الدّرسُ الخامسُ|مسائل علم المنطق(١)«مبادئ التّصورات »
0:10بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاخوة في هذا المجلس الثالث والاخير
0:29باساسيات علم المنطق نسأل الله ان يختم لنا بالخيرات. تكلمنا في المجلس السابق عن المبادئ العشرة لعلم المنطق التي نظمها العلام محمد ابن علي الصبان في قوله ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله
0:49الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. ودرسنا ودرسنا من هذه المبادئ العشرة تسعة مبادئ. وصلنا وانتهينا الى الحكم الشرعي. وبينا وهذا الذي ختمنا به بينا ان الحكم الشرعي في دراسة علم المنطقي
1:09آآ لابد وان يتكلم فيه من جهتين. الجهة الاولى في المنطق المشوه بكلام الفلاسفة. وعرفنا ان هناك ثلاث اراء اهل العلم في هذه المسألة. منهم من رأى تحريم النظر في كتب المنطق التي خلطت بكلام الفلاسفة. ومنهم من جوز ذلك واستحبه. والرأي الثالث انه يجوز النظر في المنطق الذي شيب
1:29كلام الفلاسفة بشروط ثلاث ان يكون طالب ضابطا لعقيدة اهل السنة والجماعة عارفا لمآخذها ومنهجها ثانيا ان يكون الطالب جيد الذهن متفقد العقل بحيث يستطيع ان ينتبه لمناطق الزلل. آآ الثالث ان يكون همه في النظر في هذه
1:47كتب الرد على الافكار المنحرفة وبيان الزلل ومواضع الغلط فيها. وليس مجرد اه الاطلاع وحب الفضول. لان هذا الباب الاصل فيه ان يغلق الا لما فيه خير ومنافع تعود على المسلمين
2:01اما المنطق الذي خلص من كلام الفلاسفة فهذا كما قلنا لا يوجد احد من اهل العلم ينازع في جواز دراسته وانه مشروع الدراسة ومشروع التعلم حتى قال العلامة احمد الملوي انه من يمنع من تعلمه فهذا لا معقول له. لان هذه القواعد التي يدرسها علم المنطق التي خلص منها
2:22كلام الفلاسفة هي قواعد عقلية بحتة تنظم للانسان اموره في حياته اه في حياته كلها فضلا عن العلوم الشرعية. لذلك اختلف اهل العلم في تعلم المنطق الذي خلص من كلام الفلاسفة. ما بين مجوز وما بين مستحب وما بين موجب لذلك. ولكن لو اردنا ان
2:42ان نجمع بين هذه الاقوال الثلاث فنقول الاصل ان الانسان اذا كان جيد البديهة اه صاحب قريحة سليمة كحال الصحابة رضوان الله تعالى عليه محال سلفنا الصالح لا يحتاج الى دراسة مثل هذه القواعد لانها كما قلنا هي مركوزة في الطباع السليمة. اذا كان الطباع الانسان سليمة لم يشبهها شيء
3:02ولم تختلط بحياة الناس ولم تختلط بالذوقيات العقلية الفاسدة باذن الله تكون جيدة. لا يحتاج الطالب فيها الى آآ اعادة وضعها ضمن مصطلحات معينة او في احجام معينة او قوالب معينة لانها جيدة هي بحد ذاتها قوية. وهذا كما قلنا حال السلف لذلك لم يحتاجوا الى وضع علم المنطق ولا لابراز
3:22هذه المسائل في قواعد علم النحو وغيره من العلوم. اما عندما اختلط العرب بغيرهم وبدأ الذوق العقلي الفاسد يختلط بالذوق العقلي الصحيح وبدأت الطوائف المنحرفة تبرز على ساحة الفكر الاسلامي وبدأت قضايا العقول آآ تطفو على السطح من خلال الاراء والنحل والطوائف المختلفة. نعم هنا
3:42اصبح العلماء ما بين مستحب وموجب الاستحباب لمن؟ لطالب العلم. يستحب لطالب العلم ان يدرس علم المنطق الذي خلص من كلام الفلاسفة لامرين. اولا حتى يقوي العقلية حتى يستطيع التعامل مع العلوم المختلفة بذهن متقد قوي. ثانيا حتى يستطيع التعامل مع الكتب والمصنفات العلمية التي
4:05انتبه السلف في القرن الرابع والخامس والسادس الهجري. هذه الكتب كلها اختلطت بكلام المناطق. وكلها مبنية على هذه القواعد المنطقية العقلية خاصة في مجال العقائد وفي اصول الفقه وفي علوم البلاغة بل حتى في بعض فسائل النحو والصرف وما شابه ذلك نجد استخدام للمصطلحات المنطقية
4:25لذلك يستحب لطالب العلم ان يدرس هذا العلم لهاتين الجهتين. الجهة الاولى حتى يقوي ملكته العقلية. ثانيا حتى يستطيع التعامل او حتى يستطيع التعامل مع كتب السلف رضوان الله تعالى عليهم. اما من نصب نفسه للمناظرة عن العقائد الحقة ودحض العقائد الباطلة والمجادلة
4:45لاهل السنة والجماعة وضحض الافارق المختلفة فهذا يجب عليه ان يتعلم هذه القواعد حتى لا يجر على اهل السنة والجماعة الوبال لان الانسان اذا ناظر ونصب نفسه لمنصب المناظرة والخروج على الشاشات والتصوير وما شابه ذلك. اذا لم يكن ضابطا لقواعد العقول ولاداب المناضلين
5:05ضرب الاستدلال وظهر بمظهر الضعيف هذا سيجر الوبال على اهل السنة والجماعة وسيظهر موقفهم امام الناس بالموقف الضعيف. لذلك يحرم على الرجل ان ينصب نفسه في موقف المناظرة حتى يتعلم القواعد العقلية. عاد اذا كان الرجل واثق من نفسه انه على مذهب السلف وانه مثل الصحابة القواعد العقلية
5:25الاستدلال عنده جيدة ومتينة هذا قد نقول له اقبل لكن من وصل لهذه الدرجة في مثل هذه الاعصار التي اختلط فيها الحابل والنابل لا يدعي الانسان السلامة في هذه القضايا. فعلى الانسان كما قلنا اذا نصب نفسه للمناظرة عن العقائد الحقة يجب عليه ان ينظر في علم المنطق وان
5:45يضبط قضايا العقول قبل الولوج في هذه المعامل حتى لا يأتي بالوبال على عقيدة اهل السنة والجماعة. المبدأ الاخير من المبادئ العشرة وهو الذي سنشرع فيه اليوم باذن الله وهو مسائل العلم. وفي الحقيقة مسائل العلم هي كل علم منطق. هذا المبدأ الاخير وليس ليس في
6:05في سطر او سطرين هذا هو العلم. مسائل العلم المبدأ العاشر من المبادئ العشرة هي كل المسائل التقعيدية والفروعية في العلم فكل كتاب منطق او كل كتب المنطق وكل ما يدرسه الطالب من منطق يندرج تحت هذا المبدأ العاشر وهو مسائل العلم. وبما اننا في هذه
6:25الدورة هدفنا كما قلنا الاطلالة السريعة على مسائل علم المنطق وليس تحقيق المسائل ولا الخوض فيها وفي تفاريعها. نريد ان شاء الله في هذا المجلس الاخير ان مرورا سريعا على ابرز الابواب ورؤوس المسائل التي يتركها المناطق حتى تكون باذن الله هذه الدورة بداية للمجتهد الذي يريد ان يخوض في علم المنطق ويدرسها
6:45له دراسة صحيحة علمية وتكون نهاية للمقتصد الذي فقط يريد الالمام ويعرف ما هو هذا العلم. في اناس ربما اتى عنده حب الفضول فقط هو لا يريد ان يحقق مسائل العلم ولا يهتم بدراستها بالتفصيل وفقط اتى ليأخذ دورة عامة يفهم ما هو علم المنطق الذي يتكلم عنه العلماء؟ ماذا يقصدون به؟ ما الجهة التي
7:05يدرسها فهذه الدورة باذن الله تؤدي له هذا الغرض. اما من اراد تحقيق المسائل ودراستها دراسة صحيحة علمية على قواعد واضحة فهذا لابد له من ان اه يقتحم دورة اخرى من دورات هذا العلم يدرس فيها المسائل كما قلنا بالطريقة السابقة يختار منظوما او منثورا ويدرسه دراسة صحيحة
7:25فنقول اه كتب المنطق ايها الاحبة تقسم اجمالا الى اربعة اقسام. كتب المنطق تقسم اجمالا الى اربعة اقسام انه كما قلنا علم المنطق له مقصدان ما هو المقصد الاول لعلم المنطق؟ كيف اكون باللغة السهلة؟ كيف اكون تعريفا صحيحا؟ هذا هو المقصد الاول والمقصد
7:49المقصد الثاني كيف اكون حجة صحيحة؟ اذا عندنا مقصدان وكل مقصد له مبادئ كل مقصد له مبادئ سمها مبادئ سمها مفاتح كله خير. فلا تستطيع الورود في المقصد الاول وهو كيف اكون تعريفا صحيحا قبل ان
8:07ان تدرس مجموعة من المبادئ التي تعينك على معرفة قواعد وتكوين التعاريف الصحيحة. كما انه لا يمكنك الدخول في مقصد كيفية تكوين الصحيحة قبل ان تأخذ مجموعة من المبادئ والتقعيدات هي التي تمكنك باذن الله من الوصول الى فهم كيفية تكوين الحجج الصحيحة. اذا عندنا
8:27مقصدان ولكل مقصد مبادئ. فالابواب ستكون كم؟ اربعة. اربعة ابواب. مبادئ التصورات ومقاصد التصورات الباب الثالث مبادئ التصديقات والباب الرابع مقاصد التصديقات فهذه اربعة ابواب عليها تدور كل كتب المناطق
8:46هذا التصور للطالب للعلم مهم جدا حتى يعرف هو الان ماذا يدرس بالضبط؟ هل انا ادرس الان مبادئ التصورات ام انا الان وصلت لدرجة مقاصد التصورات كيفية تكوين التعاريف؟ ام انا الان مثلا في مقاصد التصديقات ام في مبادئها؟ فان يعرف الطالب اين قدمه في العلم؟ هذا مهم جدا ليس في علم المنطق بل في كل
9:06لأن كثيرا من الطلبة في اي علم يدرسه لا يعرف ما هي المرتبة التي هو فيها. ولا يدري اين محطه من هذا العلم وهذا اشكال لان الانسان اذا كان ضائعا
9:16لا يعرف اين يتجه هو يتجه يمين يتجه شمال يقدم للامام يرجع الى الخلف. فالطالب ينبغي عليه في علم المنطق وفي كل العلوم ان يتصور محله من هذا العلم حين يسير حتى يكون على بصيرة من امره. اذا اول قسم من قسم علم المنطقة واول باب آآ من ابواب المنطق كما قلنا هو مبادئ التصور
9:36ولكن اهل العلم قبل الدخول يعني كل من صنف في علم المنطق قبل ان يرد في مبادئ التصورات يعطي مقدمة عامة. هذه المقدمة العامة هدفها ايها الاحبة بيان المنطلق الذي من اجله وضع علم المنطق. وبيان الجهة التي يستهدفها علم
9:56بالبحث اذا في مقدمة لا بد تكون في بداية كتب المنطق. تتكلم عن ماذا؟ عن لماذا وضع علم المنطق او المنطلق الذي من اجله وضع علم المنطق؟ وما هي الجهة التي
10:07علم المنطق بالضبط. هذه المقدمة نحن تكلمنا عنها مرورا سريعا عندما تكلمنا عن موضوع علم المنطق. ولا بأس من اعادتها سريعا فكما قلنا ان الانسان في عملية مستمرة في الادراك في حياته. صحيح؟ الانسان في كل لحظات الحياة منذ نعومة اظفاره الى الان وهو في
10:27حركة علمية ادراكية لانه كلمة العلم العين واللام والميم يرحمك الله معناها ماذا؟ الادراك العين واللام والميم معناها عند المناطق كما هي ايضا في المعاجم اللغوية عند اللغوية معناها ماذا قلنا؟ الادراك. والانسان منذ نعومة اظفاره في جميع
