الدّرس الرّابع|تتمّة المبادئ العشرة لعلم المنطق
0:10بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسنيما كثيرا الى يوم الدين. اه اذا اظن الان اصبح اه مفهوم او موضوع علم المنطق واضحة لديكم. كما قلنا
0:31علم منطقي موضوعه المحور الذي يدور عليه هو المعلومات التصورية المسبقة التي نتوصل من خلالها الى المجهولات التصورية وكذلك المعلومات التصديقية المسبقة التي نتوصل من خلالها الى المجهولات التصديقية المطلوبة
0:51جيد فإذا هذه هي المحاور وعلم المنطق يعلمنا كيف نكون تعريفا نستخدم فيه المعلومات التصورية المسبقة لنتوصل بهذا التعريف الى المجهولات التصورية وكيف نكون قياسا وحجة ننتقل به او نتوصل من خلال المعلومات التصديقية المسبقة الى مجهولات تصديقية. هذا هو علم المنطق. كل ما تسمعونه من هذا الكلام الفخم الضخم على ان
1:17وبشارونة ومعقدا وفقط يدور على هذين المحورين. كيف اكون تعريفا صحيحا؟ وكيف اكون قياسا صحيحا؟ هذا هو كل علم وكل شيء له قواعده وضوابطه. كيف نكون التعاريف؟ لها قواعد ولها ضوابط. كيف نكون قياسا ما اشكال الاكيس الصحيح؟ الاقفيس الفاسدة الاقياس
1:37عملية استثنائية هذا كلياته هي فروع علم المنطق. لذلك انا يهمني ان تنطلق او ان تفهم الان هذين الامرين. ما هما مقاصد. صح. ما هي مقاصد علم المنطق تقول مقاصد علم المنطق كيف اكون تعريفا صحيحا؟ استخدم فيه المعلومات التصورية المسبقة للوصول
1:57الى مجهولات تصورية هذا المقصد الاول والمقصد الثاني كيف وهو تكوين الاقيسه كيف اكون قياسا صحيحا استخدم فيه المعلومات التصديقية المسبقة للوصول الى مجهودات تصديقية. هذا هو علم المنطق عرفناه اذا الان من حيث الحد وعرفناه من حيث
2:20الموضوع ننتقل الان الى المبدأ الثالث من المبادئ العشرة قلنا ان مبادئ كل فن عشرة الحد انهيناه. والموضوع موضوع العلم التصورية والمعلومات التصديقية انهيناه. لان ثمرة هذا العلم. وثمرة هذا العلم في الحقيقة مهمة جدا. اي علم تدرسه لابد ان تعرف ثمرته. لان ثمرة
2:40العلم هي التي في الحقيقة توضح قيمة العلم. قيمة العلم في ثمرته. ولذلك كان علم العقيدة هو اشرف العلوم. لان ثمرته معرفة الله سبحانه وتعالى والوصول اليه. ثم بعد ذلك علم الفقه لانه يصوب لنا آآ الحركات والسكنات والانفاس والخطرات
2:58لذلك شرف العلم حقيقة في الثمرة التي نجنيها منه والانسان في الحقيقة اذا عرف ثمرة الشيء ربما اقبل كما قلنا وربما احجم اذا عرف فائدة علم المنطق واقتنع بها اقتناعا تاما انه لابد ان اتعلم هذا العلم لاوظفه في حياتي اليومية سيقبل على دراسة هذا العلم. واذا
3:18لم يشعر باهمية هذا العلم او لم يعرف ثمرته على وجه التحديد ستبقى الهمة ضعيفة في الحقيقة لانه يقول هذا علم عقلي او هذا علم من علوم الفلاسفة يعني سيبقى يدور حول
3:28الكلمات التي يسمعها من هنا وهناك من غير ادراك لحقيقة هذا العلم واهميته في حياتنا اليومية وفي حياتنا العملية ونحن باذن الله من خلال كلام اهل العلم الذي سنقرأه او سيتضح لنا ما هي الثمرة المرجوة من دراسة علم المنطق؟ وسنقرأ نصين. النص
3:47العلامة ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى. والنص الثاني العلامة الغزالي رحمه الله تعالى وكل نص تكلم عن ثمرات محددة لعلم المنطق يقول العلامة ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى في التقريب لحد المنطق قال ليعلم العالمون او ليعلم العالمون ان من لم يفهم هذا القدر
4:07اي علم المنطق. فقد بعد عن الفهم عن ربه سبحانه وتعالى وعن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجز له ان يفتي بين اثنين لجهله بحدود الكلام وبناء بعضه على بعض وكيف
4:22تقديم المقدمات وانتاج النتائج التي يقوم بها البرهان وتصدق ابدا. او يميزها من المقدمات التي تصدق مرة وتكذب اخرى ولا ينبغي ولا ينبغي بها نعم انتهى النص. قال واما علم النظر بالاراء والديانات والاهواء والمقالات فلا غنى
4:42يعني الوقوف على معاني هذه الكتب اي كتب علم المنطق. هذا كلام اه ابن حزم الظاهري انا استخلصت منه الفوائد العامة التي اشار اليها ونقول اذا ابن حزم الظاهري من خلال كلامه في التقرير ومن خلال هذه المقدمة يلخص لنا ثمرة علم المنطق في النقاط التالية
5:01النقطة الاولى الفهم عن الله سبحانه وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم الفهم الصحيح يعني انظر الى اين وصل العلم المنطق عند ابن حزم او في رؤية ابن حزم انه لا يمكن ان تفهم كتاب الله سبحانه وتعالى وان تفهم مراد النبي صلى الله
5:17عليه وسلم ومقاصده من الكلام الا بان تكون محيطا احاطة عامة بعلم المنطق وهذا الكلام من ابن حزم هو يقوله من واقع الحياة. انه كما قلنا بسبب الابتعاد عن عصر النبوة والابتعاد عن المناهج الصحيحة وفساد القرائح. وان الانسان
5:33نسمع كثيرا الشبهات خاصة مثل ابن حزم وغيرهم من الائمة الذين دخلوا في كتب الفلاسفة. ومن عرق مع هذه الفلسفات. وشعر باهمية ضبط الذوق العقلي عملية التفكير وان اي خطأ في عملية التفكير ستؤدي الى فهم مراد الله. ومراد النبي صلى الله عليه وسلم بالشكل الخاطئ. لانه كثير من مقاصد الشريعة
5:53علم المقاصد واصول الاستدلال مبنية على امور عقلية امور عقلية تنظر في الامور النقلية وتستنبط منها وتنتج افكارا جديدة. اذا هذه الافكار تحتاج لعلم المنطق حتى يضبطها ويحددها ويبين ما هو التفكير الصحيح
6:08وكيف انتقل من النصوص؟ الان عندنا نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر وكل خمر حرام. ترى هذا قياس منطقي
6:17هذا نوع من انواع الاقمشة المنطقية. وهذا الحديث له عدة روايات. كذلك لما تكلمنا عن قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هذا قياس منطق استثنائي من لا يعرف طريقة المناطق في هذا الباب ولم يمارس هذه الابواب لن يفهم ما المراد بهذه الاستدلال ما وجه الاستدلال في هذه الاية؟ ما وجه الاستدلال في ذاك
6:37النبوي اذا فهم مراد الله وفهم مقاصد الشارع تعتمد اعتمادا واضحا على ضبط قضايا العقول والفكر يعني ربما احيانا الاسم هو الذي يطفي للانسان بعد اما انت سميها منطق ولا سميها قضايا العقول او سميها فكر
6:52كلها تدور حول هذا المعنى. الفهم عن مراد الله او مراد رسوله صلى الله عليه وسلم ينبني على فكر صحيح وذهن متقد وعقل راجح. وهذا لا بد فيه من دراسة قواعد العقل بسبب فسادها عند كثير من الناس وضعفها عند كثير من طلبة العلم لعدم الانشغال بها
