبها بفصل ذكر فيه اداب الطعام
2:01بوجود المناسبة لانها وليمة يؤكل فيها فكان من المناسب ان تذكر هنا ثم ايضا اعقبه بفصل ذكر فيه الاذكار الواردة عند الاكل وما يتعلق بها من اداب في مسائل عديدة ستمر معنا ان شاء الله تعالى
2:24وليمة او اه قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الوليمة الوليمة اسم للطعام في العرس خاصة اسم للطعام في العرس خاصة احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2:50قال المؤلف رحمنا الله واياه اجمعين. باب الوليمة واداب الاكل وليمة العرس سنة وليمة العرس سنة مؤكدة. وقد دل على ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله فقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم حينما اولم على زينب
3:14شاة واولم في زواجه بصفية. وكذا على غيرها من النساء وايضا امر بها عبد الرحمن ابن عوف حينما قال اولم ولو بشاة فهي مستحبة. اما قدرها فلا حد لقدرها لا حد لاقلها ولا حد لاكثرها بالاجماع
3:37لكن الاولى الا يصرف فيها الله جل وعلا قال كلوا واشربوا ولا تسرفوا ووقت استحبابها يبدأ من عقد النكاح الى انتهاء ايام العرس فان جعلها عند عقد النكاح فهذا وقت لها
4:02وان جعلها عند الدخول فهذا وقت لها فهي لاجل ان يحصل اظهار النكاح واعلانه وظاهر فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع زينب انه فعلها بعد الدخول ومن السنة للزوج اذا
4:22فقام الوليمة ان يطعم في وليمته اهله ومن يحب والا تقتصر الدعوة على الاغنياء فان النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليمة شر الطعام طعام الوليمة. يدعى لها الاغنياء ويترك الفقراء
4:43احسن الله اليكم. والاجابة اليها في المرة الاولى واجبة. ان كان لا عذر ولا منكر. وفي نعم مذهب الائمة الاربعة ان اجابة وليمة العرس واجبة والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب
5:12وقال من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله لكن لا تجب الا اذا توفرت شروط واشار المؤلف الى شروط سبعة شروط اذا توفرت كانت اجابة الدعوة واجبة فاذا اختل بعضها لم تجب
5:33الشرط الاول الشرط اه الاول ان تكون في المرة الاولى. ولذا قال والاجابة اليها في المرة الاولى واجبة اما الوليمة الثانية والثالثة فانها لا تجب. وقد جاء في ذلك حديث لكنه ضعيف
5:54الوليمة اول يوم حق والثاني معروف. والثالث رياء وسمعة ولذا قال المؤلف وفي الثانية سنة وفي الثالثة مكروهة لدخولها في المباهاة الثاني الا يكون له عذر فان كان له عذر
6:12في عدم الحضور كان يكون مريضا او منشغلا او مشغولا بحفظ ماله او غير ذلك فانها لا تجب الثالث الا يوجد فيها منكر. قال ولا منكر فاذا وجد منكر فلا يخلو
6:29المدعو من حالتين. الحالة الاولى ان يستطيع انكاره ان يستطيع انكاره فهذا يجيب وينكر يحصل على المصلحتين يجيب وينكر المنكر الحالة الثانية الا يستطيع الانكار فهذا لا يحضر وكلما كان المنكر اشد
6:52كان المنع من حضوره اشد ولذا قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره
7:08الرابع احسن الله اليكم. وانما تجب اذا كان الداعي مسلما يحرم هجره هذا الشرط الرابع ان يكون الداعي مسلما يحرم هجره اما اذا كان كافرا فانها لا تجب اجابة دعوته
7:30اذا كان مسلما لا يحرم هجره المبتدع المجاهر بالفسق فهذا ايضا لا تجب دعوته. لا تجب اجابة دعوته. نعم احسن الله اليكم. وكسبه طيب. هذا الخامس ان يكون مكسبه حلالا
7:52فان كان مكسب الداعي خبيثا لم تجب دعوته احسن الله اليكم وان كان في ما له حرام كره اجابته ومعاملته وقبول هديته. وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام. وقلته. نعم هنا فرع لما اشار الى من مكسبه حرام