10:47يأتي في جميع السنوات وهو في عملية مستمرة من الادراكات. وعرفنا ان الاشياء التي يدركها الانسان على نوعين لا ثالث لهما. اما ان يدركا اشياء اشياء مفردة اما ان يدرك اشياء مفردة واما ان يدرك جمل تصديقية او جمل خبرية. ادراك الاشياء المفردة كما قلنا مثل ان يدرك
11:07كان معنا السماء ومعنى الارض ومعنى القرآن ومعنى الاله ومعنى جميع العلوم جميع التعريفات والعلوم هذه كلياتها تعتبر من المفردات التي يدركها الانسان سمينا ادراك المفردات ماذا تصورا القسم الثاني الذي يدرسه الذي يتوجه اليه الادراك هي الجمل الخبرية. وقلنا ما معنى ادراك الجمل الخبرية
11:27اه تصديق لكن ما معنى يعني جاء زيد ما معنى ادراك جاء زيد حتى نقول انه تصديق. ما معنى؟ هل معنى ان نفهم الجملة؟ اه لا ننظر هل هذه الجملة مطابقة للواقع الخارجي ام لا؟ قلنا هذا معنى ادراك الجملة
11:43يعني البعض قد يعني عندما يترك في دينه ادراك الجمل يظن ان معنى ادراك الجمل ان افهم في عقلي ما معنى جاء زيد لا ليس هذا معنى ادراك الجمل. معنى ادراك
11:53الجمل كما قلنا ان ندرك هل هي مطابقة للواقع الخارجي؟ ام ليست مطابقة للواقع الخارجي؟ هذا معنى ادراك الجمل. اما فهم معنى الجملة وتصورها فقط في الذهن من دون معرفة مطابقتها للواقع الخارجي ولهذا ما زال في درجة التصورات. هذا اصلا يعتبر بدرجة التصورات لكننا لا نقحم نفسنا في هذه التفصيلات الان
12:13هذه دعوة في الدورات المتخصصة. لكن بشكل عام ادراك المفردات هذا يسمى تصور وادراك الجمل هذا يسمى تصديق. معنى ادراك المفردات اخذ صورة من عن هذا المفرد ووضعها داخل الذهن. معنى ادراك الجمل
12:30رؤية هل هذه الجملة او ادراك هل هذه الجملة مطابقة للواقع الخارجي ام ليست مطابقة هذه كل عملية الادراك التي نمر بها في لحظات حياتنا. اما اذا ادراك مفردات واما ادراك جمل. ادراك المفردات سميناه ماذا؟ كما ترونه
12:46تصورا وادراك الجمل سميناه ماذا؟ تصديقا. الان جزئية بجديدة نضيفها لم نتكلم عنها عندما تكلمنا عن موضوع علم المنطق. وهي ان التصورات التي يدركها الانسان في حياته منها ما يسمى تصورات ضرورية. ما معنى ضرورية
13:04يعني يدركها الانسان من غير حاجة الى نظر وتأمل كبير لذلك سميت ضرورية يجد الانسان نفسه مضطرا الى ادراكها. ما سبب الاضطراب؟ انها واضحة لدرجة انها لا يعني لا يمكن للانسان
13:19بان ينفك عنها مثل ماذا؟ مثل السماء مثلا. السماء هل يحتاج فهم فهمها او تصورها في الذهن الى والله نظر وتأمل وبحث لماذا؟ لانها شيء واضح جدا الكل يتعامل معها في حياته اليومية في كل لحظة لنرى السماء. فادراك معنى السماء هذا يسمى تصور
13:39ضروري ما معنى ضروري يعني لا يحتاج الى نظر وتأمل لماذا لا يحتاج الى نظرة وتأمل لشدة وضوحه؟ لشدة الوضوح لا يحتاج الى نظر وتأمل وتفكير ولا يحتاج ان يأتي شخص اقول له يا شيخ بالله
13:54عرفني ما معنى السمع؟ يقول لك انظر الى فوق ترى السماء ما يحتاج الى تاريخ وكذلك جميع الاشياء الواضحة التي نتعامل معها في حياتنا الماء مثلا هذا الماء يحتاج الى تعريف يقول لك شخص عرف الماء حتى اتصوره في ذهني لا
14:09لان الماء شيء ضروري. ما الذي جعله ضروري بعيد يضطر كل انسان الى معرفته من دون نظر وتأمل التعامل المستمر معه بشكل واضح. لذلك يعني هم يغلطون كثير من المنطق يغلطون من يعرف المال. تجد بعض الناس يريد ان يعرف الماء. يقولون الماء جوهر
14:27سيال ويدخلون فيه امور اصبح اخفى مما هو عليه. يعني لو ترك الماء على ما هو عليه واوضح. جوهر سيال ويسير اتش تو اوم وهذه الامور. الناس تعرف الماء على
14:37ما هو عليه اكثر من الدخول في التعاريف. فالتصورات الضرورية هذه لا مجال فيها للتعاريف فكيف اكون تعريفا صحيحا لا يدخل في ماذا؟ في التصورات الضرورية. لذلك السماء لا تعرف
14:51والارض لا تعرف والاشياء المعلومة لا تعرف. الان هناك امور تبقى متفاوتة نسبية. يعني قد يكون امر ضروري عند شخص ونظر او في مجتمع وفي بيئة لكنه في مجتمع اخر قد يكون نظري ما زال يحتاج الى نظر وتأمل. في المجتمع الذي كان فيه الامر ضروريا هذا نقول لا يجوز
15:11لك ان تعرف لان هذا امر ضروري الكل يدركه. الشيء نفسه في المجتمع الاخر ليس ضروريا خفي. مثلا الجماعة كلهم عايشين في سجون. تقول للسماء مثلا ما رأى السماء مثلا هذا الشخص فهذا مثلا مثلا على سبيل المثال طبعا يكون مفهوم السماء عنده ليست ضرورية لماذا؟ لانه لم يرى السماء في حياته فهذا يحتاج
15:31الى تعريف يبين لهما معنى السماء. فقدية الضرورية وعدم الضرورية. يعني قد نقول هناك اشياء مشتركة بين جميع البشر. يعني انا لا استطيع اني اجزم ان هناك شيء ضروري مشترك عند جميع البشر فعلا لانه هذا يحتاج لاستقراء تام. وانا لم استقر استقراء تاما. لكن الذي يهمني ان ابين ان كثير من الامور الضرورية هي
15:51ضرورية نسبية وليست لانها ذاتها ضرورية قد يكون كما قلنا في مجتمع هذا الشيء ضروري لوضوح التعامل معه بشكل مستمر. وفي بيئة اخرى لا يكون ضروريا. فقضية الضروري وعدم الضروري هذا يسمى امرا نسبيا
16:04وليس امرا متعينا في اشياء بحد ذاتها. الا اذا قلنا ما هذا؟ شيء ضروري واحد يتعين بحد ذاته؟ نعم ما قال؟ لا احسنت الله سبحانه وتعالى لان الفطرة الله عز وجل هو الذي خلق البشر
16:23فهذه القلوب كلها بالضرورة مفطورة على معرفة الاله. فهذا شيء ضروري لا يمكن لاحد ان ينكر وجود الرب. يمكن ناس ان تعبد الهة اخرى لكن انكار انكار وجود اله والقول بالالحاد وان هناك هذا الكون كله يسير بدون اله هذا شيء فطري ضروري لا يتفاوت من مجتمع الى
16:43فطر الله عز وجل عليه البشر انهم كلهم يؤمنون بوجود رب. وكل الذين يدعون او ما يسمى الالحاد او اللادنيين عدم وجود رب واله في هذا كونه ان هذا الكون نشأ من الصدفة هؤلاء يكابرون فطرهم. هؤلاء يكابرون الفطر ولا يقولون هذا الامر من اعتقاد. لحتى الان افكار الحديث للالحاد حتى الالحاد
17:04الملحدين الان يحاولون ان يجدوا نوعا من التدين. الملحدين المعاصرين يحاولون ان يجدوا نوعا من التدين لانهم يشعرون بفراغ روحي وهذا هم كلامهم وليس هذا من كلامنا عليهم. هم يقولون في كتبهم خاصة الملحدين الغربيين يقولون نحن الان نحتاج الى بيئة روحية. لانهم وجدوا ان الانسان لا يمكن ان
17:24تعيش من دون بيئة روحية ومن دون شيء يتوجه اليه. فقضية عدم وجود الرب وانه هذا الامر ضروري ولا نسبي لأ. الصحيح ان وجود الاله سبحانه وتعالى هذا امر ضروري
17:34عند كل البشر وعند فل الفطر. ولكن بعد ذلك تأتي الشبهات وتتغطى هذه الامور بقدر اه يعني المعركة التي يواجهها هذا القلب. اما هو في الاصل مفطور عليه وهذا الكلام له بابون
17:47اذا قلنا التصورات منها ما هو ضروري. هذا لا يحتاج الى ماذا؟ الى تعريف. ومن التصورات ما هو نظري؟ وهذا هو الذي يحتاج الى تعريف. التصورات النظرية هي الامور المفردة التي يحتاج ادراكها الى نظر وتأمل وفكر
18:03مثل هذه الامور انا لا استطيع ان ادركها وحدي. احتاج لشخص يأتي يفسرها ويعرفها لي حتى اتصورها. اذا التعاريف كما ترون في الصورة عندكم في تستهدف ماذا؟ تستهدف التصورات النظرية فقط. ولا تستهدف التصورات الضرورية
18:21اذا لما نتعلم كيف اكون تعريفا صحيحا تقول لي انا اتعلم كيف اكون تعريفا صحيحا حتى اعرف التصورات النظرية فقط. اما التصورات الضرورية لا اذكر لها تعريفة لا تعرف وكذلك الامر في التصديقات. هناك تصديقات ضرورية يجد الانسان نفسه مضطرا للتصديق بها. مثل ان الكل اكبر من الجزء وان الواحد نصف
18:44هل تحتاج لشخص يبرهن لك هذه القضية لا تحتاج لشخص يبرهن لك هذه القضية هذا امر بدهي معلوم في اوليات العقول. لكن هناك تصورات ماذا؟ عفوا تصديقات نظري تصديقات نظرية مثل تصديق ان القرآن معجز
19:02تصديق كل النظريات العلمية في الطب والهندسة والفلك وما شابه ذلك هذه كلياتها امور نظرية. تحتاج الى اثبات واقامة الحجاج والادلة عليها. كل النظريات العلمية هي من قبيل التصديقات النظرية. فعندما نتعلم كيف نكون اه حجة صحيحة
19:20نوجه هذا التعلم الى ماذا؟ ونوجه هذه الحجة فقط الى التصديقات النظرية. اما التصديقات الضرورية لا يمكن ان تقيم عليها ماذا برهان لا يمكن ان تقيم عليها حجة او دين او لا او لا يوجد فائدة نقول او لا يوجد لا تقول لا يمكن نقول مثلا لا يوجد فائدة لاقامة الادلة والحجج عليها
19:39انها شيء واضح بين موجود في فطر العقود وان كانت هي كذلك الضرورية هنا نسبية. يعني هناك كما يقولون مثلا في كتب العقيدة هذا امر معلوم من الدين بالضرورة من ضروريات الدين. اه نقول معلوم من الدين بالضرورة هذا امر نسبي. هذا امر نسبي قد يكون في مجتمع معلوم من الدين بالضرورة. لكن
19:59في مجتمع نشأ في بادية بعيدة عن معالم الاسلام مثلا وجوب الصلاة يقولون وجوب الصلاة معلوم من الدين بالضرورة. نعم هو معلوم الدين بالضرورة لمن عاش مع المجتمعات الاسلامية وراء المساجد وراء الناس تذهب وتأتي وسمع الاذان يوميا. نعم هذا اصبح قضية الصلاة وان الصلاة من اركان الدين اصبحت معلومة عنده بالضرورة انه يعيش ضمن المجتمعات
20:19لذلك نجد علماء الفقه يستثنون مثلا آآ من تكفير تارك الصلاة او من تكفير جاحد الصلاة من نشأ في بادية بعيدة او كان قريب احد بالاسلام دائما يستثنون هذين النوعين. اقرأ في اي كتاب فقهي؟ يقول جاحد الصلاة يكفر الا اذا نشأ في بادية بعيدة او كان قريب العهد بالاسلام. لماذا
20:38لانه في تلك المناطق هذا الامر ما زال عندهم ليس ضروريا. ما زال يحتاج الى نظر وقراءة وتعلم. ثم بعد ذلك قد يصبح ضروريا فنطبق عليه الاحكام. لذلك الانسان يتروى في انزاد الاحكام وفي تصورها وفي عقله وفي تنزيلها في الواقع المعيشي والاجتهاد والتنزيلي بشكل عام