7:10الفائدة او الثمرة الثانية لعلم المنطق قال التأهل لمنصب الافتاء في مسائل الشريعة. لانه ايش قال ابن حزم؟ ولم يجوز ان يفتي بين اثنين. لان كذلك فهم مشاكل الناس وفهم واقع الحياة وفهم المستجدات الحياة والنوازل تحتاج كذلك الى تفكير صحيح تحتاج الى الوصول الى نتائج صحيحة. الان اي نازلة هي
7:30جملة تصديقية مجهولة تحتاج ان ترتب لها معلومات تصديقية مسبقة حتى تصل الى حكم صحيح لهذه النازلة لذلك كما قلنا كل العلوم هي مبناها على ان المنطق في الواقع لان هي اما مفردات واما جمل تصديقية وتحتاج الى توصيل المفردات وتحتاج الى اثبات
7:49الجمل من حيث الصدق والكذب. لذلك لا يجوز للانسان ان يفتي الا اذا كانت طريقته التفكيرية او القواعد العقلية التي اه يتميز بها او القواعد التقلية التي ينطلق من خلالها في عملية الافتاء قواعد صحيحة وعلم المنطق هو الذي يحاول ان يضبط للانسان هذه القواعد ويبرزها له. كذلك
8:09من الثمرات ان المنطق في نظر ابن حزم فهم الطالب لاقوال الطوائف والنحل والفرق المختلفة ومناقشتهم وضحض ادلتهم وهذا المقصد من اهم مقاصد علم المنطق في الحقيقة. لان جميع الطوائف بلا استثناء استخدمت علم المنطق والاخيس المنطقية الاخيسة التي تكلمت
8:27عنها في ماذا؟ في اثبات عقائدها. جميع الطوائف. حتى ابن تيمية وهؤلاء مدرسة اهل الحديث مثل ابن تيمية المتعمقين والمتهمين لهذه القضايا استخدموا علم المنطق من يقرأ الكتب العميقة لهؤلاء ولهذه الطائفة كذلك يجد استخدام واضح لعلم المنطق. فادراك المعتقدات عند جميع الطوائف والنحل والرد على
8:47قضايا الفاسدة وفهم العقائد الصحيحة والمجادل والمناقشة ورفع شعار السنة هذا ايضا ينبني على فهم علم المنطق. لان جميع الطوائف في كتبها استخدمت الاقيس المنطقية العقلية. لان ليس جميع المسائل هناك ليس جميع المسائل تحتوي على نصوص شرعية
9:04هناك مسائل عقدية تحتاج الى نوع استنباط الى نوع عملية انتاج فكري انتاج ذهني. هذا الانتاج الذهني اذا اردت ان يكون صحيحا لابد ان تضبط علم المنطق لذلك كل الاراء الفاسدة والمعتقدات الفاسدة والطوائف والنحل سببها ما هو؟ عملية انتاج ذهني خاطئة
9:22اعتمدوا كما قلنا في المقدمة في الدرس السابق على قواعد محددة وضعوها. وهذه القواعد في الحقيقة هي ايش؟ هي جمل تصديقية. هذه القواعد التي تكلمنا مثل قاعدة ان خبر الاحاد لا يعمل به في مسائل الاعتقاد مثلا. اليست هذه جملة تحتاج الى تصديقها او تكذيبها ليست جملة تصديقية. كثير
9:42من الطوائف ترى انه هذه الجملة صادقة تضع عليها صح واهل السنة والجماعة يرون هذه الجملة كاذبة خطأ. ومن هذه القاعدة ينطلق كثير من المذاهب والمعتقدات اذا ادراك علم المنطق والحكم على الجمل التصديقية بالكذب او الصدق وفهمها هذا ايضا ينبني على علم المنطق
10:00لذلك ابن حزم رحمه الله تعالى في التقريب ركز على الفوائد الشرعية لعلم المنطق. يعني علم الشريعة كيف يستفيد من علم المنطق او طالب العلم الشرعي كيف يستفيد من علم المنطق ويوظفه؟ يوظفه اذا في الفهم عن مراد الله ومراد رسوله. يوظفه في عملية الافتاء وفهم النوازل. كذلك يوظفها
10:20في فهم عقائد الطوائف المختلفة والدفاع عن عقيدة اهل السنة والجماعة. وهناك نص للشيخ محمد المختار الشنقيطي كذلك يبين اهمية هذا العلم وهو مكمل لما قاله ابن حزم. انا حتى اقتصر الوقت ننتقل لنص غزالي رحمه الله تعالى في معيار العلم
10:37يقول الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه معيار العلم لما كثر في المعقولات مزلة الاقدام لما كثر في في المعقولات مزلة الاقدام ومثارات الضلال ولم تنفك مرآة العقل عما يكدرها من تخليطات الاوهام
10:54الخيال رتبنا هذا الكتاب معيارا للنظر والاعتبار وميزانا للبحث والابتكار وسيقنا للذهن ومجحدا لقوة الفكر والعقل فيكون بالنسبة الى ادلة العقول كالعروض بالنسبة الى الشعر. والنحو بالاضافة الى الاعراب هذا كلام الغزالي طبعا عبارة الغزالة متين هذا عالم كبير لا يستخدم عبارات المعاصرين الركيكة. يستخدم عبارة متينة تتناسب مع علمه ومع جلالة قدره وعظيمه
11:22معرفته بالعلوم. نعم. عفوا للذهن كلمة. سيقن اليه تسقو اليه النسخة الصحيحة او النسخة المعتمدة. معتمدة اذا اعتمد على النسخة الاخرى. طيب الان الغزالي رحمه الله تعالى حتى انا اسهل عليك
11:40نستخلص ما هي اهم فوائد علم المنطق من هذا النص للغزالي؟ فوائد علم المنطقة وثمرة علم المنطق في وجهة نظر الغزالة طبعا الغزالة لمن قرأ هذا النص الذي تكلم عنه لا يتكلم عن ثمرة علم المنطق بالنسبة الى العلوم الشرعية خاصة لا. هو يتكلم عن ثمرة علم المنطق عموما. شف ابن حزم
12:00ركز على الفائدة الشرعية لعلم المنطق. لأ الغزالي رحمه الله تعالى عمم هذه الفائدة لعلم المنطق. فيقول اولا ان يكون الانسان لنفسه يكون طبعا هذه الكلمة بالتجديد. ان يكون الانسان لنفسه معيارا وميزانا للتفكير مع قطع النظر ما هي الجزئيات التي سيتم اعمال
12:20العقل والتفكير فيها اذا هذه الثمرة التي يراها الغزالي من خلال كلامه. ان فائدة علم المنطق ان كل انسان فينا بعد دراسته سيتعلم ويشعر ان الامور ليست منفلتة العلوم لها قواعد ولها ضوابط ووصول الانسان الى النتائج الصحيحة هذا علم يحتاج الى فكر وتدبر. كثير من الناس
12:42العوام او طلبة العلم او حتى من العلماء من يصلون الى قواعد خاطئة بسبب عدم ضبطهم لقواعد التفكير الصحيح فان يكون الانسان لنفسه طريقة عقلية صحيحة. ويعرف ان العلوم والوصول الى النتائج يحتاج الى منهج صحيح. هذا من اهم ثمرات علم
13:00حتى لو كنت تدرس الفيزيا حتى لو كنت مهندس حتى لو كنت طيار حتى لو كنت في اي تخصص من تخصصات الحياة انت تحتاج الى ان تكون منطقا صحيحا تحكم
13:10به على الاشياء وعلى الحياة وعلى الكون وعلى كل الامور التي تشاهدها حكما صحيحا. لذلك الغزالي يقول لابد من دراسة علم المنطق حتى يكون الانسان لشخصه ولنفسه معيارا صحيحا في الحكم على الاشياء
13:25والفائدة الثانية كما يراها الغزالي لهذا العلم انه يقوي الذهن وملكة التفكير لدى الانسان. وهذه فائدة مهمة جدا. كثير من الناس ملكت الذهن سواء الحافل او القدرة على الفهم والاستنباط ضعيفة. ما السبب؟ انه لا يأملها لا يتمرس في العلوم ويشغل الذهن. ربما يتعود الانسان على الامور السهلة يقرأ في
13:45الكتب المعاصرة السهلة يذهب الى الوظائف السهلة في الحياة التي تنتهي ولا يحب اعماد العقل. الان النفس الطموحة النفس الشريفة اصحاب الهمم العالية هم الذين يطمحون في زيادة عقولهم وفي تنويرها وفي معرفة المعارف والوصول اليها. طيب كيف ينمي الانسان قدراته العقلية؟ لابد من تمارين لابد