8:19ان اجابة دعوته لا تجب لان الانسان لا يريد ان يعني يدخل جوفه حراما كل جسم نبت من سحت فالنار اولى به اشار هنا الى معاملة من كسبه حرام قبول هديته اجابة دعوته الاكل من ماله سواء كان ابا او اخا او جارا او غير ذلك
8:45من كسبه محرم فان اجابة دعوته مكروهة لان لا يتغذى الانسان بالحرام. وليرتدع ايضا الانسان عن الكسب الحرام اذا علم ان اخوانه لا يجيبون دعوته وتقوى الكراهة كلما يعني اه اه كثر المال الحرام بمكسبه
9:09وعليه يقال ان كان كل ماله حراما فلا يجاب من نص طوائف من اهل العلم على حرمة الاجابة كأنك تكون تعاملاته كلها عن طريق بيع وشراء الحرام الثاني ان كان ماله مختلطا
9:27ولم يتميز الحرام من الحلال عنده معاملات حلال عنده معاملات حرام لكن ما تميز الحلال من الحرام فهنا تكره اجابته والمسلم يقدر المصلحة هنا. فان كان في امتناعه زجر وردع له
9:46امتنع وان كانت المصلحة في اجابة دعوته اجاب لانه لن يأكل حلال حراما صرفا وانما شيء مختلط ولذا اكل النبي صلى الله عليه وسلم من الشاة التي بعثت بها اليه اليهودية مع ان اليهود يأكلون الربا ولا يتحرزون من المحرمات
10:06لكن لا يدري هل هذا من هذا ام لا؟ ولذا قال ابن مسعود رضي الله عنه لك مهناه وعليه غرمه آآ نعم هذا الشرط الخامس الشرط السادس الا يكون عليه ضرر من الاجابة
10:24فان كان ثم ضرر ولا ظرر ولا ظرار كان يخاف على نفسه ان خرج من عدو او غيره السابع ان يعينه بان يخصه بالدعوة وتسمى دعوة النقراء اما ان كانت الدعوة غير خاصة وانما دعوة جفلة كان يقول يا ايها الناس احضروا الزواج
10:51هذا لم يعينك لا يجب عليك الاجابة لكن متى ما عينك وخصك بالعين الكلام او بما يقوم مقام الكلام من الاشياء البدائل فهذه تعتبر دعوة نقراء خصك بها هي التي يجب اجابتها. نعم
11:12احسن الله اليكم. وان دعاه اثنان فاكثر وجب عليه اجابة الكل. ان امكنه الجمع والا الاسبق قولا فالادين فالاقرب رحما فجوارا ثم يقرع. هذا ظاهر. نعم احسن الله اليكم. ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل. بل ينوي الاقتداء بالسنة. واكرام اخيه المؤمن
11:42ولان لا يظن به التكبر. وهذا ايضا ينوي الانسان النية الصالحة لتكون عبادة عاداته عبادات ينوي ما اشار المؤلف اليه الاقتداء بالسنة في اجابة الدعوة وزيارة الاخوان كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيب الدعوة
12:01يذهب الى اصحابه صغيرا كان الداعي او كبيرا. وايضا يريد اكرام اخيه المسلم. فان من حقوق المسلم اذا دعاك ان تجيبه الا يظن بي يظن بي التكبر فان الانسان اذا لم يجب الدعوات ظن الناس به تكبرا وانما يتواظع في هذا نعم
12:21ويستحب اكله ولو صائما لا صوما واجبا نعم اجابة الدعوة يستوي فيها المفطر والصائم كما قال عليه الصلاة والسلام اذا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم
12:40ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. كان ابن عمر يجيب دعوة العرس ويأتيها وهو صائم كانوا في السابق يقيمون دعوات او يقيمون الوليمة في النهار لانهم في الليل ما كان
12:58عندهم اضاءات وما كانوا يسهرون لكن انقلب الوضع فلو دعي الانسان الى وليمة في النهار وهو صائم ينطبق عليه الحكم فاذا اجاب وهو صائم فلا يخلو صومه من حالتين. الحالة الاولى ان يكون صوما واجب فيجيب ويدعو
13:17هذا معنى قوله فليصلي صلي عليهم ان صلاتك سكن لهم لكنه لا يفطر والحالة الثانية ان يكون صومه مستحبا فيجيب. وهل يفطر له الخيار ان شاء ان يفطر فله ذلك. وان شاء الا يفطر فله ذلك. وينظر على حسب الحال التي هو فيها يراعي الحال فان كان في