20:58نعم المتصور النظري نعم مما يعرف يعني يصبح ضروري يعني معروف. اذا اصبح التصور ان تحول من نظريا الى ضروريا ما عاد يعرف ما يحتاج الى تعريف اذا ما اذا زال في دائرة النظر ما زال في دائرة النظر اذا هو يحتاج الى تعريف. كذلك التصديقات اذا كان التصديق ما زال في دائرة النظر يحتاج الى حجة وقياس
21:23اذا انتقل من دائرة النظر الى دائرة الضروري ما عاد يحتاج الى حجة وقياس. لذلك ما ذكرناه ان ابن تيمية عندما تعرض مع المتكلمين وواجههم في قضية اثبات الصانع وانهم يفنون كثيرا من كتبهم واعمارهم في اثبات وجود الرب سبحانه وتعالى. ويقيمون دليل العوارض والاحداث يقولون العالم حادث وكل حادث لابد له من محدث
21:43العالم له محدث ويجعلون هذا اهم المطالب هو يقول لهم اثبات وجود رب وجود صانع هذه الجملة التصديقية هذه جملة ضرورية عند كل البشر فلا تفنوا الاعمار في اقامة الادلة عليها. بل هذا الكون كله يشهد لوجود صانع. فان نجعل اسنى المطالب واعلاها اثبات وجود الصانع هذا ابتعاد
22:03عن الوجهة الصحيحة. الوجهة الصحيحة ان نثبت استحقاقية الله سبحانه وتعالى وحده للعبادة. هذا هو المطلب الذي ارسل الله عز وجل من اجله الرسل. بعثنا اعبدوا الله قلت لهم الطاغوت المقصد من بعثة الرسل وانزال القرآن هو تقرير العبودية والالوهية لله. اما تقرير الربوبية واثبات وجود
22:23هذا اصلا لم تنكروا الديانات. كفار قريش كانوا مؤمنين ان الله هو الرب وحده. وان الله هو المدبر وحده. وان الله هو الخالق وحده. ما كانوا ينكرون هذه القضايا. وانما كان الاشكال
22:33في ماذا يصطدمون؟ الاصطدام كانوا في توحيد الالوهية بشكل رئيس. لذلك كل الادلة التي اتت في القرآن تتكلم عن ربوبية الله هي في الحقيقة ليس مقصدها اصالة الاثبات وجود الرب. وانما مقصدها ان تقود العبد من الربوبية الى الالوهية. لانك اذا ايقنت ان الله وحده هو الرب
22:53الخالق المدبر المتصرف هذا يستلزم منك ماذا؟ ان توحده وحده في العبادة. فكل ما ورد في القرآن من الربوبية مقصده ان يقود الانسان الى العبودية اما ان يثبت فقط مقصد القرآن ان يثبت وجود رب فهذا امر واضح بين لا يحتاج في الحقيقة الى اقامة الادلة وان يستفرغ الانسان جهده وطاقته
23:13لاثباته والله اعلم. طيب بعد هذه المقدمة كما قلنا الذي هدفها ان يبين لك المناطق. نحن الان في علم المنطق سندرس كيف نكون تعريفا وكيف نكون حجة نحن نستهدف في هذين المقصدين التصورات النظرية بالنسبة للتعاريف والتصديقات النظرية
23:33هي بالنسبة للحجج الان اصبح الامر واضح لطالب العلم ينتقلون الى ذكر مبادئ التصورات وهذا هو القسم الاول مبادئ التصورات الان في مبادئ التصورات يبحثون اه مجموعة من المباحث اللغوية
23:48مبادئ التصورات في جلها مباحث لغوية نعم مباحث لغوية يدرسها الطالب الاصلي يدرسها في علم اللغة قبل ان يدرسها في علم المنطق. طب لماذا احتيج الى ذكر مباحث لغوية لان التعاريف والحدود ايها الاحبة مادتها من ماذا؟ من الالفاظ. انت الان تريد تكون تعريفا. التعريف مما ستكون مادته من الالفاظ العربية. اذا كنا
24:08في مجتمع عربي مثلا اذا كنا في مجتمع مثلا اجنبي يتكلم باللغة الانجليزية لابد ان يتعرفوا على قواعد اللغة الاجنبية في ذاك المجتمع. اما نحن في المجتمعات عندما سنعرف شيئا المادة التي سنستخدمها في التعاريف ما هي؟ هي الالفاظ العربية. اذا لا بد من ادراك علاقة الالفاظ بالمعاني
24:28نعم المناطق ايها الاحبة مقصدهم المعاني هو المنطق علم عقلي هو يقصد المعنى. لكن المعاني لا يمكن ان تبرزها للخارج وتوصلها للاخرين الا من خلال قوالب لفظية وهذه من منة الله سبحانه وتعالى علينا في الحقيقة. ان الله سبحانه يسر اللغات والالفاظ حتى يعبر بها الناس عما يجول في افكارهم واذهانهم. تخيل
24:51انه اي معنى تريد ان توصله للاخرين لا يوجد عندك لغة توصله اليه. ماذا ستحتاج؟ ستحتاج الى مجموعة من الاشارات. تخيل انك تريد ان توصل بحثا او درسا للاخرين بالاشارة
25:01كم سيستغرق منك الوقت؟ لذلك يقود السيوط رحمه الله تعالى في الكوكب الساطع حدوث موضوعاتنا للكشف عن الضمير من عظيم اللطف. يعني حدوث الموضوعات اللغوية قيد الكشف عما في الضمائر من عظيم لطف الله سبحانه وتعالى بنا. وهي من المثال والاشارة اشد في افادة ويسرته. يعني وهي اللغات اشد
25:21افادة واكثر يسرة من المثال والاشارة. فلو اردت ان تمثل لكل معنى تريد ان تعبر عنه او تشير اشارة ستحتاج الى ملايين الاشارات الحركات حتى توصل ربما صفحة واحدة وهذا امر يستفرغ العمر. فمن الله سبحانه وتعالى بكرمه وجوده على هذه البشرية ان وضع لهم اللغات حتى يتخاطبوا بها في حياتهم ويتواصلون
25:44ذلك كما قلنا المناطق يهتمون بالمعاني لكن المعاني ابرازها للخارج. وايصالها للاخرين لابد ان توضع في قوالب لفظية فلابد للطالب ان يحكم علاقة الفاظ بالمعاني من خلال دراسة بعض المباحث اللغوية. واول مبحث من هذه المباحث الذي يذكره المناطق هو مبحث الدلالة اللفظية
26:04الوضعية او نعكس الدلالة الوضعية اللفظية. هذا اول مبحث. مبحث الدلالة الوضعية اللفظية. لكنهم قبل ان يلجوا في الدلالة الوضعية اللفظية يعطونك مقدمة عامة عن علم الدلالة. عن فكرة ما هي الدلالة اصلا؟ لانه حقيقة
26:20كما انه مفهوم الادراك مفهوم اه مستمر في حياتنا. كذلك مفهوم الدلالات هذا مفهوم اساسي. نمر به في حياتنا اليومية من حيث لا نشعر فالدلالة ايها الاحبة كمفهوم عام كون الشيء بحيث يفهم منه شيء اخر. هذا معنى الدلالة
26:38شيء يفهم منه شيء اخر. اذا عندنا في الدلالة عنصران ما هما دليل كما ترون في اللوحة. دليل وماذا؟ ومدلول. هذه عناصر الدلالة. دليل هو الشيء الاول. هذا الدليل يدل على ماذا؟ على مدلول
26:55والدليل اما ان يكون لفظا واما ان لا يكون لفظا اي شيء اشارة النصب اه حركات وجوه اي شيء غير الالفاظ قد تأتي كذلك دليلا فالدليل اما ان يكون لفظيا باختصار واما الا يكون لفظيا من الامور العامة التي نستخدمها في حياتنا
27:15اذا عرفنا الدلالة كون الشيء بحيث يفهم منه شيء اخر ولها عنصران دليل ومدلول. والدليل قد يكون لفظا يدل على معنى وهو لفظ دليل يدل على ماذا؟ مدلوله معنى واما ان لا يكون لفظا مثلا يكون اشارة مرور اشارة المرور تدل على هذا على شيء. معناها مثلا قف اللون الاحمر اللون الاخضر يدل على سر. فهذه ايضا دليلة
27:39على مدلول. المناطق يبحثون في قضية الدلالة جزئيا. وهي ما هي الطرق التي ننتقل بها من الدليل الى المدلول كيف ينتقل الانسان من الدليل الى المدلول؟ او كيف يربط الانسان بين الدليل والمدلول؟ هنالك ثلاث طرق لا رابعة لها
27:56في انتقاد الانسان من الدليل الى المدلول. الطريق الاول هو طريق الوضع ما معنى الوضع؟ يقصدون بالوضع ان يضع الانسان بنفسه او يضع البشر انفسهم اشياء لتدل على اشياء اخرى. ولاحظوا كلمة
28:12كلمة الوضع مهمة هنا. ان يضع البشر بانفسهم. اذا هنا الدليل تعمد البشر ان يضعوه بقصدهم وارادتهم وتوافقوا على اننا نضع هذا الشيء لماذا؟ ليدل على شيء اخر. والاشياء التي قد يضعها البشر
28:31اما ان تكون الفاظ اذا قيل ان الالفاظ وضعها للعرب او وضعتها الامم على خلاف هذه مسألة الضوئية العريضة مسألة من واضع اللغات. لكن قول مشهور من قول اهل العلم ان مثلا اللغات وضعها وضعتها
28:42نقول اذا الامم وضعت اللغات لتدل على ماذا على المعاني. فهنا في تعمد لوضع الدليل ليدل على المدلول ثم علموا من بعدهم. قالوا هذه اللفظة وضعناها لتدل على هذا المعنى. وهذه
28:57وضعناها لتدل على هذا المعنى بل كل ارباب حرفة مثلا انت في اي عمل تعمله في النجارة في الحدادة ما شابه ذلك تجد ارباب الحروف عندهم مصطلحات يضعونها لتدل على معان
29:07صحيح يضعونها عمدا عندما يأتي شخص جديد على الحرفة يأتي مشرف مثلا العمل يقول اسمع اذا قلت لك هذه العبارة فمعناها ماذا؟ كذا. واذا قلت لك هذه معناها هذه الالة كذا. واذا
29:17قلت لك هذه العبارة او اللفظة معناها كذا هكذا نحن وضعنا هذا من اجل هذا. فهذا يسمى الوضع. هذا يسمى ماذا؟ الوضع. وكما قلنا الشيء الذي يضعه البشر اما ان
29:27الفاظا واما ان لا يكون الفاظا كما قلنا اشارات المرور اشارات الاصابع مثلا اذا قال لك شخص هكذا نحن نفهم الرقم ثمانية صح ولا لا؟ اذا هذه اشارة نحن تواضعنا عليها لتدل على مفهوم
29:43اذا فالاشياء التي نضعها كبشر اما ان تكون الفاظ واما الا تكون الفاظ لتدل على اشياء محددة. النوع الثاني من انواع الدلالات الدلالة العقلية في الدلالة العقلية نقول الله سبحانه وتعالى آآ وضع في هذه العقول قدرة على اكتشاف ارتباطات الاشياء ودلالة بعضها على بعض. الله عز
30:03انخلق في العقول قدرة على ايجاد التلازمات بين الاشياء لذلك عندما ترى شيئا مصنوعا هذا الجوال الان بعقلك لا يحتاج الى وضع من البشر بعقلك تستدل ان هناك شخص صنع هذا الجوال. نعم
30:18هل هل هناك عقل ينازع في هذا الموضوع؟ لأ. طب من اين نشأت هذه الدلالة؟ نقول هذا امر اوجده الله سبحانه وتعالى في عقول البشر وفطرهم عليه في قضايا يستطيعون ان يجدوا التلازم العقلي بينها والدلالة من الشيء على الشيء الاخر من خلال ما فطره سبحانه وتعالى في عقولهم. الان
30:38الدلالات العقلية انا لا اريد ان اخوض فيها كثيرا. منها ما هي دلالات عقلية صحيحة فطرنا عليها. ومنها دلالات عقلية هي صحيحة من حيث المآل. لكن يعني قد يكتشف الانسان خطأها بسبب شيء اخر مسبق ليس عقلي. وانا لا اريد ان ادخل في هذا او ربما اشير اليه بعد ذلك. لكن الاصل المجمل ان