14:05من عملية تمرين لانه هذه الالة اذا لم تمرنها صدأت تحتاج الى عمليات التشعيم المستمر. دراسة علم المنطق وقراءة كتبه وقراءة الاقيسا التي يتكلم عنها المناطق والتمرين ومحاولة الفهم. هذه كلياتها
14:20تعطيك ملكات ذهنية وتقوي عندك القدرات العقلية على التفكير في سائر امور الحياة في سائر امور الحياة او في كل اموري الحياة فهذه فائدة مطلقة لعلم المنطق وليست خاصة العلوم الشرعية فقط
14:36اذا قلنا ما قلنا في الغزالي رحمه الله في هذا النص يبين ثمرة هذا العلم بنفسه من دون نظر الى فائدته وثمرته في العلوم الاخرى بخلاف ابن حزم اما ابن حزم رحمه الله تعالى فنظر الى فائدة هذا العلم بالنسبة للعلوم الاخرى وهي العلوم الشرعية. طبعا كلام ابن حزم بالنسبة لطلبة العلم امس بالمقصود. صحيح يعني كونها طلبة علم
14:57احنا بهمنا كلام ابن حزم ربما. لكن الذين مثلا لا يهتمون بالعلوم الشرعية وليس بالعلوم الشرعية وانما الامور الحياتية ربما ينصب اهتمامهم على دراسة كلام الغزالي رحمه الله تعالى ويقول الاخضر في سلمه وبعده في المنطق للجنان نسبته كالنحو للسان فيعصم الافكار عن غي الخطأ وعن دقيق الفهم يكشف
15:17الغطاء. طيب هذي اذا ردت علم المنطق واظن ان الانسان بعد ان يعني عرف هذه الثمرة وبعد ان يتدبر فيها ويتأمل فيها. الان تأمل سريع. لكن لو جلست وحدك وتأملت مثل هذه الامور وتأملت في نفسك وفي حياتك وفي الخطوات التي آآ تنحى نحوها في حياتك. آآ تجد ان هناك فعلا كثير من الاخطاء ومن
15:37ومن المعتقدات اعتقدتها سابقا انت من غير منهج علمي واتبعت فيه القيل والقال وربما قلدت فيها الرجال من غير بصيرة ووعي. طبعا والناس تتفاوت قدراتهم. هناك من لا تزع قدرته على التفكير. فهذا فرضه التقليد
15:52ويختار من يؤمن بدينه او من يعتقد حسنه وصلاحه من اهل العلم. لكن كما نقول صاحب النفس الطموحة لا. يحاول بنفسه ان يبحث عن ولكن هل يبحث عن الحقيقة مباشرة كما يفعل كثير من الشباب يدخل على وسائل التواصل الاجتماعي يسمع من كذا ومن فلان ومن فلان ومن فلان لأ وليست عنده الالة هذا لا يصلح هذا بالعكس هذه
16:13يدخل نفسه في المهالك. فلابد اولا ان تمتلك الالة الصحيحة وتتعلم علوم الالات والوسائل ثم بعد ذلك اذا يسر الله لك وفهمتها تستطيع بنفسك ان تبحث عن الحقيقة وتصل اليها. اما قبل دراسة هذه العلوم تبحث عن الحقيقة فستوقع نفسك فيما اوقع به نفسه الغزالي. كما ذكرنا البارحة في المنقذ من الضلال
16:33طيب الان المبدأ الرابع من مبادئ المنطق ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. انهينا هذه المبادئ الثلاث. ونسبة هذا هو المبدأ الرابع من المبادئ العشرة نسبة هذا العلم الى العلوم الاخرى. ما معنى نسبة هذا العلم؟ اي علاقة علم المنطق بسائر علوم الحياة. ما هي العلاقة
17:00بينها وادراك ارتباط العلوم مع بعضها البعض في الحقيقة من الاهمية بمكان لماذا؟ لان الانسان اذا عرف مرتبة العلم يعرف هل هذا العلم يحتاج الى علوم اخرى قبل ان اصل اليه
17:13ام ابدأ به مباشرة؟ فينبغي للانسان ان يحدد هل هذا العلم مثلا آآ من علوم الوسائل او من علوم المقاصد؟ فعندنا في الشريعة علوم وسائل وعندنا علوم مقاصد. فالفقه والعقيدة والتفسير هذه علوم المقاصد. التي جاءت الشريعة من اجلها. وعندنا علوم وسائل
17:33هي كالآلة مثلها مثل المنطق الة تعيننا على فهم المقاصد. مثل النحو والصرف واصول الفقه والمنطق وقواعد التفسير ومصطلح الحديث. كل هذه العلوم هي الات للمقاصد الثلاث التي ذكرناها. فمعرفة نسبة هذا العلم بالنسبة للعلوم الاخرى. هل هو من علوم الالات او من علوم المقاصد؟ هذا واحد. ثانيا
17:53هذا العلم وتداخله مع العلوم الاخرى مهمة جدا لطالب العلم كما قلنا حتى يعرف هل ابدأ بهذا العلم؟ ام لا ابدأ باخر ولا هناك شيء اخر ينبغي ان ادرسه قبل
18:03كذلك لذلك كما قلنا في الجامعات تجدون العلوم الدنيوية مثل هندسات وما شابه ذلك الكورس ون وكالكولاس تو ومرتبين مثل هذه الامور. نادي العلوم نجد الطالب يبدأ من اي شيء يمسك هذا الكتاب يوم اليوم الثاني يمسك هذا الكتاب واليوم الثالث تجري في العقيدة واليوم الرابع تجده في كتاب من حواشي الفقه ايش يفعل هذا الطالب؟ يضيع
18:23لذلك جل طلبة العلم للاسف اني عالاربعة وعشرين خمسة وعشرين ثم بعد ذلك يذهب في مزالق الحياة. وتعود الحياة لانه ما وجد يعني ما وصل الى شيء ما وصل الى شيء واضح فيجد نفسه ضائعا تائها
18:38فيذهب الى امور يقضي بها حياته ومعاشه. اما الطالب اذا وجد نفسه متينا في العلوم وينمو فكره وينمو عقله سيحب هذا العلم الشرعي. سيتعلم به تعلقا شديدا. لذلك عندما تجد العلماء كما يقول ابن عباس منهومان لا يشبعان. طالب علم وطالب مال. فطالب العلم كلما شعر انه
18:58تزداد معرفة وان العلوم تأتي في مكانه الصحيح وتبدأ تركب في المكان الصحيح هي مثل قطاع التركيب. علم يركب فوق علم. اما اذا الانسان حاول يدخل امور بعضها بشكل خاطئ ما راح تركب
19:10هناك قواعد في عملية تركيب العلوم. كلما كانت القواعد خاطئة اعرف انك لم تصل الى شيء. وكلما كانت قواعد التركيب صحيحة ومتينة باذن الله ستشعر بلذة العلم وترتبط به وجدانيا حتى لو انشغلت في امور الرزق وفي امور الحياة العملية تشعر ان هناك رابط دائما يجذبك للعودة الى العلوم وهذا الذي كان
19:30يشعر به السلف يعني عندما يقوم البخاري او الامام احمد في الليل اكثر من عشرين مرة يعني ايش سبب هذا الامر؟ هو يشعر باللذة ولو كان يشعر بالتعب وبالارهاق وانه
19:40ولا يحب العلم اقام لكن هو يشعر بلذة العلم لانه يشعر بالثمرة. فهذا الذي ينبغي علينا ان ندركه نسبة العلوم وعلاقتها بالعلوم الاخرى. فلو اتينا لعلم اصول الفقه لا يصلح للطالب ان يدرس علم اصول الفقه بالتعمق طبعا الكلام عن التعمق والتأصيل. قبل ان يدرس علم المنطق
19:58لانه كل كتب الاصول الفقه عند الاقدمية مبنية على علم المنطق. يعني لا ينظر الانسان للرسالة للشافعي لانها لا تعلمك علم اصول الفقه متكاملا. لكن كل اصول تكلم فيه في اغلب الاحيان الاشاعرة والمعتزلة وكل كلامه مبني على قواعد ان المنطق. كذلك اذا اتيت مثلا آآ لعلم المنطق مثلا لا يصلح
20:18ان الطالب يدرس من دون معرفة ابدا بالنحو. ينبغي ان يكون عنده ولو جزء بسيط يعني على مستوى الاجرومية في النحو. حتى يتيسر له دراسة المنطق. لان المنطق اعتمد على استخدام عبارات دقيقة لغوية