13:41تركه الاكل قصر لقلب صاحبه واخيه فالاولى له ان يفطر ويقضي يوما مكانه وان كان صاحبه لا يعني يظره ان يأتي الانسان ولا يفطر فيكمل صومه في هذه الحالة احسن الله اليكم. وينوي باكله وشربه التقوي على الطاعة. نعم
14:05احسن الله اليكم ويحرم الاكل بلا اذن صريح او قرينة. ولو من بيت قريبه او صديقه هنا اشار الى مسألة والمذهب انه لا يجوز للانسان ان يأكل من مال غيره
14:25ولا من بيت غيره الا باذنه سواء كان الاذن لفظي او عرفي وهو القرينة التي تدل على الاذن. لان الاصل في مال المسلم الحرمة لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة نفس
14:44يستثنى من المنع من الاكل من مال الغير الاذن ولذا قال اذن صريح او قرينة. فاذا اذن له ما لك المال جاز له ان ان يأكل من مال الغير يأكل من ماله سواء كان ماله يعني في بيته او في مزرعته او في غيرها
15:08وسواء كان الاذن لفظي او عرفي ان يعلم من حال صاحبه انه لا يمانع من الاكل من ما له ولذا قال ولو من بيت قريبه او صديقه المذهب ان حرمة الاكل من مال الغير
15:27تشمل بيت الغير وتشمل ماله حتى ولو كان قريبا له او صديقه. وهذا نص عليه الامام احمد. والدليل؟ قالوا الدليل عموم النهي. لا يحل مال امرئ مسلم الا مصيبتي نفس
15:45هناك رواية اخرى عن الامام احمد رجحها شيخ الاسلام واختارها ابن الجوزي وابن مفلح انه يجوز للانسان ان يأكل من بيت قريبه وصديقه اذا لم يحرزه صاحبه اما اذا احرزه يعني اخذه ووضعه في محل يحفظ به ما له عادة
16:06ان الانسان لا يجوز له الا بالاذن وهذا والله اعلم هو الاقرب هذا هو الاقرب ويدل له قول الله عز وجل ولا على انفسكم ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت اخوانكم او بيوت
16:25فيجوز ان يدخل بيت اخيه او صديقه او اخته ويأكل من طعامهم بشرط ان لا يكون الطعام محرزا. فان كان محرزا يعني موضوع في محل يحفظ به الطعام عادة ويقفل
16:42فانه لا يأكل الا باذن احسن الله اليكم. والدعاء الى الوليمة وتقديم الطعام. اذن في الاكل. نعم لما ذكر حرمة الاكل من مال المسلم وطعامه الا باذن بين هنا صورة من صور الاذن
17:06فمن الاذن ان يدعوك الانسان الى الوليمة. فهذا اذن فيه ما يلزم من يقول تفضل اذا قال دعوتك الى وليمتي او دعوتك الى آآ ان تجيب دعوتي فهذا اذن في الاكل
17:22ما يلزم تجديد الاذن مرة اخرى كذلك ايضا تقديم الطعام هذا اذن الاكل وقد روى ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى طعام فجاء مع الرسول فان ذلك
17:40اذن له. لكن ينبغي للانسان ان يراعي اداب القوم حتى ولو دعي. هو من حيث الاصل اذن لكن يراعي الاداب فلا يبدأ بالاكل حتى يعني يحصل ما يتأدب الناس عليه الان
17:57زماننا الان حتى لو دعي الانسان ما يدخل مباشرة لصلاة الطعام وانما ينتظر حتى يقال لهم تفضلوا لكن لو قيل له لو دخل من غير ان يقال له ذلك هذا اذن فيه
18:11احسن الله اليكم ويقدم ما حضر من الطعام من غير تكلف وهذا من الاداب التي ينبغي ان تراعى ويرجع فيه الى العرف اذا اه اقول اه دعا غيره لاجل ان يأتي الى بيته
18:31فلا يتكلف لهم وانما يقدم حسب ما تعارف الناس عليه لقوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الله اليكم ولا يشرع تقبيل الخبز. نعم الخبز ليس اكرامه بتقبيله لا شك ان النصوص جاءت باكرام النعمة. وكذلك ايضا الخبز جاء فيه بعض الاحاديث
18:57كقوله عليه الصلاة والسلام يا عائشة اكرمي كريما فانها ما نفرت من قوم قط فعادت اليهم هذا رواه ابن ماجة تكلم فيه بعض اهل العلم لكن تكريم او اكرام الخبز ونحوه ليس بتقبيله وانما باكله
19:19ومراعاة احترامه والا يجعله من شفة او يجعله يعني بساطا يبسط عليه الاشياء التي تؤكل او غيرها نعم وتكره اهانته ومسح يديه به. ووضعه تحت القصعة. وهذا منقول عن الامام احمد رحمه الله