30:58العقلية هذا شيء اوجده الله سبحانه وتعالى في عقول البشر. انهم يستدلون باشياء على اشياء ويستطيعون اكتشاف التلازم بينها طبعا الناس قدرتهم تتفاوت في آآ اكتشاف هذه القدرات العقلية. لذلك نجد علماء في الفيزيا علماء في الكيمياء يستطيعون بعقولهم ان يكتشفوا التلازمات
31:18من الاشياء وان هذا الشيء يؤدي الى هذا الشيء وهذا يوصل الى هذا. ونجد ناس ضعيفة عوام لا يستطيعون ان ينشغلوا بهذه الامور لضعف ملكاتهم العقلية جيد ولكن في الاصل ان الانسان بعقله اذا نظر بشكل مجرد يدرك ان هذا الشيء يدل على هذا الشيء. سواء كان هذا الشيء لفظ او غير لفظ كما سيأتي معه
31:36انا النوع الثالث من انواع الدلالات ما يسمى الدلالة الطبيعية. او دلالة الطبيعة. وهو ان نظام الكون الذي خلقه الله سبحانه وتعالى قد يدلك على اشياء من خلال التجربة المتكررة المستمرة. وليس بتلازم عقلي
31:53مثل ماذا؟ يتضح المقال. الان درجة حرارة الانسان سبعة وثلاثين اذا ارتفعت درجة الحرارة الى ثمانية وثلاثين الان هذا دليل ها ارتفاع درجة الحرارة دليل على ماذا؟ على وجود مرض. الان هل العقل المجرد عنده ارتباط ذهني ان ارتفاع درجة الحرارة
32:12من سبعة وثلاثين الى ثمنمية وثلاثين يدل على وجود مرض لأ. وانما بالتجربة المستمرة اننا رأينا شخص ارتفعت درجة حرارته اذا اصابه مرض. شخص اخر ارتفعت درجة حرارته اصابه مرض. مع التجربة المستمرة في الحياة او التجربة المستمرة في الحياة اه رسخ عندنا شيء وهو ماذا؟ ان ارتفاع درجة الحرارة دليل
32:32يدل على وجود مرض هذا نوع من انواع الدلال لكن منشأه ماذا؟ الطبيعة جيد كذا مثلا هذه دلالة غير لفظية دقيقة فقط. الان لو قلنا مثلا شخص آآ يصدر اصوات من فمه آآ في المرض. مثلا رفضت
32:48مثلا. هذه اللفظة العقل اولا العرب لم تضعها للدلالة على شيء هل لفظة اح عند العرب موجودة في المعاجم اللغوية ليست موجودة. اذا هذه لفظة لم يضعها العرب للدلالة على معنى
33:00وكذلك العقل لا يستلزم من وجود هذه اللفظة شيء اخر. هل يعقلك اذا سمع لفظة اح يفهم شيء اخر منها بفترتك العقلية المجردة لا تستفيد منها شيء. لكن التجربة المستمرة اذا سمعنا رجل يكثر مثلا في المجلس من ذكر هذه الكلمة او صدور هذا الصوت منه نستدل بماذا على انه مريض. صحيح؟ الشيخ عطاني
33:22يستدل على انه مريض. لماذا؟ هذا بالتجربة بالتجربة صدورها في اصوات معينة يصدرها الانسان في مرضه. رأينا شخص صدرت منه عرفنا اه هذا رجل مريض. في اول مرة لم نكتشف هذه العلاقة. لكن مع استمرار هذا الامر
33:36مرة مرتين ملاحظة تجربة تجربتين ثلاث تجارب اربع تجارب اصبح الان عندنا الاف التجارب كلهم يصدرون لفظ هذا الصوت عند وجود مرض معين اذا اصبح هذا الصوت دليلا على ذاك المرض. هل هو بالوضع؟ لأ. هل بالعقل؟ لا. وانما ماذا؟ بالطبيعة
33:53فهذا ايضا نوع من انواع الدلالات الحياتية وهي دلالة الطبيعة ان الانسان بالاختبارات المستمرة للاشياء يستطيع ان يكتشف دلالات معينة ارتباط شيء بشيء ولكن كما قلنا بالتجربة وليس بامور عقلية. جيد. الان اه قد يصل الانسان لان قد يكون التجربة غير ناجحة
34:11او قد يكون الانسان ما جرب تجارب صحيحة مستمرة فيعطي حكما ان شيء يدل على شيء. ولا يكون هذا الحكم ماذا؟ خاطئا. لماذا؟ لانه للتجارب لم تكن ملاحظة صحيحة. ملاحظته للتجارب لم تكن ملاحظة صحيحة فهو انتج حكما ودلالة. قال هذا شيء يدل على هذا الشيء ولكننا في
34:31حقيقة عندما فحصنا جميع التجارب ودرسنا الامر من جديد وجدنا لأ هذا الكلام خطأ. هذا شيء لا يدل على هذا الشيء فكم من مثلا من طبيب يصنف مثلا مرض معين او اثار مرضية معينة بانها تدل على شيء. بيقول لك مثلا بثور كذا هذه تدل على وجود مرض عندك. كذا كذا ماذا نسميه
34:48طبيب اخر يقول لك لا هذا الامر لا يدل على هذا. هذا الطبيب مثلا الاول قد تكون تجربته ضعيفة. ما استقرأ جميع التجارب في مثل هذا الامر فتوصل الى نتائج خاطئة في الطبيعة
34:58ثم بعد ذلك احيانا الانسان الان قد ينتج عندنا دلالة طبيعية. لان الدلالة الطبيعية قد يصاحبها بعد ذلك دلالة عقلية. لانه الان الطبيعة قالت هذا الشيء يدل على هذا الشيء. الان العقل يقول اذا كان هذا الشيء يدل على هذا الشيء اذا هذا الشيء يدل على الشيء الثالث
35:16ممتاز الان هذه دلالة عقلية مبنية هي صحيحة لكنها مبنية على صحة ماذا؟ على صحة الطبيعية ابتداء فالعقل لم يخطئ هنا يحدث اللبس عند بعض الناس. يقول لانه قضايا العقول تخطئ في مثل هذه الامور. في الحقيقة هي ليس العقل الذي اخطأ
35:34وانما العقل هو اعطاك نتيجة صحيحة. يقول لك اذا كان هذا الشيء يدل على هذا الشيء. العقل يقول ان هذا يدل على ذاك الان كونه هذا الحكم الذي وصل العقل خاطئا ليس لخطأ العقل في ايجاد التلازم. وانما لان النتيجة الابتدائية التي بنيت على الطبيعة لم تكن نتيجة صحيحة. فالعقل هو اعطاك
35:51النتيجة النهائية متل الحاسب. ادخل عليه شيء هو يعطيك النتيجة. قد يكون الحاسب هو لن يخطئ في مثل هذا الا ان يشاء الله. لكن هو الاصل ان الحاسد وما اخطأ وانما انت الذي
36:01اخطأت في ادخال المواد اليه. فكذلك احيانا دلالة العقول قد توصل الى نتائج نتائج خاطئة. لماذا؟ لخطأ المدخلات الاساسية. قد تكون انت بنيتها على الطبيعة ولم تكن آآ تفحصك للطبيعة صحيح وقد يكون بنيتها على الوضع وانت مثلا لم تفهم وضع الناس لهذه الالفاظ او لهذه الاشارات. طيب اذا نستطيع ان نلخص بما
36:21طريقة دلالة الدليل على مدلوله بثلاث وسائل اما الوضع واما العقل واما الطبع والدليل اما ان يكون لفظيا واما ان يكون غير لفظي الناتج عندنا من انواع الدلالات كم؟ ستة انواع
36:36دلالة طبيعية لفظية ومثلنا لها بماذا؟ بالسماء والارض وزيد قائم وما شابه ذلك. هذه الفاظية. هاي وضعية لفظية وضعتها العرب لتدل على معان والدليل هو لفظ. الدلالة الوضعية غير اللفظية مثل ماذا؟ مثل الكتابة الاشارة عقد الاصابع النصب
36:57المرأة طبعا في النسخة النسخة الاولى اه تم تعديلها من قبل المصور لكن او من قبل احد الاشخاص لكن غير صحيح. في النسخة الاصلية اللي هي النسخة المعتمدة عندنا. مم
37:07النصب المراد بها الافهام هكذا تعدل. والنصب المراد بها الافهام عندكم وجدت في النسخة مكتوب النصب والنصب والافهام ما افهم ايش التعديل اللي حدث. لكن هذا خطأ النصب وليس النصب. النصب هذا في باب النحو. نحن الان نتكلم في باب المنطق. النصب يعني هي التماثيل واللوحات. المراد بها ماذا
37:27الافهام فالنصب المراد بها الافهام وعقد الاصابع والكتابة والاشارة هادي دلالات وضعية وضعها الناس لتدل على اشياء ولكنها ليست من قبيل الالفاظ. فتسمى دلالة وضعية غير لفظية. النوع الثاني كما قلنا العقلية العقلية قد
37:43تكون لفظية مثل ماذا؟ مثلا تسمع صوت من وراء جدار لو انا سمعنا صوت من خلف هذا الجدار الان العقل يحكم بان هذا الصوت دلنا فعلى ماذا؟ دلنا على وجود شخص خلف الجدار هذا بالعقل وليس بالطبع. العقل يحكم اذا في صوت خرج. اذا هناك شيء خلف هذا الجدار. بعقل الانسان. الان هذا
38:03الذي سمعناه لم تضعه العرب ليدل على وجود شخص خلف الجدار وضاحه العربي يدل على معناه. زيد سمعنا شخص خلف الجدار يقول جاء زيد. الان جاء زيد هذه الالفاظ وضائعها العرب ليست لتدل على ان شخص خلف الجدار. وضعها العرب لتدل على ان شخص جاء. لكننا نحن بالعقل نفهم من هذه الالفاظ وجود شخص خلف الجدار
38:23فالدلالة هنا تسمى دلالة لفظية دلالة عقلية جاءت عن طريق اللفظ. والقسم الثاني دلالة عقلية غير لفظية. مثل كما قلنا دلالة المصنوع على وجود الصانع. اي شيء مصنوع في هذه الدنيا بل هذا الكون كله هو دليل على وجود الله سبحانه وتعالى بماذا؟ بعقل الانسان. كل هذا الكون
38:43دليل على وجود الصانع سبحانه وتعالى. القسم الثالث دلالة طبعية والدلالة الطبيعية قد تكون كذلك لفظية مثل دلالة لفظة اح او مثل غيرها من الاصوات على الم الصدر وكذلك مثلا الانين الذي يؤن به الانسان دليل على الحزن او على امراض. والدلالة الطبيعية غير لفظية مثل كما قلنا الطبيب عندما يمس رجلا فيشعر بارتفاع
39:03بحرارته يعلم انه مريض. كذلك مثلا حمرة الوجه. حمرة الوجه تدل على الخجل يعني فرق بين الدلالة الطبيعية هل الوضعية ان الضلالة الطبيعية لونها يكون على وجود لا مش قضية الالزام وعدم الالزام. الدلالة الوضعية مبدأها ان هناك شخص وضع شيء متقصد ليدل على شيء اخر
39:30هذا معنى الدلالة الوضعية. في الدلالة الطبيعية لم يوجد هناك اشخاص وضعوا ارتفاع درجة الحرارة لتدل على شيء معين. لأ. وانما الطبيعة بالحياة هي التي اوصلتنا الى هذه النتيجة ان ارتفاع الحرارة دليل على وجود المرض. فالفرق بين الوضعية والطبيعية هو طبيعة الدليل
39:50من وضع الدليل في الوضعية هناك شخص وضع الدليل بنفسه ليدل على مدلول كما وضعت العرب الالفاظ لتدل على معانيها. وكما يضع الانسان الاشارة امام بيته لتدل على معنى معين. مثلا يضع اشارة قف امام بيته معناه انه لا احد يقف. فهذا بوضع الانسان وبارادته اراد ان يدل على شيء
40:10ما الطبيعة فمبدأها على التجربة؟ اننا بتجارب الحياة نكتشف دلالة اشياء على مدلولات معينة وليس بوضعنا نحن وباختيارنا اردنا ان تكون هذه الاشياء اشياء دالة على مدلولاتها كنت بدك سؤال يا شيخ؟ وصلت؟ طيب. طب الان الذي يهم المناطق ومن كل هذه الانواع الستة نوع واحد فقط. لانه هو الذي يستخدمونه في في التعاريف
40:33وهو الدلالة الوضعية اللفظية. الدلالة الوضعية اللفظية لاننا سنستخدم الفاظ وضعتها العرب للدلالة على معان سنستخدم هذه الالفاظ في صناعة الحدود والتعاريف والدلالة الوضعية اللفظية هادي وهي احد الانواع الستة. لها في الحقيقة ثلاثة انواع