20:31فينبغي للطالب ان تكون عنده معرفة كحد ادنى يعني حد ادنى بسيط في علم النحو حتى يدخله. اما طالب لا يعرف شيء في النحو. يدخل في علم المنطق سيصادف اشكالات. طالب
20:41الشيء في الاصول يدخل في عفوا في المنطق يدخل في الاصول مباشرة سيجد اشكالات. وهكذا سائر العلوم. اذا فمعرفة مرتبة العلوم كما قلنا وارتباطها مع بعضها من اهمية بمكان. فلو اتينا الى علم المنطق
20:55نجد ان علم المنطق في الحقيقة اولا هو من حيث الالات او المقاصد ومن علوم ماذا؟ من علوم الالات ليس مقصدا لذاته. لذلك الطالب لا يفني عمره هو حياته في دراسة المنطق ثم بعد ذلك يجد العمر انتهى وهو ما دخل في العقيدة والفقه لا كما قلنا المنطق تأخذ منه زادك وتنطلق الى سائر العلوم الاخرى
21:15هي دورات وهي امور بسيطة. دخلنا فيها وتكلمنا عنها المرة الماضية. كيف تدرسه في خلال ثلاثة اشهر اربعة اشهر تضبط القواعد التفكير ثم تنطلق الى العلوم الاخرى انه علم الة وليس من علوم المقاصد. ثانيا من اه ارتباط علم المنطق بالعلوم الاخرى نقول علم المنطق كقواعد او كمفهوم او كعلم هو
21:35للعلوم الاخرى يعني مش علم مستقلة وقواعده واسسه وواضعوه ومصنفاته. ليس كما يظن البعض كما قلنا له علاقة مثلا بعلم الفلسفة له ليس علم الفلسفة وعلم مستقل وحده علم الفلسفة كما قلنا مثله مثل سائر العلوم استفادنا من علم المنطق. كذلك ليس علم المنطق هو علم الكلام. اذا علم المنطق من حيث المفهوم من حيث القواعد من حيث
21:57المسائل علم مباين لسائر العلوم اي علم مستقل برأسه علم مستقل برأسه له طرقه وتصانيفه ومسائله وابحاثه. اما من حيث الواقع التطبيقي من حيث الواقع التطبيقي والعملي يوجد في كل العلوم
22:15اذا فعندنا نظرتان للمنطق من حيث دراسته كعلم هو ماذا؟ هو علم مبين مستقل له قواعده واسسه. لكن من حيث تطبيقه وتنزيله في الحياة العملية اين نجده؟ نجده في كل العلوم. لذلك كما تجدون في اللوحة امامكم المنطق في الفقه وفي
22:31طب وفي الفلق وفي الفيزيا وفي الاحياء وفي النحو وفي كل العلوم. لكن هو بحد ذاته عند دراسته علم مستقل. فينبغي ان ننظر الى هاتين النظرتين لا ننظر فقط الى جانب التطبيق نجد في زائر العلوم نقول اذا هو علم يوجد في كل العلوم والله ندرس مع علم النحو لا هو لن تدرس مع علم النحو منطق. عند دراسته وتأصيله تدرسك علم
22:51وباين لسائر العلوم وعند تطبيقه تطبقه على سائر العلوم ننطلق الى المبدأ الخامس من المبادئ العشرة ونسبة وفضله. الان كثير من العلماء يستغنون بذكر الثمرة عن ذكر اتفضل لان القضية فيها نوع تشابه. نعم الفضل عادة عندنا يعني نهتم فيه في الجانب الشرعي. نهتم فيه في الجانب الشرعي. اما الثمرة ثمرة العلوم قد تكون
23:18شرعية وقد تكون علمية بحتة. اما الفضل عادة ما يتصل بمذاهب الجانب الشرعي والجانب الروحاني والوجداني. لذلك كثير من المصنفين يستغنون ذكر الثمرة عن ذكر الفضل ويعتبرون ذكر الفضل من فضول الكلام. ولكن في الحقيقة لا لابد الانسان يعني ان ينظر نظرة سريعة ما فضل هذا العلم. ونحن من خلال يعني
23:38ما ذكره الائمة كابن حزم والغزالي وما ذكره ابن تيمية وغيرهم. نستطيع ان نلخص فائدة علم او فضل علم المنطق بانه فهم مراد الله ومراد رسوله. وقف بذلك فضلا اذا كان الانسان يحتاج الى علم المنطق للفهم مراد الله ولفهم مراد رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا علم المنطق من الامور المهمة
23:57لان فهم مراد الله ومراد رسوله هذا من مقاصد الحياة. نحن وجدنا في هذه الحياة لنعبد الله كما يريد الله سبحانه وتعالى. اذا فلابد فهم لابد من فهم مراد الله ومراد رسوله. ووجدنا انفسنا نحتاج الى علم المنطق للفهم عن مراد الله ورسوله. اذا فهو علم شريف من هذه النظرة. كذلك
24:17من فوائد ومن فضائل انه المنطقي المهمة الدفاع عن العقائد الحقة وهذي من اهم فوائد علم المنطق وفضائله. ان الانسان يدافع عن عقيدة اهل السنة والجماعة ويناظر عنها ويقيم الحجج والادلة على
24:33ويقيم الادلة والحجج على فساد العقائد الضالة والاراء المبطلة. هذا من اهم الامور. لذلك العلماء في في العصر قديم اشتغلوا بهذه الامور. اقرأ في جميع شوف كل علماء العقائد الغزالي ابن حزم ابن تيمية ابن القيم. كل هؤلاء الائمة الكبار في جميع النحل والمعتقدات. نعم اختلفت
24:53عقائدهم لكنهم كلهم ينحون نحو هذا المنحى. ما هو؟ الكل يدافع عن عقيدته باستخدام الطريقة العقلية والاقيسة المنطقية. لانه لاقس المنطقية من اقوى الادلة لاثبات العقائد الحقة وبعد العقائد الباطلة
25:08وكفى بذلك شرفا كذلك من اه فضائل علم المنطق ان يحصن المسلم نفسه من الشبهات التي التي تطرح عليه في حياته اليومية من خلال اكتساب اسلوب علمي في التنقيح والحكم على الاشياء والاخبار. يعني انت الان اذا نظرت في حياتك اليومية عندنا وسائل الاعلام. اي قناة تلفزيونية هي ماذا تقم هذه القنوات
25:30تقوم بتوجيه افكار المشاهدين من خلال جمل تصديقية الان هي جمل تصديقية تعطيها لكن تعطيها بماذا؟ في قوالب مزخرفة الان ضعفاء العقول يتوهمون ان هذه الجمل التصديقية يحكمون عليها بانها صادقة وهي في الحقيقة كاذبة. لذلك علماء او الذين يشتغلون في
25:50الاعلام عندهم امور دقيقة في هذا الابواب خاصة القنوات يعني الفخمة الضخمة على الجوانب الاعلامي والاخباري تهتم بتوجيه الرأي العام ما يسمى بتوجيه الرأي العام كيف توجه الرأي العام؟ تأتي الى جملة هي كاذبة غير مطابقة للواقع الخارجي. لكنها تصورها بصورة تجملها لك تزخرفها
26:10في قوالب تجعل العام البسيط الذي لا يملك منطقا يظن انها جملة صادقة فيتبعها ثم تنبني المشكلة عندما ينبني على هذا الاعتقاد احيانا العامي يأتي اندفاع يعطي للجملة صح ثم بعد ذلك يبني على ذلك عمل يقوم باعمال خاطئة. لأ المنطق اذا استطاع الانسان ان يحكمه لا تغره هذه المقدمات التي
26:34تأتي بها القنوات الاعلامية وكذلك مثلا وسائل التواصل الاجتماعي كل يوم عندنا شخص يطرح طرح يعني العامي يوم يعجبه هذا الرجل ربما الشيخ ما شاء الله الديزاين تبعه التصميم تبعه ما شاء الله جذاب. خلص كلامه كله صح. من دون يعرف خطأ يجد شيخ عنده رزمة
26:51بجنبه ويتكلم واذا هذا الشيخ عالم لماذا؟ جنبه رزمة كتب. لا يعني لا ينظر للقول ولا ينصفه من حيث هو. النظر الى الشيء ضيقه وتكذيبه للجمل التصديقية يكون من حيث قيمتها العلمية. وليس بشكل الرجل ولا بحجم المصنفات ولا بحجم المقروءات. الشيء يحكم عليه بذاته. طب كيف ينمي
27:11هذه الملكة هذه المشكلة هذه الملكة ضعيفة عند اغلب الناس. ينميها دراسة قواعد التفكير. اذا درس الانسان قواعد التفكير سيشعر باهمية هذا الامر يقول وان انا كنت غايب عن الناس الناس كلياتها بتضحك علي قاعدة يمين شمال مقدمات وانا ماشي معها. لأ الانسان اذا درس هذا العلم واخذ منهجا ورسم لنفسه
27:31بخطة واضحة في تنقيح الاقوال واستخدام الاقيسة الصحيحة وفحص المسائل والادلة التي يأتي بها اي شخص. اي شخص كان باذن الله سيجد نفسه تختلف وسيجد نفسه مستقلا لا يكن امعة. كثير من الناس امعات. تتبع الاشخاص والرجال. اما المسلم لا ينبغي ان يكون عنده حصانة فكرية خاصة ان
27:51مع هذه الموجات الشديدة التي نجدها الان موجات الحاد وموجات آآ من الافكار المنحرفة والضالة تأتي على الشاب من دون حصانة فكرية فيتدمر تماما وينزلق معها حماية الانسان نفسه من خلال تكوين قواعد فكرية صحيحة ينطلق من خلالها. طيب هذا فضل علم المنطق. ننتقل الان الى المبدأ السادس من المبادئ الى عشرة وهو
28:11واضع هذا الفن. وفي الحقيقة دراسة الظروف التاريخية لاي فن مهمة جدا. نشأة هذا الفن. من اول من في هذا الفن لماذا صنف فيه هذا الشخص؟ ثم بعد ذلك اكيد ستتوالى المصنفات. لكن نشأة او دراسة النشأة التاريخية والظروف التاريخية
28:31ظهور اي فن من الفنون مهمة جدا لمعرفة قيمة هذا الفن ومقصد هذا الفن. خاصة ان في العلوم الشرعية التصنيف فيها تأخر عن القرن الاول والثاني الهجري بدأت تصنيف تقريبا في القرن الثالث الهجري وكانت يعني في البداية في علوم الشريعة وفي تدوين الاحاديث النبوية ثم بعد ذلك بدأت العلوم تتسع اصول الفقه النحو
28:53اه علم المنطق وما شابه ذلك بدأ التصنيف. فاذا لا بد ندرس في العلوم الشرعية خاصة الظروف التاريخية لتصنيف كل من العلوم. لماذا صنف في هذا العلم؟ ما الحاجة التي دعت الى التصنيف في هذا العلم؟ من اول من صنف هذا العلم؟ لانه هذا في الحقيقة يعطيك مؤشر لاهمية العلم
29:13كما قلنا ولمعرفة هل المصنفات المتأخرة مشت على مقاصد الاولين هل صارت على المقاصد التي وضعها الاولون؟ فمثلا اصول الفقه اول من صنف فيه من؟ الشافعي لظهور الخطأ في الاستدلال. شف هذا الظرف التاريخي. بدأ الشافعي
29:30رحمه الله تعالى يعني يشعر ان هناك خطأ في عملية الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة فقال لابد نضع علم اصول الفقه حتى يعرف المسلمون اصول الاستدلال. الان المصنفات تظهر رويدا رويدا بعد الشافعي في علم اصول الفقه. لكننا في عصر ما يسمى عصر الجنود او في القرن الثامن والتاسع الهجري. نجد المصنفات الاصولية
29:50اه غلب عليها الالغاز وغلب عليها العبارة المغلقة واصبحت يعني فكفت طلاسم في بعض الكتب. طب هل هذا هو مقصد الواضع الاول الشافعي رحمه الله تعالى من وضع هذه التصنيف فيه ليس هذا مقصده. اذا هناك اذا بدأ انحراف عن المقصد الصحيح. فلابد اذا للطالب ان يدرس هذا العلم على الجادة الصحيحة ولا يهتم بالانحرافات التي
30:10وقعت في التصنيف في هذا العلم. وهكذا كل علم من العلوم. ينبغي عليك ان تدرس الواقع التاريخي الذي انشأه لان هذا كما قلنا يفيدك في معرفة الحاجة الى هذا العلم لماذا وضع العلماء هذا العلم؟ فاركز في اثناء دراستي على تحقيق هذه الغاية التي وضع من اجلها العلم. ولا اركز على الشكليات
30:30والقوالب العامة للعلوم. انه كثير من طلبة العلم ربما يهتم بحفظ منظومة يهتم بتكثير المحفوظات. يهتم بجوانب بعيدة عن صلب العلم بالعلم تعرف بدراستك لتاريخه. فلو اتينا لعلم المنطق لابد ان ندرس ابتداء من اين اتى علم المنطق؟ كتصنيف طبعا الكلام ايها الاخوة عن التصنيف والتدوين وليس عن الوجود. وجود علم المنطق هذا شيء فطري
30:54العقلية كما قلنا هذا شيء فطري يوجد في عقل كل انسان خلقه الله سبحانه وتعالى. لكن الكلام عن نشوء العلم نتكلم عن متى بدأ التصنيف والكتابة فيه واظهاره في قوالب لفظية وقواعد علمية. الان علم المنطق في الحقيقة نعم نشأ عند اليونانيين
31:13نشأ التصنيف فيها ابتداء عند اليونانيين. اه. طب ما الظروف التاريخية لماذا كتب اليونانيون في علم المنطق نجد ان اليونانيين كانوا يتكلمون في قضايا الالهيات وفي قضايا الطبعيات هي قضايا الفلسفة التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي كانوا يتكلمون عن
31:28من العقل فقط. لا يوجد عندهم كتب سماوية ولا اثار من علم من سبقهم يتكلمون من ناحية عقلية في الالهيات في من خلق الكون من اوجد الكائنات ما ارتباط الكائنات مع بعضها البعض. كذلك في امور الحيوانات جاءت نظرية دارون جاءت كثير من
31:44نظريات المنحرفة المعاصرة هي كلها تنبني على الانطلاق من العقل المحض المجرد. من دون اثارة من علم ومن دون اعتماد على نصوص سماوية من الله سبحانه وتعالى الان عندما ظهر الكلام في الالهيات عند اليونانيين وظهر الكلام في الطبعيات وجدوا ان الاراء الناتجة متناقضة احيانا. هذا العالم
32:04في الالهيات بشيء يناقض العالم الاخر. وهذا العالم يتكلم بشيء يناقض ذاك. فوجدوا تضارب في بل حتى العالم نفسه الواحد يجد نفسه احيانا يثبت شيء واحيانا ينفيه مع انهم متلازمان. فعندما رأى اليونانيون بدء الخطأ في عملية انتاج الافكار وبدء اللبس والخلط
32:23ذهب كثير منهم الى انه لابد من ضبط قواعد التفكير وايضاحها للمتعلمين. حتى لا يحدث هذا الخلط. بالاضافة الى عامل اخر مهم جعله هم يكتبون في علم آآ المنطق وهو ظهور طائفة من السفسطائيين. هؤلاء طائفة
32:40وظيفتهم التشغيب يشككون الانسان في الامور المسلمة عقليا. كيف ذكرنا البارحة عن الغزالي رحمه الله تعالى عندما بدأ يشك ان الواحد نصف الاثنين بدأ يشك في القضايا البديهية المعروفة. هذه تسمى سفسطة. ان يشكك الانسان في القضايا العقلية المسلمة من خلال التشغيب او المغالطات كما سيات معنا في استفسارات
33:00فظهرت عند اليونانيا طائفة من السفسطائيين يشككون الناس في امور العقل المسلمة التي لا يشك احد فيها. في محسوسيات وغيرها. فعندما ظهرت هذه الطائفة كذلك يعني كان هذا عامل اخر. اذا العامل الاول كان التناقض الذي وجدوه في النتائج التي يصلون اليها بافكارهم. والعامل الثاني ظهور الطائفة
33:20تفسطائية التي تشكك في مسلمات العقول. فرأوا ضرورة وضع قواعد علم المنطق واظهارها للناس حتى تكون الحكم الذي يرجع اليه عند الاختلاف. وحتى يقل التناقض في الكلام. فتكلموا كلاما متفرقا في قواعد المنطق. هذا العالم يتكلم قليلا وهذا العالم يتكلم قليلا في قواعد التفكير. حتى جاء رستو