40:56الدلالة الوضعية اللفظية لها ثلاثة انواع. من اين اتت هذه الانواع؟ الان عرفنا الدلالة الوضعية ان العرب وضعت الفاضل لتدل على معاني هذه المعاني التي تدل عليها الالفاظ اما ان تكون معان بسيطة غير مركبة يرحمك الله واما ان تكون معان مركبة
41:16فمثلا لفظة السماء تدل على معنى بسيط وهو الجرم الذي نشاهده. كذلك الارض زيد خالد سيارة كلها تدل على معان بسيطة لكن الافعال التي وضعتها العرب زي ضرب واكل او يضرب او يأكل هذه تدل على معنى مركب ما هو؟ تدل على الحدث زائد الزمن
41:36تدل على حدث زائد زمن. شف المصدر مثلا الاكل يدل على معنى بسيط وهو الحدث فقط عملية تناول الطعام لا يدل على زمنك. لكن اكل اه يدل على حدث وهو
41:46والاكل زائد دلالته على الزمن الذي وقع فيه وهو الماضي. اذا الالفاظ التي وضعتها العرب اما وضعتها لتدل على معان بسيطة غير مركبة قد تكون وضعتها لتدل على معان مركبة. فالفعل يدل على معنى مركب. الفعل الماضي او المضارع او الامر يدل على حدث وعلى زمن
42:06اما مثلا آآ اسماء الاشخاص فهي تدل فقط على اشياء بسيطة. اسماء الاجناس تدل على اشياء بسيطة. طيب مثلا لفظة رحيم هاي الاوصاف ما يسمى الاوصاف رحيم وكريم وجواد. هل معانيها بسيطة او مركبة
42:22من يقول مركبة؟ لماذا قد مركب الشيخ يعني فيها فعل مخفي داخلها من الرحمة يعني. فيها رحمة وفيها ايش؟ وانت مركب يعني هناك شيئين فصاعدا الرحيم والكريم وغيرها من الاوصاف هي تدل على ذات متصفة بصفة. اذا فهي تدل على شيئين ولا تدل على شيء واحد. لذلك يقولون
42:47في علم العقائد جميع اسماء الله الحسنى تدل على ماذا؟ على ذاته كما تدل على صفاته. لماذا؟ انه رحيم وكريم وصبور ورشيد تدل على ذات متصفة بالرحمة وذات متصفة بالصبر وذات متصفة بالحكمة. اذا فهي جميع جميع اسماء الله الحسنى تدل على ماذا؟ على ذات وعلى صفات
43:11اذا عرفنا الالفاظ التي وضعتها العرب اما ان تدل على معان بسيطة واما ان تدل على معان مركبة. وهذه المعاني التي وضعت لها الالفاظ في كثير من الاحيان ما يكون لها معان ملازمة لها. بمعنى اذا تصورت هذا المعنى يلزم عقليا ان تتصور معنى اخر او يلزم
43:31طبيعيا ان تتصور معنا اخر مثل الان نأتي الى الفعل. الفعل اكله. الان تصور معناه ما هو الوضعي؟ يعني فعل اكل لماذا وضعته العرب قلنا؟ ليدل على حدث الاكل زائد الزمن
43:44ولكن هذا عقلا يدلنا على شيء ثالث وهو ماذا؟ انه لابد من وجود اكل وفاعل الان وجود اكل او فاعل لهذا الفعل كلمة اكلة لم توضع لتدل عليه من حيث الوضع. وانما فهمنا هذا بالارتباط العقلي. انه اي
44:01فعل يصدر في الحياة لابد له من ماذا؟ من فاعل. طيب نأخذ مثال ربما يكون اوضح. الله سبحانه وتعالى من اسمائه الحسنى ماذا؟ القدير جيد. والمقادير تدل على ماذا؟ على ذات متصفة بماذا؟ بالقدرة. لكن انا والعقل اراد ان ينظر ويسبح في لوازم معاني
44:21قدرة الا يلزم من القدرة وجود صفة اخرى لله وهي الحياة؟ هل هناك قادر لكنه غير حي؟ مستحيل. القدرة تلتزم بوجود ارادة وانسان يفعل اشياء اذا هذا يستلزم عقلا وجود ماذا؟ حياة. اذا فقادير وضعت في لسان العرب وضعا لتدل على ذات متصفة بالقدرة فقط
44:41لم توضع وضعا لتدل على الحياة. ولكن العقل عندما تصور المعنى الذي وضعت له هذه الكلمة. تصور المعاني الملازمة لها والتي يرتبط بها ارتباطا وثيقا ولا تنفك عنها. فاذا هناك لفظ
44:56وهناك معنى وضع له اللفظ وهناك معان ملازمة للمعنى الذي وضع له اللفظ جميل؟ واضحة القضية ولا نحتاج الى تكرار؟ هناك لفظ واللفظ وضعته العرب لمعنى محدد وهذا المعنى المحدد يوجد حوله دائرة من المعاني الملازمة له. بمجرد تصورك لللفظ الموضوع او للمعنى الذي وضع له اللفظ يلزم عقلا ان تتصور جميع
45:22المعاني المرتبطة به. فعندما تصورت انت معنى القدير تصورت معنى وجود الحياة مثلا لله سبحانه وتعالى. واللوازم العقلية التي او المعاني التي تدور حول المعنى الاصلي يتفاوت الناس في ادراكها. هناك من يستطيع ان يدرك من لوازم المعنى اه معنيين وثلاث واربعة
45:42هناك من يستطيع ان يعطيك من لوازم المعنى الواحد عشرين معنى وهذه قدرات يضعها الله عز وجل في البشر بحسب قرائحهم واذهانهم. الان نقول اللفظ اذا اطلقه الانسان واراد به
45:56المعنى الذي وضع له فقط اذا اطلقنا اللفظ واستعملناه واردنا به كامل المعنى الذي وضع له نسمي هذا دلالة لانك اطلقت اللفظة وطابقت بينه وبين معناه. اطلقت اللفظ واردت به جميع المعنى الذي يدل علي. فاذا اطلقت اكل وشرب
46:16واردت باطلاقك هذا الامر يعود الى قصدك واردت باطلاقك الدلالة على وقوع الحدث وهو الشرب في الماضي نقول استخدم هذا الرجل تفضح واراد بها المعنى المطابق جميع المعنى الذي وضعت له. طيب الحالة الثانية ان تطلق اللفظة
46:34وتريد بها جزء المعنى الذي وضعت له طبعا وهذا لا يتأتى الا اذا كان المعنى مركبا. اذا كان المعنى بسيط هو خلص معنى الواحد لا يمكن ان يكون له جزء. اما اذا كان اللفظ وضع بمعنى مركب مثل لفظة
46:48رحيم او لفظة اكل. هنا يوجد اجزاء للمعنى. لان المعنى مركب من جزئين. فيمكن للانسان ان يطلق اللفظ ويريد به جزء المعنى فقط. فربما انت تطلق لفظة اكلة ولم يكن قصدك الدلالة على زمن الاكل وانما كان قصدك دلالة فقط على
47:07وجود حدث وهو الاكل هذا يسمى عند العرب او في علم المنطقة عفوا دلالة تضمن. هذا يسمى دلالة تضمن ان تطلق اللفظ ولا تقصد المعنى الكلي الذي وضع له وانما
47:20تقصد جزءا من المعنى كمن اطلق لفظة اكله واراد بها ماذا الحدث فقط ولم يرد الزمن. هو الزمن موجود هو لن يختفي. لكن انت لم تقصده. مثلا شخص اراد ان يتكلم يريد ان يثبت ذات الله سبحانه وتعالى
47:35يثبت ماذا؟ ذات لان هناك ذات لله سبحانه وتعالى. فقال الدليل على ذلك لفظة الرحيم قال اذا الشخص الذي امامك قال هل اسأله هل الله عز وجل متصف بانه رحيم؟ قال نعم الله بالنسبة له الحسنى انه رحيم. لفظة رحيم تدل على ماذا
47:53على الذات لفظة الرحم اذا اثبت لله عز وجل صفة الرحم اذا يستحيل انه يجحد ذاته. انت تثبت له صفة الرحيم. والرحيم تدل على ماذا؟ او تثبت له اسم الرحيم. والرحيم يدل على ذات
48:05متصفة بالرحمة. فانا هنا الزمته عندما اطلق الرحيم وقرر انها من اسماء الله انه لابد ان يكون موقنا بذات الله سبحانه وتعالى لانه اثباته للرحيم هذا يتضمن اثباته للذات. لانه كلمة رحيم تدل على ذات متصفة بالرحمة. فاذا اطلقت انا
48:25الرحيم ولم ارد بها التكلم عن قضية اتصاف الله بالرحمة وعدم اتصافها. لأ فقط اردت ان الزم مثلا المخالف انه الرحيم اذا اثبتها تدل على ذات لله سبحانه وتعالى. فهنا انا استخدمت اللفظة
48:40ولم ارد بها كامل المعنى الذي وضعت له وهي ذات منتصف بالرحمة وانما اردت بها فقط جزء من المعنى وهو الذات. فكان هذا مقصدي من استخدام كلمة الرحم. لم اقصد ان اتكلم عن قضية ذات منتصف الرحمة وانما قصدت اثبات الذات لله سبحانه وتعالى. فهذا يسمى دلالة تضمن. طبعا ايها الاخوة يعني بشكل
49:00والعرض سريع. العرض السريع يستلزم فوات بعض المعلومات. لانه المراد سد المادة سريعا. فانا اريدك ان تقف على رؤوس المسائل ولا اريدك يعني ان تركز كثير تهتم بالوصول الى الحقيقة المعاني التي اكلمها لان هذا له محله ان شاء الله بالتفصيل. آآ طيب النوع الثالث من الدلالة اذا اطلقنا اللفظ واردنا به اللازم
49:20فمثلا شخص اطلق لفظة الرحيم وقال اردت به الدلالة على وجود حياة لله سبحانه وتعالى. نقول هذا اطلق اللفظ ولكنه لم اقصد باطلاقه اللفظ المعنى الذي وضع له وانما قصد باطلاقه اللفظ معنى من المعاني اللازمة للمعنى الذي وضع له اللفظ
49:40فهذه ثلاثة انواع من الدلالات للوضعية اللفظية. الدلالة الوضعية اللفظية له ثلاث دلالات مطابقة. وتضمن والتزام. اذا اطلق اللفظ واريد به جميع المعنى الذي وضع له هذه نسميها مطابقة. طابقنا بين اللفظ وبين معنى. اذا اطلقنا اللفظ واردنا به جزء المعنى الذي وضع له هذا يسمى تضمن. اذا اطلقنا اللفظ
50:04واردنا به ليس المعنى الذي وضع له اطلقته لكني اردت به اللازم من لوازم المعنى فهذا يسمى دلالة التزام طب ما فائدة ذكر هذا الامر؟ هم يقولون في التعاريف والحدود لا يجوز ان تطلق لفظا تستخدمه في التعريف وتريد به دلالة الالتزام
50:25يجب اذا اطلقت لفظ واستخدمته في التعاريف والحدود ان يكون هذا اللفظ اطلاقه اما لدلالة المطابقة او لدلالة التضمن. ان اذا اردت اذا استخدمت لفظة في التعريف فينبغي ان تريد بهذه اللفظة او باطلاق هذه اللفظة اما المعنى المطابق المعنى الكلي او على كحد ادنى المعنى التضمني. لانك ما زلت
50:45في دائرة المعنى الذي وضع له اللفظ. اما ان تطلق اللفظة وتقصد بها المعنى اللازم فهذا لا يمكن للشخص اللي امامك ان يستوعبه او ان ينتقل دينه مباشرة انك اطلقت اللفظ واردت به اللازم ولم ترد به المعنى الموضوع. الانسان اذا اطلق اللفظ في التعريف ان يطلقها على المعنى الذي وضع له. لانه حتى
51:05الانسان يعني انا كيف افهم انك اردت باطلاقك اللفظة؟ المعنى التضمن يعني جزء المعنى ولم تريد المعنى الكامل الا في حالة واحدة ما هي؟ ان تأتي قرينة وهي مثلا ان تنص انك اردت باطلاقك هذه اللفظة جزء المعنى. عاد اذا نصصت على القرينة هذي نعم يمكن نقول ضع اللفظة واقصد بها المعنى
51:25التضمن اما ان تطلق اللفظ ابتداء وتريد بها المعنى التضمني فيما يظهر انه هذا قريب من قضية الالتزام يعني الانسان يصعب عليه ان يدرك انك اردت جزء المعنى الا بقريب