33:40فهو اول من جمع هذا الكلام المتفرق لائمة المنطق اليوناني ووضعه في كتاب سماه كتاب النص. وهو اول كتاب يجمع كل كلام اليونانيين المتفرق. كتاب النص لارسطو طاليس قسمه الى ثمانية ابواب. الباب الاول المقولات الثاني
34:00ما هو العبارة؟ طبعا انا لا يهمني معرفتك لاسماء هذه العبارات هي نحن ندرسها في علم المنطق المعاصر لكن نسميها باسماء اخرى المسلمون هذه الامور التي تكلم عنها اردتوا طاليس لكن يستخدمون لها عبارات اخرى لكن يهمني ان تعرف ان ارسطو طاليس قسم كتابه الى ثمانية
34:17ابواب هذه التقسيمات الثمانية هي التي اخذها المسلمون وبنوا عليها المنطق في الفكر الاسلامي. اولا كتاب المقولات الثاني العبارة الثالث القياس الرابع البرهان الخامس خامس الجدل السادس السفسطة السابع الخطاب الثامن الشعر. طب هذه الكتب الثمانية هي التي سار عليها المتقدمون من فلاسفة اليونان ومن مناطقة
34:37اليونان. ثم بعد ذلك رأى اه المناطق في اليونان انه لابد من اضافة مقدمة قبل الولوج في ابواب ارسطو الثمانية. فوضعوا اه اه مقدمة كلمة المقدمة او المدخل في اللغة اللاتينية او اللغة اليونانية يطلقون عليها كلمة ايساغودي
34:55وازا وودي هذا اسم كتاب مر علينا البارحة كتاب اثير الدين الابهري. سمى كتابه عيسى بوجي على اسم الكتب عند اليونانيين. لان كتابه هو مدخل لعلم المنطق كتاب ايريدي الابهري فقد اسميه على ما سماه الاغريقيون. فجاء فاليسوف يوناني اسمه فرفير آآ فرفيسيوس
35:14فر فوريس نعم فرفوريوس وضع آآ مقدمة او مدخل لعلم المنطق. هذه المقدمة سماها ماذا؟ ايساغوجي. فايساغوجي اذا كما قلنا المدخل والبعض يقول لا هي تعني الكليات الخمس وهي الجنس والفصل والخاصة والنوع والعرض العام كما سيأتي معنا. بغض النظر نحن نقول هي
35:34مثلا المدخل فوضعوا هذا المدخل لكتاب ارستو طاريس المهم الان وضع المنطق عند اليونانيين بدأت حركة الترجمة في الفكر الاسلامي. وجاءت حركة الترجمة في عهد هارون الرشيد والمامون ترجمت كتب
35:49طاليس وكتب وكتاب ايساغوجي ترجمه ابن المقفع ومجموعة من الكبار. لكن الترجمات الاولى في الحقيقة لكتب ارسطو طاريس كانت ركيكة وكان فيها اخطاء كثيرة في فهم كلام علي السلطانيز لذلك ابن حزم آآ في التقريب لحد المنطق يقول ان الترجمات الاولى كانت ركيكة لعدم ادراك المترجمين
36:09اوائل اللغة اللاتينية لان كتب ارستو طاليس والمدخل كذلك ايساغوجي كتب باللغة اللاتينية فاذا كان المترجم لا يحسن اللغة اللاتينية عندما يترجم سيكون هناك في الترجمة نوع الخلل والرقة في العبارة. فاذا ابتداء ترجمت الكتب اليونانية بشكل ضعيف. ثم بعد ذلك ظهر عندنا مجموعة من المترجمين
36:32متميزين حقيقة وان كان اكثرهم من الفلاسفة الذين اتوا بالكوارث على الفكر الاسلامي لكنهم كانوا متميزين في عملية الترجمة وفي نفس الوقت كانوا باحثين لم يكونوا فقط مترجمين. ومن ابرز هؤلاء كما ترون امامكم اه يعقوب ابن اسحاق الكندي. وهذا من اشهر علماء المنطق والفلسفة في الاسلام
36:52هذا اختصر رسالة البرهان المنطقي وتوفي في ميتين وستين هجري. انظر الزمن المتقدم في ترجمة كتب المنطق. كذلك احمد ابن الطيب وهو من تلاميذ يعقوب بن اسحاق الكندي مختصر مجموعة من كتب ارسطو وكذلك ثابت ابن قرة الذي كان مهتما ايضا بكتب ارسطو طاليس. ومكة ابن يونس قام بشرح كتاب كتب ارسطو وهذا متى ابن يونس
37:12يعني من رؤوس المناطق في الاسلام والمنسوبين الى الاسلام ويعتبر رأس المناطق في المشرق الاسلامي. وهؤلاء كلهم كما قلنا كانوا مترجمين ولم يكونوا باحثين فقط يعني كانوا يجمعون بين البحث وبين المعرفة للغة اللاتينية فترجموا هذه الكتب ترجمة جيدة. بعد هؤلاء الاربعة جاء رجل مشهور
37:32هو اسحاق ابن ابراهيم الفارابي. الفارابي هذا رجل مشهور عندنا لانه في الحقيقة يعتبر في كتب المصنفين واضع علم المنطق. لذلك اي كتاب تجده المعاصر يدرس المبادئ العشرة سيقول لك ان واضع علم المنطقة في الاسلام من هو؟ الفارابي. لكن في الحقيقة الفارابي ليس واضعين للمنطق. وانما هو جمع كلام لا
37:52الاقدمين كيعقوب بن اسحاق الكندي والطيب وثابت ومتى بن يونس جمع كلامهم وكتبهم في كتاب واحد. وجمع ما تفرق من مقولاتهم واحسن تهذيبها وترتيبها لذلك من بعد الفارابي اعتمد على كتب الفارابي وترك كتب المتقدمين. لانه الفارابي كانت عبارته جيدة. والفرابي في الحقيقة عنده مشاكل عقدية خطيرة. الفارابي يرى
38:14ان الفيلسوف افضل من النبي لان قال الفيلسوف وصل الى حقائق الامور بعقله. واما النبي ففائدته او الرسول فائدته فقط الترغيب والترهيب. يعني فقط يعطيكم الروحانية. اما الفيلسوف هذا عاقل واستطاع ان يدرك الامور على وجه الحقيقة. فاحيانا نحن نذكر اسماء لكن ينبغي التنبه عليها نحن لا نزكيها. وانما ندرسها دراسة تاريخية لان بعض هذه الاسماء
38:37اتت بالطوام اذا جاء اسحاق ابن ابراهيم الفارابي كما قلنا في ثلاثمائة وخمسين هجري توفي. فجمع ما كتبه المتقدمون واحسن الكتابة. لذلك كما قلنا يعتبر هو واضع علم المنطق. الان كتب الفارابي طبعا من اشهر كتب الفارابي كتاب المدينة الفاضلة وغيرها من الكتب الذي صنفها. ضاع كثير منها. ضاع كثير من كتب
38:59وبمن جاء فجمعها واعادها ابن سينا ابن سينا. الان ابن سينا اه الحسين ابن عبدالله ابن سينا الفيلسوف الرئيس انا اريد ان انقل ترجمته من كتاب الزركلي. كتاب الاعلام للزراكي. لماذا يقول في ابن سينا؟ من هو ابن سينا
39:13والحسين ابن عبدالله ابن سينا الفيلسوف الرئيس صاحب التصانيف الطب والمنطق والطبيعيات والالهيات. ونشأ وتعلم في بخارى وطاف البلاد ناظر العلماء واتسعت شهرته وتقلد الوزارة وثار عليه عسكرها. عاد في اواخر ايامه الى همدان فمرض في الطريق ومات بها. ينقل الزركلة عن
39:33ابن القيم الجوزي يقول قال ابن القيم الجوزية كان ابن سينا هو وابوه من اهل دعوة الحاكم. واهل دعوة الحاكم هذه فرقة باطنية من القرامطة وكان هو واهل بيته كما يخبر عن نفسه من الملحدين
39:49احنا الاشكال عندنا ربما عندما ندرس ان ابن سينا رجل اه من اهل الطب الذين خدموا الاسلام والمسلمين عنه. وربما خدم في جانب الطب لكنه رجل هو واهل كانوا من الملحدين
40:00وهذا لسنا نحن نقوله وانما هو بنفسه يقول انا كنت على دعوة الحاكم يعني من دعوة القرامطة الباطنيين. ومن يقرأ في كتب ابن سينا والتأصيلات التي اتى بها يعلم انها دعوة الحادية. فينبغي للانسان ان يدرس التاريخ دراسة جيدة. والا يعظم عنده من هو ملحد ويهون عنده من هو من اهل الصلاح والرفعة
40:20لاننا كما قلنا يدسون السم في العسل فينبغي للانسان ان يكون متيقظا. اذا جاء ابن سينا الملقب بالرئيس فاتى بما فقد من كتب بالفرابي والف مجموعة من الكتب في علم المنطقي والفلسفة. هذا حال المنطق نعم. هذا مش موجود. لأ انا هذه كلام الزيركلي في الاعلام
40:40نقلته فقط للفائدة. مجرد الفائدة حتى ما يظن اننا كما قلنا نمدح اشخاصا. وانما ننقد نقلا تاريخيا ومعرفة الانسان بالاشخاص مهمة حتى لا يغتر بما لا يعلم. اذا هذا حال المنطق. هؤلاء كل من تكلمنا عنهم الكندي ومتى بن يونس وكذلك الفارابي وابن سينا. هؤلاء كانوا من المشارق
41:00يعني في مشرق العالم الاسلامي. اما في مغرب العالم الاسلامي ففي الحقيقة تأخر ظهور انه المنطق لان العلماء في تلك الفترة وقفوا موقفا ضد علم المنطقة موقفا شديدا. حتى جاء عهد الخليفة
41:10فالمستنصر في المغرب الاسلامي وفي الاندلس فظهر علم المنطق في اول ظهوره على يد ابن عبدون الجبلي وعمر الحراني هذه الطبقة الاولى. ثم جاءت طبقة ابن كان شيخ ابن حزم ثم جاء ابن حزم الذي يعتبر من ائمة الطبقة الثالثة في علم المنطق فدون كتابه التقريب لحد المنطق
41:29الان المصنفون الاسلاميون سواء في المشرق وفي المغرب في البداية حاولوا المحافظة على الطريقة الارسطية في الكلام عن علم المنطق. فتكلموا بنفس طريقة مع بعض الانتقادات في بعض الجوانب خاصة ابن حزم والغزالي لانهما اكثر من اهتما بعلم المنطق والتدوين فيه صار فيه على طريقة ارسطو
41:49طواليس مع بعض الانتقادات خاصة الغزالي رحمه الله تعالى كان منتقدا لارسطو طاريسو لمنطقه في بعض الجوانب ولكنه مشى عليها. طب موقف في تلك الفترة من علم المنطق يعني هذه من دراسة تاريخية في بداية ظهور اهل المنطق كان هناك اشكال. ان علم المنطق عندما ظهر في العصر الاسلامي ظهر مختلطا
42:09بكلام الفلاسفة. يعني حتى من تكلم زي ما انت ابن يونس ولا ابن سينا ولا الفارابي هؤلاء المتقدمون الذين تكلموا في المنطق من المسلمين. تكلموا بمنطق مشوب بكلام الفلاسفة في الالهيات والطبعيات. فكان في كلامهم اشياء كثيرة تخالف الاسلام. فالعلماء المسلمون نظروا انه هذا اشكال. يعني كيف نسمح
42:29لطلبة العلم ان يقرأوا هذه الكتب في المنطق مع انها مشوبة بكلام الفلاسفة الذي قد يتضمن بعض الزندقات والالحاد هذا يؤثر على العقل كما قلنا. لذلك في البداية وقف المسلمون موقف المضاد والعلماء وقفوا موقف المضاد وهذا الرأي نعم له حقه من النظر. لانه لا نريد علم المنطق اذا كان يفسد عقيدة الانسان يبقى الانسان
42:49على عقيدة عجائز نيسابور كما يقولون. يقول لا اله الا الله محمد رسول الله من دون ان يحاجوا من دون ان يفهم افضل من ان يدرس علم المنطق وينحرف مع الافكار الضالة ويجد
42:59مع الملحدين او مع الزنادقة والعياذ بالله خاصة كما قلنا انه في البداية كان اهم من ترجم كتب المنطق قبل متى ابن يونس وهؤلاء كمجموعة من اليهود والمجوس. يعني اعداء الامم من القديم مستيقظين لهذه
43:12مستيقظين ان خلط الحق بالباطل وتلبيسه الله عز وجل ايش قال اليهود؟ ولا تلبسوا الحق بالباطل. هذا طريقة اليهود. انه يأتيك بحق ويلبس لك اياه بالباطل انت تنظر وتقول لي اعجم هذا الحق جميل لكنك لا تعرف الباطل الملبس به. كذلك الذين ترجموا الكتب في البداية في العصر الاسلامي كان اكثرهم من اليهود ومن المجوس. دخلوا من دسوا
43:32وكانوا عند السلاطين وعند الخلفاء لهم الحظوة. عندما ترجموا هذه الكتب ادخلوا الغث بالسمين. لماذا؟ حتى يعرفوا عقول وجعلهم يهتمون وينبذون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وراء ظهورهم
43:50اذا كما قلنا كان هناك موقف المعادي لهذه العلوم. لكن انتهى مآل علماء الاسلام مع هذا العلم الى فرقتين. بعد تطور هذا العلم وبدأ التصانيف تظهر في علم المنطق بشكل مستقل. يعني انتهى علماء الاسلام مع هذه الامة فرقتين. وهذه النقطة ايضا ستتضح عند الكلام عن الحكم الشرعي في تعلم هذا العلم
44:10الفرقة الاولى من العلماء انتقدت المنطق الارسطي وهاجمته بشدة في كثير من الجزئيات. هناك علماء مسلمون بدأوا يدرسون علم المنطق رأوا انه الان علم المنطق دخل وبدأ يوجد في المصنفات. اذا يجب علينا ان ننتبه. وان نكون منطقا اسلاميا بالمنظور الاسلامي الصحيح. من هؤلاء العلماء ابو بكر الباقلاني
44:30الله تعالى والذي يعتبر من المناطق على طريقة المتكلمين. هؤلاء انتقدوا المنطق الارسطي. الان المنطق الارسطي ويقبل الخطأ لانه في النهاية هي اراء ارسطو وفلاسفة اليونان في عملية التفكير الان قد تكون اراء اونسطو في عملية التفكير خاطئة ليست موافقة لعقيدة اهل السنة والجماعة. لذلك رأى كثير من العلماء وجوب انشاء منطق بمفهوم ومنظور اسلامي
44:54صحيح فنشأت هذه الفرقة تسمى منطقة المتكلمين الذين رأوا لابد من نقد كلام ارسطو طاريس في كثير من الجزئيات والانتصار لطريقة الاسلام وطريقة اهل السنة والجماعة مرواة هذه المدرسة كما قلنا ابو بكر الباقلاني. كذلك ابن تيمية رحمه الله تعالى. فقد يعني اشبع الرد على ارسطو طاليس في كتابه الرد على المنطقيين. وبين القواعد المنطق
45:16صحيحة على طريقة اهل السنة والجماعة. وبقيت فرقة اخرى تبقى منتصرة للمنطق الارسطي وبقيت مستمرة على التدوين باسلوبه وبفهمه مع انتقادها البسيط لبعض الجزئيات امثال ابن حزم والغراري رحمه الله
45:30وبدأت التصاريف كما قلنا. الان في البداية كانت التصانيف مشوبة بكلام الفلاسفة. ثم بدأت بعد ذلك تستقل وهذه النقطة سنبينها ان شاء الله في الكلام عن الحكم الشرعي في دراسة علم المنطق. طيب المبدأ السابع من مبادئ من مبادئ العشرة اسم العلم هذا اسفل مبدأ. ايش اسم العلم
45:50منطق ما نحتاج لشرح طيب المبدأ الثامن استمداد علم المنطق مما استمد هذا العلم. الان ايها الاحبة كثير من العلوم الشرعية لم توجد ابتداء هكذا وانما اخذت من علوم اخرى. هي التي انتجتها
46:06فمثلا اصول الفقه هذا العلم لم ينتج ابتداء من عقل الامام الشافعي رحمه الله تعالى او من صنف. لأ. علم اصول الفقه مبني علامة العلوم اللغة العربية وعلوم العقائد وتصور الاحكام الشرعية. هذه الثلاثة هي التي كونت عندنا اصول الفقه. الان طب ما اهمية معرفة اصول العلوم
46:26ومما استمدت العلوم. ما هي الاهمية؟ تكمن الاهمية في هذا الجانب اننا اذا تعرضنا لمسألة في اصول الفقه لها علاقة بالمباحث اللغوية فنحقق هذه المسألة في علم اللغة كذلك مسألة اصولية في اصول الفقه لها علاقة بالعقيدة. نذهب فنحققها من الاصل التي استمدت منه من علم العقائد. فمعرفة العلوم مما