51:35توضح له هذه المسألة. طيب الان بعد قضية الدلالات وانواع الدلالة الوضعية اللفظية ينتقلون للكلام عن مجموعة من المباحث اللفظية وهذه المباحث اللفظية ما مقصدهم من ايرادها كذلك؟ مقصدهم ان يبينوا لك يا طالب العلم ما هي الالفاظ
51:55التي يجوز ان تستعمل في الحدود والتعاريف ليس كل الفاظ اللغة العربية يمكن استخدامها في الحدود والتعاريف. بل عند المنطقة الالفاظ التي يجوز استخدامها في الحدود والتعاريف هي الكليات الخمس
52:09هي الكليات الخمسية التي يجوز عندهم استخدامها في الحدود والتعاريب او المعرفات. ولكنهم لابد يعني والان هو كعلم المنطق هو ربما يتصور ان صفر لابد انه يعطيك تأصيل لهذه المسألة حتى يوصلك ما هي الكليات الخمس. فيقولون ان الالفاظ التي وضعتها العرب تنقسم الى
52:30الفاظ مفردة والفاظ مركبة الالفاظ المفردة ماذا نعني بلفظ مستعمل مفرد؟ المفرد هو ما لا يدل جزءه على جزء معناه. وانا اكرر اعيد الشرح سريع ويحتاج الى قطة لقطة راح لانه هي القضية قضية تصور رؤوس مسائل. اما كل مسألة اجلس عليها نصف ساعة
52:50انا فقط اريدك انك تتصور ما هي المباحث التي ان شاء الله اذا عقدنا دورة اخرى سندرسها بالتفصيل ونفهمها. هذا الذي اريده فانت لا تركز او لا تنزعج ما فهمت بعض القضايا وهادا الوضع الطبيعي انك ما تفهم بعض القضايا. نعم. نقول اللفظ المستعمل ينقسم عندهم الى مفرد ومركب. اي لفظة وضعتها العرب
53:10اما ان تكون مفردة واما مركبة ما معنى مفردة؟ مفردة يعني لا يدل جزءها على جزء معناها مثل زيد. الان زيد ما اجزاؤها؟ الزاي والياء والدال. هل الزاي لو اخذناها وحدها تدل على جزء من معنى كلمة زيد لا تدل. كذلك الياء وحدها لا تدل. بينما غلام زيد مثلا او هذا مركب لماذا؟ لان
53:31عندنا مقطعان المقطع الاول غلام والمقطع الثاني زيد وكل مقطع هو جزء من المعنى الكلي لحال وحده يفيد جزءا من الكلي. بينما الزاي في زيد هي وحدها لا تفيد جزءا من المعنى الكلي. هذا تصور عام لمعنى المفرد ومعنى المركب. المفرد كل لفظة
53:51عربية اجزاؤها لا تدل على جزء من المعنى الكلي. وخذ مثال زيد. اجزاؤها الزاي والياء والدال لا تدل على جزء من المعنى الكلي. اللفظ المركب غلام زيد هذا مركب لماذا؟ لانه كل مقطع يدل على جزء من المعنى الكلي. الان المناطق يهمهم النوع الاول وهو المفردات
54:11لانه هو الذي سيقودنا الى الكليات الخمس التي تستخدم في التعالي. يقولون المفردات تنقسم الى جزئي والى كلي. طيب ما هو اللفظ المستعمل المفرد الجزئي اه يقولون اللفظ المفرد المستعمل الجزئي هو شيء هو لفظ جزئي مفرد اذا تصورته لم يمكن ايقاع الشركة فيه
54:35بمعنى اذا تصور العقل معنى هذه الكلمة لا تنزل هذه الكلمة عنده الا على شيء محدد يتصوره ولا يمكن ان يشترك فيه اكثر من فرد في الخارج مثال اعلام الاشخاص. انا اذا قلت لك اه اسم شخص انت لا تعرف طبعا على تصور انه انت لا تعرف الا مثلا شخص واحد اسمه زيد. مثلا انت لا تعرف
54:55الا شخص واحد اسمه زيد. اذا اطلقت لك لفظة زيد تصور لفظة زيد في الذهن لا يمنع وجود الشركة في وجود شخص اخر لانه اذا تصورت زيد لابد ان تتصور صاحبك ذاك الذي تذهب معه وتعود
55:11فهذه تسمى الفاظ مفردة جزئية. وهي في الحقيقة محصورة في عالم الاشخاص واعلام الاجناس. وان كانت قصة علام الاجناس هي تحتاج الى شرح طويل وحده. لكن ان تتصور في عالم الشخص
55:23عندنا اذا كما قلنا الفاظ مفردة جزئية تسمى. اللفظ المفرد الجزئي هو الذي اذا تصور معناه مباشرة بمجرد التصور يمنع وجود الشركة فيه يعني يمنع وجود شخص اخر يمكن ان يوجد فيه هذا المعنى. مثل كما قلنا زيد وعمرو وخالد. تصور معنا زيد هذا
55:43منك مباشرة ان تتصور الشخص لا يمكن ان تتصور زيد تتصور والله عشرين شخص امامك طبعا هذا على فرض كما قلنا انك تعرف واحد زيد يعني قد تقول طب انا بعرف اكثر من واحد اسمه زيد ممكن اتصور زيد اصور فلان وفلان وبياع الكذا. الان اذكر يعني انا ذكرت كلام الشيخ عبد الرحمن حبنك الميداني. انه قضية انه اكثر من شخص اسمه
56:03هذا في الحقيقة امر عارض. يعني تعارضت هذه الامور قدرا. انه ابو الشيخ فلان سماه زيد. وابو الشيخ فلان سماه زيد. هذا امر قدري. اما في الاصل الاعلام لماذا وضعت
56:16لتمييز الاشخاص. الاصل ان كل شخص له علم يميزه عن الاخرين. ولا لو كانت الاعلام بطبيعتها تتصور وقوع الشركة فيها لما استفدنا من وضع الاعلام شيئا. يعني الشخص عنده ما شاء الله عشرة ابناء. اذا لم يسمهم يحتاج الى ان يدعو كل شخص يحتاج لقصة. روح عليه جيب وتعال. قصدتك انت
56:36هو وضع لكل شخص اسم من ابناؤه حتى اذا قال زيد ياتي زيد اذا قال عمرو ياتي عمرو اما اذا تقول يا جماعة بيجوا كلهم مرة واحدة. لذلك فائدة الاعلام ابتداء
56:46التمييز فالأصل وضع الطبيعي في الأعلام انك اذا تصورتها هذا يمنع وقوع الشركة فيها تتصور شيئا واحدا في الخارج فقط وهناك قسم اخر من الالفاظ المستعملة المفردة تسمى الكلي. الكلي هذا لفظ اذا تصورته لا يمنع وقوع الشركة فيه. يعني يمكن
57:06لهذا اللفظ بعد ان تتصور معنا ان تنزله على اكثر من فرد في الخارج مثل لفظة انسان. اذا تصورت معنى الانسان هل هذا يختص في الخارج فقط بفرد واحد؟ لا يمكن انك تنزره على افراد كثيرة في الخارج
57:22فهذا نوع اخر غير النوع الاول بينما زيت عندما تصورته لا يمكنك انك تنزل الا على شخص واحد. وكونه يوجد اكثر من شخص كما قلنا اسمه زيد هذا امر عرضي
57:32وليس امر حقيقي او من اصل الوضع. اذا النوع الثاني هو الكلي الكلي هي كل لفظة اذا تصورها الانسان لا يمنع وقوع الشركة فيها يمكن ان تقع الشركة فيها بلفظة انسان
57:48الجزء كله نفس الذكر والمعرفة لا مرق عرفت؟ لانه هناك انواع من المعارف تعتبر من قبيل الكليات. وان كان نعم يعني كثير من المعارف يعتبر من قبيل الجزئي والنكرات تعتبر من القبيل الكلي
58:04لكن هناك بعض المعارف عرفت تعتبر من قبيل ماذا؟ الكليات. يعني ويوجد هناك خلاف في مثلا اسماء الموصولة الذي والتي هي من قبيل المعارف. هل من قبيل الكليات ولا من قبيل من قبيل الكل يعطي من القبيلة الجزئية. هذا ايضا مما يوجد فيه الخلاف. مثلا ايوه الضمير هل هو من قبيل الكلي ولا من قبيل
58:24الجزئية لانه الاصل في الضمير يمكن انك تستخدمه اكثر من شخص. لكن هذه مسألة دعا في محلها في المبسوطات. ما نريد ندخل فيها لان فيها تحتاج الى نظر وهناك رسالة للعضد ذكر فيها
58:34هذه القضايا قضايا اسع الضمير واسم الاشارة واسم الموصول والخلاف الذي وقع فيه. هل هي من قبيل الكلي؟ ولا هي من قبيل الجزئي؟ وهذه لو خلصنا الموضوع باختصار ان هي في الحقيقة
58:44من حيث الوضع كلي ومن حيث الاستعمال جزئي وليس هذا موضع بسط هذا الكلام. شيخ هذا بكافة المقيد المطلق لا لا حتى المقيد في الاصول قد يكون كلي. يعني الدم المسفوح هذا مقيد. ويوجد يمكن التصور الدم المسبوح في اكثر من حيوان
59:02هذا دم المسفوع الان الله حرم الدم ثم فقيدها في موضع بماذا؟ ان يكون مسفوحا. فهذا اصبح مقيد ولكنه مقيد من حيث النص. لكن من حيث الوجود الخارجي الدم اذا تصورته لا يمنع وقوع الشركة فيه. يمكن ان يوجد دم مسفوح من هذه البهيمة ومن هذه البهيمة ومن هذه البهيمة. هم؟ ده المسفوح مركب
59:22حتى لو كانت يعني اعطيني لفظة قل لي قدام كلمة دم كلي. طب دم اسبوع كلي. طيب لو حكينا من اول بدناش نسميه دم مسفوح المسفوح اعتبرها الان دمجناهم مع بعض وقلنا المسفوع محرم. المسفوح يدلنا مثلا على دم مسفوح
59:40كذلك فقضية التقييد ليس لها علاقة بمبدأ الجزئي والكلي. هذه مبدأ لماذا وضعتها العرب؟ هذه اللفظة. فاذا كانت العرب وضعت اللفظة فقط لتدل على فرد واحد في الخارج دون غيره تسمى جزئي
59:54واذا وضعت العرب اللفظة لتدل على افراد كثيرين في الخارج يمكن ان يشتركوا في هذا المعنى هذا يسمى ماذا؟ كلي. فلفظ الدم ولفظة مسموح هي لم تضعها العرب فقط لشيء
1:00:04محدد في الخارج دون غيره وضعتها الاشياء كلياتها تشترك في هذا المعنى وفي هذا المفهوم. واغلب الاشياء هي في الحياة من القبيل الكلي وليست من قبيل. الحمد لله الجزئية فلذلك قلت لكم الجزئي عند كثير من اهل المنطق يحصرونه في الاعلام. البعض يتوسع يدخل الضميد يدخل اسم الاشارة اسم الموصول لكن ليس هذا
1:00:24البحث لكن الاصل انها في الاعلام لان الاعلام هي التي وضعت لتدل على اشياء محددة فقط في الخارج دون غيرها. واما باقي الكلمات التي وضعتها العرب فهي من قبيل الكليات تصورها لا يمنع وقوع الشركة فيها. نعم؟ السماء. نعم السماء كم سماء عندنا؟ جزء. لا كل
1:00:44كمفهوم كم سنة عندك؟ عنا سبع سماوات الحمد لله ليست سماء واحدة. فتصور معنى السماء لا يمنع وقوع الشركة فيها. انا لا اريد ادخل في التفاصيل. تصور معنى الاله الان كلمة اله انسان قد يكون معقود الان تصور معنى الاله في الحقيقة ككلمة كمعبود لا يمنع وقوع الشركة فيه. من حيث ماذا؟ كدراسة واقعية بحد ذاتها هي لما
1:01:06بدليل ان الناس اتخذت عدة الهة تجد من يعبد سبعة الهة وثمانية الهة. الان هي كلفظة لا تمنع وقوع الشركة فيها. لكن هل في الخارج يوجد اكثر من فرد ام لا يوجد هذا قضية اخرى. فمثلا يقولون هذا مثال مشهور عند المناطق الشمس
1:01:24الان الشمس هو يطلقونها على كل كوكب نهاري. تصور معنى هذا المعنى انه كوكب نهاري. هل هذا يمنع وقوع الشركة؟ بحيث انه لا توجد شمس فقط اذا تصورت الشمس الا الشمس التي نراها لا. يمكن ان يوجد اكثر من شمس. لكن في الواقع الخارجي لم يوجد من هذه الافراد الا فرد واحد. هذا امر قدره الله. اما
1:01:45تتصور اللفظة كلفظة لا يمنع وقوع الشركة فيها. لذلك لما نفى الله قال لا اله الا الله لو كانت اصلا لفظة الاله لا تدل الا على الاله الحق. لما نفى ولما صلح النفي ابتداء لكن لما نفى قال لا اله الا الله هذا معنى ان كلمة
1:02:03في ابتداء تصلح للشركة. ولكن الاله الحق الذي يجب ان يعبد هو الله سبحانه وتعالى. فقضية وجود افراد كثيرة او عدم وجود الخارج هذا ليس له علاقة بالكل او الجزئي
1:02:17طيب بعد ان تكلمنا عن الكلي والجزئي يعني يجب ان نبتعد عن الجزئي لانه ليس له علاقة بالحدود والتعاريب نذهب الى الكلي. فنقول الكلي الذي تصوروا معناه لا يمنع وقوع الشركة فيه ينقسم الى ماذا؟ الى ذاتي والى عرضي والى نوع. وهنا بدأ كلام المناطق. يدخل اكثر فاكثر. الكل
1:02:37الذي يمنع وقوع شركة دي في ينقسم الى ذاتي والى نوعي والى عرضي لماذا ها هو الكلام هذا يتعلق بمبدأ الكليات الخمسة. الان اي لفظة كلية ايها الاحبة اي لفظة كلية ايها الاحبة من الالفاظ الكلي. كما قلنا هي تصورها لا يمنع وقوع الشركة فيها. جميل؟ اذا هي في الحقيقة الالفاظ الكلية
1:03:06وسميناه كلي. هل لها وجود في الخارج مشخص ام وجودها في ضمن افرادها؟ اي وجودها في ضمن افرادها بخلاف الجزئي. الان الجزئي زي عمرو خالد وجوده مشخص في شخص بحد ذاته. اما الكلي هو مفهوم عام في الذهن. في الخارج يوجد ضمن افراده جزئياته
1:03:26مثلا لكلمة انسان تصورناها في الذهن صحيح هي من قبيل الكلي لان تصورها لا يمنع وقوع الشركة فيها. الان في الخارج هل يوجد شيء محدد هكذا مرسوم هو ولا انسان هذا شيء معنوي يوجد ضمن افراده؟ شيء معنوي يوجد ضمن الافراد. جميل. الان اي لفظة كلية او من قبيل
1:03:49انا ما بحب استخدمه كليا لانه كلية لها مصطلح خاص عند المناطق. فالصحيح نقول كلي اي لفظ كلي في الخارج وضمن اما ان يكون يدل على حقيقة كاملة واما ان يكون يدل على جزء من حقيقة
1:04:03واما ان يدل على جزء من الحقيقة ولكنه ليس اساسا فيها. نأخذ مثال نوضح الان لفظة حيوان طبعا لفظة حيوان هي الان بمعنى الحياة. قال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان. نقصد بها معنى الحياء. لذلك عندما تقرأ عند المناطق الكثيرة يقول الانسان حيوان ناطق عاد
1:04:24ما يفكر احد ما سبه كلمة حيوان ناطق يقصدون بالحيوان الحياة. وكل انسان فيه حياة طيب اذا كلمة حيوان عندما تتصورها هي من قبيل الكلي صحيح؟ انه تصور معنى الحيوان معنى الحياء هذا يوجد في الخارج ضمن افراد كثيرة
1:04:40دائم فيها حياة بني ادم فيه حياة النبات مثلا فيه حياة. فالتصور معنا كلمة حياة لا يمنع وقوع الشركة اذا هو من قبيل الكلي. ممتاز الان الحيوان توجد في الخارج ضمن افرادها وضمن جزئياتها الموجودة في الخارج
1:04:58لكن هل هي تمثل حقيقة كاملة؟ ام هي تدخل ضمن جزئياتها وتمثل جزءا من حقيقة جزئياتها؟ هي لا تمثل حقيقة كاملة الى وانما هي تمثل جزءا من الحقائق الموجودة في الخارج. بدليل ان الانسان والبهيمة يوجد فيه معنى الحيوان. صحيح
1:05:18لكن كل واحد يختلف عن الاخر اذا لابد من وجود شيء اخر تكتمل به حقيقة الانسان وشيء اخر تكتمل به حقيقة الحيوان. فلو قلنا مثلا آآ كلمة مفكر اللي هي طبعا ما بمعنى ناطق. ناطق سمي مفكر. ان تصور كلمة مفكر
1:05:39معنى كلمة مفكر لا يمنع في الخارج وقوع الشركة. طيب الان كلمة مفكر توجد في الخارج ضمن ماذا؟ ضمن نطاق البني ادم هو البني ادم هو الذي يفكر ضمن نطاق الانسيين. فلو جمعنا في الانسان مثلا في زيد كلمة حيوان مع كلمة مفكر قالوا هكذا توجد
1:05:59صح؟ الكاملة. فكلمة حيوان هي تمثل جزءا من جزءا اساسيا. من حقيقة الانسان الموجود في الخارج زيد او عمرو نفكر هي تمثل الجزء الاخر المكمل لهذه الحقيقة. فاذا اجتمعت حيوان ومفكر توصلنا الى الحقيقة الكاملة
1:06:19طيب عندما نقول انسان الانسان في الخارج هي لكل لا يمنع تصورها من وقوع الشركة فيها. فاذا الان اذا وجدت في الخارج ضمن افرادها فهي تدل على الحقيقة الكاملة تدل على ماذا؟ على الحقيقة الكاملة. لذلك انا اريد ان اقرأ معنى الكليات الخمس ونعلق عليه من خلال اللوحة الموجودة. نقول اللفظ
1:06:44كل اما ان يكون وجود مدلوله في الخارج يمثل الحقيقة الكامنة لافراده. فهذا حينئذ يسمى اللفظ الكلي في هذه الحالة ماذا؟ نوعا مثل لفظة الانسان. لفظة الانسان اذا اطلقت فانها تدل على حقيقة متكاملة وهو الكائن الحي
1:07:04عمرو زيد وخالد وبكر ورأفت وعيسى وخالد. كلياتهم هؤلاء يسمى يسمون انسانا. تدل على حقيقة كاملة. هل هناك شيء في عمرو او وفي خالد زيادة على الانسان لا يوجد كحقيقة وكما هي هل اي شخصين هل يوجد فيه شيء زيادة على الانسانية؟ لا يوجد فيه اكثر من ذلك. فلفظة انسان كلي
1:07:27تدل على الحقيقة الكاملة فتسمى حينئذ نوعا. واما ان يكون اللفظ الكلي يمثل جزءا من التركيبة الاساسية لافراده في الخارج لكنه لا يمثل الحقيقة كاملة مثل لفظة ماذا؟ حيوان. لان لفظة حيوان هذه توجد في الانسان. توجد في بكر وزيد وعمرو. لكنها لا تمثل الحقيقة الكاملة. الحقيقة الكاملة تمثلها لفظة ماذا
1:07:51انسان اما لفظة حيوان هي جزء من الانسانية. لانه بقي للانسانية جزء اخر ما زالت تحتاج اليه وهي التفكير. فالانسان هو حيوان ناطق او حيوان مفكر. فاذا اطلقت على زيد انه مثلا نقول فيه حيوانية يعني معنى فيه حياة هنا
1:08:11كلمة حيوانية هي جزء اساسي من تركيبة زيت لكنها لا تمثل زيدا كليا. الذي يمثل زيد وعمرو وخالد كليا هي لفظة ماذا؟ انسان كذلك مثلا اذا استخدمت كلمة مفكر الان كلمة مفكر توجد في زيد وعمرو وخالد لكنها لا تمثل الحقيقة الكاملة للانسانية. لانه الحقيقة الكاملة للانسانية
1:08:31هي حياة مع تفكير فنقول الحياة كلي يوجد في ضمن افراده في الخارج وهو جزء اساسي من تركيبة افراده في الخارج بحيث لا يمكن تصور زيد وعمرو وغالب من دون
1:08:46تصور حياة وكذلك التفكير التفكير جزء اساسي من تركيبة زيد وعمرو وخالد بحيث لا يمكن تصور زيد وعمرو وخالد من دون وجود التفكير فيهم. فتسمى كلمة حيوان جنسا. وتسمى كلمة مفكر فصلا على مزاد في التعريف. وهذا
1:09:06الاثنان الجنس والفصل هما مما يسمى من الذاتيات. لذلك الذاتيات ماذا عرفناها هي ما كل لفظة كلية تدل على جزء الحقيقة ولا تدل على كليتها هذا معنى الذاتيات. كل لفظ كلي دائما نستحضر لفظة. الذاتي هو كل لفظ مفرد كلي
1:09:28يدل على ماذا؟ على جزء الحقيقة. فكلمة حيوان هي لفظ مستعمل مفرد كلي من قبيل الذاتيات ولا النوعيات ولا العرضيات تقول من قبيل الذاتيات لماذا؟ لانه يدل على جزء من الماهية ومن الحقيقة الموجودة في الخارج
1:09:47وتسمى جنسا. النوع الثاني الفصل. الفصل كذلك هو لفظ مستعمل مفرد كلي. ويسمى من قبيل الذاتيات لانه يدل على جزء اخر من الحقيقة. اما تام فهذا لا يكون من الذاتيات يكون من قبيل الانواع لان النوع ما دل على الحقيقة كاملة. اللفظ الكلية التي تدل على الحقيقة كاملة. فانسان
1:10:12هذا يسمى نوع اسد نوع نمر نوع فهد كل اسماء الاجناس. اسماء اسماء اجناس الحيوانات واسماء اجناس النباتات. هذه كلها تعتبر من قبيل الانواع لانها تدل على على حقيقة كاملة
1:10:29لكن مثلا الاسد لو قلت لك الاسد لو ما هي اجزاؤه الحقيقية مما يتكون من اجزاء حقيقية؟ مثلا حيوان مفكر او مثلا هم يقولون حيوان مفترس مثلا. نقول الحيوانية تعتبر من قبيل الذاتيات. لانها جزء من الاسد
1:10:49وليست كل الاسد والافتراس كذلك تعتبر من القبيلة ذاتيات فصل. انها جزء من الاسد وليست الاسد. اذا اجتمعت الحيوانية مع الافتراس هذه يسميها اسد. والاسد هو النوع مم لماذا وضعنا الذاتي تحت الكلي؟ يعني الذاتي هو اجزاء النوع يعني النوع مثلا اسد
1:11:10يتكون من جزئين اه لكن الذاتي كذلك هو كلي هل مثلا تصور كلمة حيوان هل يمنع وقوع الشركة فيها؟ انت خلاص الكلي معناه كل لفظ تصوره لا يمنع وقوع كلمة حيوان توجد في الاسد وتوجد في زيد وتوجد في عمرو وتوجد في اه الحصان. فلا يمنع فالذاتيات والانواع والعرضيات الثلاثة اقسام
1:11:30هي من قبيل ماذا؟ من قبيل الكلي. ولكن كل واحد يدل على جهة. فكما قلنا اللفظ الكلي اما ان يكون وجود مدوره في الخارج يمثل الحقيقة الكامل لافراده فيسمى نوعه. واما ان يمثل جزءا من التركيبة الاساسية وهذا التركيبة الاساسية تحته اه خطين
1:11:49ان يمثل الكلي جزء من التركيبة الاساسية جزءا لكن من التركيبة الاساسية للافراد في الخارج. فحين اذ يسمى ذاتيا والذاتي نوعان الذاتي هذا الذي يشكل جزءا من الماهية نوعان. اما ان يكون جنسا واما ان يكون ماذا؟ فصلا. فصلا. طب ما الذي يحدد
1:12:09ذاتي جنس ولا فصل؟ اذا كان هذا الذاتي يمكن ان يوجد في حقائق مختلفة فيسمى جنسا بشرطة ان يكون في التركيبة الاساسية لحقائق مختلفة مثل حيوان. الان حيوان هذا يوجد ضمن الاسد. هذه حقيقة. والنمر هذه
1:12:32حقيقة اخرى والانسان هذه حقيقة ثالثة. والفرس هذه حقيقة رابعة. ممتاز؟ الان هذه الحقائق مختلفة. جميل؟ كلها يوجد فيها لفظة ماذا؟ حيوان. ولفظة الحيوان في جميع هذه الانواع المختلفة جزء من التركيبة الاساسية. فاذا توجد في حقائق مختلفة
1:12:52وهي جزء من التركيبة الاساسية فتسمى جنسا. اذا كان الذاتي لا يوجد الا ضمن حقيقة واحدة او هو يمثل جزء فقط من حقيقة واحدة فهذا يسمى فصلا. مثل ماذا؟ التفكير. اذا التفكير هل يوجد نوع
1:13:08غير الانسان يوجد فيه تفكير؟ لا يوجد. فحينئذ هذا نسميه ذاتي من قبيل الفصول جيد؟ فالفرق الان عندنا الذاتي نوعان جنس وفصل. متى يكون الذاتي جنسا؟ اذا كان يوجد في حقائق مختلفة وكان جزءا من التركيبة الاساسية فيه
1:13:24ومتى يسمى الذاتي فصلا؟ اذا كان جزءا من التركيبة الاساسية لكنه لا يوجد الا في حقيقة واحدة مثل التفكير لا يوجد الا في الحقيقة وعدوا اي الانسان. الان عندنا ما يسمى مقابل الذاتي عندنا العرضي
1:13:40العرضي كذلك كلي يوجد ضمن افراده في الخارج. لكنه ليس جزءا من التركيبة الاساسية فيها. بحيث انك تتصور الافراد في الخارج من دون تصور العرضية. مثال يتضع به المقال. مثلا الانسان مثلا من صفاته العرضية ما هي؟ الاكل يأكل
1:14:00ممتاز يضحك جميل الان كلمة الضحك او ضاحك مثلا هي هل هي متل التفكير؟ الان التفكير هذا يوجد ضمن افراد نوع واحد في الخارج. صحيح؟ وهو جزء من التركيبة الاساسية فيها. بحيث اذا انتفى
1:14:18تصورك للتفكير ينتفي الانسان لا يوجد انسان بدون تفكير. صحيح؟ لكن هل يمكن ان تتصور الانسان من دون ضحك؟ يمكن هل يمكن تصور انسان لا يضحك؟ يقولون يمكن طبعا انا ما بدي ادخلكم في كلام المناطق شوي لانه هم انفسهم مختلفين ما هو الذي يدخل ضمن الذاتيات وما هو يدخل ضمن العرضيات
1:14:36ونفس الغزالي رحمه الله تعالى وغيره من الائمة الكبار يعني ينتقدون ارسطو طاريس في هذه الجزئية بحد ذاتها. يعني طب ما الذي يحدد انه هذا جزء من التركيبة الاساسية وهذا
1:14:46ليس جزء من التركيبة الاساسية. ما الدليل على ان التفكير هو الذي يعتبر جزء من الاساسية وان باقي الصفات التي تختص بالجنس الانساني ليس جزء من التركيب الاساسية هذا الكلام هو اصلا محل انتقاد لكثير ممن ينتقد مدرسة طاليس. ويقولون هذه نوع من اه لن تصل الى شيء باختصار. لا نريد ان نبالغ فرنسا وطاليس
1:15:06فقالوا لن تصل الى شيء. وهذا كان ينتقده ابن تيمية وغيره. ان مثل هذه التقسيمات لا يبث عليها دليل كبير انه ما الذي نريد معيارا صحيحا؟ هذا الجزء ما الذي يجعله من قبيل التركيبة الاساسية؟ عندما جعلت التفكير جزء من التركيبة الاساسية. لماذا لم تجعل
1:15:22جزءا من التركيبة الاساسية للانسان. لماذا ما جعلت الكتابة جزء من التركيبة الاساسية للانسان؟ لماذا ما الانسان المجنون؟ نعم الانسان ما بيفكر. نعم؟ لا هذي الامور العارضة لا تدخل في التعريف الحدود. يعني هاي استثناء. نحن نبني الامور على الكليات والاصول. الاصل انه مفكر هذي طبيعة الانسان كونه عارض
1:15:42وشيء اخر لا كما انه الانسان متى الاصل في انه ماذا؟ له القدرة على الكتابة لكن ممكن واحد ما يتعلم. ما يعرف يكتب. هذا خليه يسمع لكن الاصل انه يستطيع ماذا؟ الكتابة
1:15:52فنقول مثلا طبعا الان نوصل لكلام المناطق اما الانتقادات والمناقشات عاد لننهي اليوم والفجر. خلينا عاد نستنهي المادة. طيب. فنقول كونكات مثل الانسان كونه كاتب ويضحك هذه تسمى عندهم من قبيل العرضيات. لماذا؟ الان يعني حتى نتدرب نقول الضحك او او ضاحك هذا لفظ كلي ولا جزئي؟ كلي
1:16:15او مش احدد المعنى قبل اننا نحكم. قل لي ولا جزئي اذا جزئي تصور معنا ضاحك يمنع وقوع الشركة قل لي لانه تصور معنا ضاحك لا يمنع وقوع الشركة يوجد ضمن افراد كثيرة في الخارج. ممتاز. الان اذا اعتبرنا كلي نريد ان نحدد درجة ثانية. هل هي من قبيل الذاتي
1:16:35ولا من قبيل النوع ولا من قبيل العرضي؟ اذا تقول ذاتيا هي جزء من التركيبة الاساسية لافرادها في الخارج. اذا تقول نوع اذا كلمة ضحك تدل على نوع كامل في الخارج
1:16:45اسمه ضاحك. انا ما اعرف نوع في الكامل انه جسمه ضاحك. بعرف انسان وحيوان. اما ضاحك شيء جديد. عندنا اما ان نكون من قبيل العرضيات. العرضيات كما قلنا هي مثل
1:16:55الذاتيات في كونها جزء من التركيبة جزء من التركيبة لا تدل على الحقيقة كاملة. لكنها تفارق الذاتيات في ماذا؟ في انها ليست من التركيب الاساسي. يعني هي جزء من التركيبة
1:17:08لكنها ليست جزءا اصيلا منها. بحيث يمكن تصور التركيبة والحقيقة الكاملة والمهية الكاملة من دون استحضار هذه الصفة. بخلاف الذاتيات هي جزء من التركيبة لكن لا يمكن ان تتصور التركيبة الا بتصور هذه الكليات فيها وهي الذاتية. فيقولون الضاحك
1:17:26اهذا يعتبر من قبيل العرضيات؟ طيب قبل ما ندخل فيها الان عرضيات عندهم على نوعين خاصة او خاص وهناك نوع اخر يسمى العام. وهذا قريب من الجنس والفصل. نفس الفكرة. اذا كان هذه الصفة التي هي جزء من الماهية لكنها جزء غير اساسي
1:17:46لا توجد الا ضمن حقيقة واحدة نسميها ماذا خاصة؟ اذا كان هذا الجزء الذي يبث جزء من الحقيقة لكن جزء غير اساسي. يوجد من حقائق مختلفة يسمى ماذا؟ عرض عام
1:17:59ناخد مثال على الخاص ومثال على العرض العام. قلنا الضاحك هل يعتبر من قبيل الخاصة ولا العرض العام؟ نقول الضاحك هو اصلا عرضي. هاي اول شيء ليس ذاتيا ولا نوعيا. هو من قبيل العرضيات. طيب هل هو يطلق على
1:18:14متفقين في الحقيقة ام مختلفين في الحقيقة؟ يعني هل يوجد هناك ضاحك غير حقيقة الانسان باختصار عنا حقيقة الانسان وحقيقة الاسد وحقيقة الفهد وحقيقة القط مثلا. هل يوجد هناك في احد هذه الحقائق ضاع غير الانسان؟ لا
1:18:32اذا ضاحك هذا لفظ كلي يعتبر من قبيل العرضيات ولكنه من قبيل الخاص من العربيات. لانه كلي يدخل ضمن جزء من تركيبة الانسان ها جزء من تركيبة الانسان لكنه ليس اساسيا ولا يوجد في غير هذه الحقيقة وهي الانسانية. بينما مثلا
1:18:52السير والمشي السير والمشي هذا ايضا جزء من ماهية الانسان. مو اي شيء يوجد فيك من الصفات هذا يسمى عرض. اي صفة توجد فيك بشكل عام هي عرض اي صفة
1:19:04المشي والاكل والنطف والدعاء والحركة وما شابه ذلك. هذه كلها صفات. فكل صفة توجد في الانسان او في كل البهائم لابد تصنفها مباشرة اما ذاتي واما عرضي. لا يوجد حل ثالث
1:19:15اي صفة توجد فيك او في غيرك من او في غيرك من الكائنات تصنفها يا ذاتي يا عربي. اذا كان جزء من التركيبة الاساسية ذاتيات اذا لم تكن جزء من التركيبة الاساسية بحيث يمكن تصور المائية والحقيقة بدونها فهي من قبيل العرضيات. طيب العرضيات كما قلنا خاص وعام او
1:19:35ارض الان. خاص اذا كانت هذه الصفة لا توجد الا في ضمن نوع واحد او حقيقة واحدة. تسمى العرضيات عرض عام اذا كانت هذه الصفة توجد في مختلفة مثل المشي والاكل والنوم. فهذه عرضيات توجد ضمن ها جزء من جزء من افرادها. لكنها ليست
1:19:55جزءا اساسيا ويشترك فيه افراد انواع عفوا انواع وحقائق كثيرة في الخارج في النوم يوجد في الاسد ويوجد في الانسان ويوجد في القط ويوجد في النمل وما شابه ذلك. كذلك
1:20:05المشي يوجد في الانسان ويوجد في النمر ويوجد في الحيوانات بخلاف باختلاف طريقة المشي لا تهمنا على اربعة او على اثنين. المهم هناك سير جيد فالمشي والنوم وما شابه ذلك لا تسمى عرض عام
1:20:18هي جزء من من حقائق اشيائها او جزء من اشيائها لكنها ليست من التركيبة الاساسية لها وتوجد ضمن حقائق مختلفة. الان باختصار الكليات الخمس ما هي بعد ان وصلنا هذه التجربة وهذه الرحلة الكليات الخمس عند المناطق وانا احب ان تضيفوه عندكم لانه هذا غير مكتوب للاسف يعني سهونا ان نكتب في النهاية من الملخص ان الكل
1:20:43الخمس عند المنطقة طبعا هذا مفهوم اساسي عن المنطقة. بتعرف ما هي الكليات الخمس؟ هي الجنس والفصل هذا بالنسبة للذاتيات والنوع وهذا لحاله مستقل والخاصة والعرض العام هذه تسمى الكليات الخمس. انت لو خرجت من اليوم وعرفت الكليات الخمس هذا انجاز ان شاء الله. لانه هي اساس علم المنطق وفهم عميق فيها. يقوم عليه كل
1:21:06الحدود والتعاليف ان تميز بل حتى كل الكتب كل الكتب العلمية يا اخي عندما تقرأ في الاصول يقول لك وهذا ما ذكره المصنف وهذا الجنس وما بعده فصل اول وما بعده
1:21:16انت بتقرأ ايش معنى جنس وفصل؟ كل ما تجده في اصول تقبل في كتب العقائد في كل كتب التراث الاسلامي يستخدمون كلمة جنس وفصل واحيانا يقول لك نوع ما شابه ذلك لا بد ان
1:21:26تكون على المام بهذه المصطلحات. هذا الجنس والفصل يعني نعم. لا مذكورة لا كله من الذات يعني اه في النسخة القديمة هي قدرك فيها عدة اشكاليات والنسخ الجديدة نحن وضعنا آآ الذاتي بعد ان وضعنا وهو نوعان الف الجنس باء الفصل
1:21:46اه جيد ايش الاشكال؟ اقصد يعني المادة تذكر بالجنس والنوع الجنس والفصل ومنفصلة عن العبد العرض الخاص وللعام. لا هو الان الجنس والفصل هي نوع من الذاتيات تذكر تحت الذاتيات. والخاصة والعرض
1:22:01نوع من العرضيات تذكر تحت العرضيات. والنوع هذا قسم مستقل لا هو من الذاتيات ولا هو من العرضيات. اذا فعندنا قسمة ثلاثية للكلية اي كلي اما ان يكون ذاتي او نوع او عرضي. الذاتي نوعان اما جنس واما فاصل. والعرضي نوعان اما خاصة واما عرض
1:22:20فاذا نتج عندنا فالخلاصة ان الكليات الخمس هي الجنس والفصل والنوع والخاصة والعرض العام. وعرفنا الجنس. الجنس لو اردنا ان نعرف ماذا نقول؟ هو ذاتي يندرج في حقيقة جزئياته ذاتيا يندرج في حقيقة جزئياته
1:22:40جزءا اساسيا منها مثل الحيوان. اما الفصل ذاتي لا يوجد الا ضمن ماذا؟ طبعا الجنس لابد ان نضيف في تاريخ قلنا ذاتي يوجد في حقيقة جزئياته ولكنه يوجد ضمن حقائق مختلفة كما قلنا
1:22:55الجنس يوجد في اكثر من حقيقة. اما الفصل فهو ذاتي لكنه لا يوجد الا ضمن حقيقة واحدة. ننتقل للنوع النوع كما قلنا يمثل الحقيقة المتكاملة في الخارج. يعني ليس هو جزء هو الشيء الكامل في الخارج لانه الحقيقة الكاملة فليس هو ذاتي ولا عرضي على قول كثير
1:23:15من المناطق والعرض نوعان خاصة وعرضعان. الخاصة اذا كان هذا العرض ماذا؟ لا يوجد الا ضمن حقيقة واحدة عرض عام اذا كان هذا العرض يوجد ضمن حقائق مختلفة. والمقصود كما قلنا المرور وان ان الانسان اصبح عنده فكرة عامة حول هذا الموضوع. كم بقي تجاوزنا الساعة
1:23:35ساعة ونص تنصلي خلص انتهت القضية وصلى الله على سيدنا محمد