46:49يجعلنا نبحث بحثا صحيحا في كثير من المسائل من خلال الرجوع الى اصول هذه العلوم. كما قلنا كثير من العلوم لم تبدأ اعتباطا هكذا صدفة. لا اجتمعت من امور اخرى. ذلك القراءة في الفروق ينص على ان علم اصول الفقه في جله مبني على ماذا؟ على قواعد علم اللغة العربية
47:09اذا فتحقيق كثير من المسائل الاصولية ينبني على ماذا؟ على تحقيق المسائل اللغوية طيب الان نأتي الى علم المنطق. علم المنطق هل استمد من علوم اخرى في الحقيقة ايها الاحبة ان المنطق اخذ من العقل مباشرة. كذلك هو علم عقلاني بحت
47:25اخذ من العقل مباشرة فهذا هو مصدره الوحيد. لذلك تختلف مناطق الناس. وفي الحقيقة لا يوجد منطق واحد. كل طائفة تنشئ منطقها الخاص في التفكير. تجد طائفة تضع منطقا وقواعد في التفكير خاصة بها
47:40لذلك كما قلنا مثلا الباقلاني وابن تيمية الم ينتقدوا المنطق الارسطي؟ نعم انتقدوه. لماذا؟ لان المنطق الارسطي هو النتائج العقلية التي توصل اليها ارسطو طوطاليس في وجوب كيفية التفكير. الان هل هذه النتائج والحقائق التي دونها ارسطو طاريس في كيفية التفكير كلها صحيحة؟ لا. تعتمد الخطأ فهذا منطق
48:00ارسطو طاليس الان يأتي منطق للباقلاني يأتي منطق لابن تيمية يأتي منطق للغزالة فحقيقة علم المنطق يختلف باختلاف الاشخاص انه كل انسان قد يبني قواعد فكرية وقد يتوصل الى قواعد فكرية خاصة به. مع اتساع علومه واطلاعه. لذلك قلنا علم المنطق استمداده
48:20من العقل ولذلك اختلفت مناطق الناس. لذلك كل واحد مثلا في الحياة العامية مش يقول لك هذا الكلام مش منطقي. مش انت بتحكي لانسان هذا الكلام غير منطقي لماذا؟ لانك انت بالنسبة الى قواعدك العقلية
48:33ترى انه غير منطقي. اذا هو غير موافق لمنطقك غير موافق لمنطقك الخاص. قد يوافق منطق الشيخ. قد يوافق منطق الشيخ. اذا كل انسان في الحقيقة في حياته ومع حياته العملية يكون منطقا
48:47من خلال تجاربه وهذا العقل هو الذي يحدد المسارات. لا يوجد لا استطيع تعيد الضابط. لان بما انه عقل العقول متفاوتة قلنا ان الشريعة مبناها على العقل والنقل. كما قلنا في الدرس الماضي. لماذا؟ لان النقل هو الذي يحاول ان يضع ضوابط. يقول لك لا هذه الجزئية يعني في
49:07في امور الشريعة جعلت فيها وسائل للعقول. اختلفوا في مناطقكم فيها. لكن هناك امور الشريعة قالت لا احد يتكلم فيها بمنطق. المنطق هو منطق الشرع لذلك هذه ميزة الشريعة الاسلامية الجمع بين منطق العقول ومنطق النقول. النقل يضبط لنا كثيرا من الامور ويقول لنا لا تبحثوا في هذه الجزئيات
49:27فمثلا لا يجوز البحث عن كيفية اتصاف الله مثلا بصفاته. لا يجوز للانسان ان يقول منطقي فيها كذا. لان الله عز وجل اغلق هذا الباب فهناك منطق وهناك نقل. هذه ميزة الشريعة. اما الديانات الاخرى هي فتحت المجال لكل العقول ان تتكلم كما تشاء وفيما تشاء. لذلك وقع الخلط وقع
49:45الاراء الفاسدة حتى في الديانة الاسلامية. الفرق التي اهملت النقول انظر التباين بينها وتكفيرها لبعضها وتفسيغها وتبديعها. لماذا؟ لان كل انسان اصبح ينطلق في اساس عقيدته من عقله. وهذا الاشكال احنا ربما نخالف طوائف اخرى يظن البعض ان خلافنا معها في هذه الصفة كذا ولا هذه الصفة كذا لأ
50:05الخلاف في المنطلق ان منطلقي النقل مع العقل وانت منطلقك العقل. هنا الخلاف مع الطوائف الضالة. نعم هناك خلاف الجزئيات لكن الخلاف في الجزئيات معهم انبنى على خلاف في الجذور الفكرية والاصول الفكرية. لذلك من يحاول ان يميع المواضيع انه كل الجماعات العقدية يا اخي على خير. يا اخي هذه اراء لا ليست اراء
50:25من انطلق من مبدأ صحيح ومن جذور عقلية وثقلية صحيحة يستحيل ان يصطدم رأيه مع رأي الشرع. لكن المشكلة عندما تكون الجذور الفكرية للمسألة العقدية خاطئة وتنبني على العقل المحض مع اهمال النص. هنا كل الجزئيات التي ستنبني ستنبني على خطأ حتى ولو كانت موافقة للشرع
50:45تكون خطأ لان المسلك الذي اخذ في تحقيقها هو مسلك العقل فقط من دون اعتماد على النقل والله سبحانه وتعالى اعلم. انهي فقط بالحكم المبدأي التاسع سامحونا ان اطلنا لكن لابد نبدأ نبدأ التاسع حتى نبدأ في المحاضرة الاخيرة القادمة في مسائل العلم نمر عليها مرورا سريعا. النبدأ التاسع من مبادئ علم
51:05هو الحكم الشرعي في تعلمه بينا سابقا ان هذا العلم في البداية في بداية دخوله الى الفكر الاسلامي كان كما قلنا مشوبا بكتب الفلاسفة لذلك عندما ندرس الحكم الشرعي لدراسة علم المنطق ندرس
51:20على مرحلتين. المرحلة الاولى ما هو الحكم الشرعي في دراسة علم المنطق المنشوب بكلام الفلاسفة؟ ثم ما هو الحكم الشرعي في دراسة علم المنطق الذي خلص من كلام الفلاسفة. اما النظرة هكذا المجملة هذا خطأ. ويؤدينا الى نتائج خاطئة. فنقول في البداية كان المنطق مشوبا بكلام الفلاسفة
51:40بالحادهم وبكلامهم الذي لا يوافق الشريعة الاسلامية. لذلك قال كثير من العلماء في البداية بماذا؟ بحرمة دراسة علم المنطق. اه الان تجد بعض المتأخرين يظن انهم يحرمون دراسة انه ننطق كعلم منطق. لأ. هم يحرمون دراسة علم المنطق لانهم رأوه مشوبا بكلام الفلاسفة فخافوا على
52:00اخوان من المسلمين وعلى طلبة العلم من ان تنحرف الجادة عندهم في التفكير اذا لذلك نجد كثيرا ممن درس هذا العلم في تلك المرحلة في الحقيقة في مرحلة الشوب هذه تأثر بمنهجة الفلاسفة اليونانيين في التحليل العقدي. انظر لكل
52:16ائمة المنحرفون عن جدة اهل السنة في تلك المرحلة. تجد كثيرا منهم عنده لوثة ولو لوثة منطقية من كلام ارسطو طاليس او من الفكر اليوناني جميع الائمة الذين تركوا منهج اهل السنة والجماعة حتى ولو كانوا اما عظماء في الاسلام لكن ما سبب الانحراف؟ انهم درسوا منطق اليونان المشوب بكلام الفلاسفة
52:35فتأثروا بكلامهم. وحاولوا ان يطبقوها على التحليل العقدي في المسائل الشرعية فوقعوا في هذا الزلل. وامن كثير منهم بان الطريق هذه المعارف هذه اللوثة كما قلنا دخلت في عقول كثير من علماء المسلمين الافاضل. اعتبروا الطريق لدراسة علم العقيدة منطلقه من ماذا؟ من العقل. مثل الطريقة
52:55اين دخلت هذه الفكرة عليهم رحمك الله؟ من اين دخلت؟ من اليونان ما هو اليونان عندما فكروا في العالم وفي الموجودات وفي الاله فكروا من الاكل فقط. الان هؤلاء الائمة الكبار
53:05من المسلمين الذين انحرفوا عن الجادة هم لا يستطيعون ان يبعدوا النقل تماما يقولوا لا يوجد نقل لان هذا كفر سراح او صريح. لكنهم قالوا العقل هو المبدأ فما لم يوافق العقل من النقل نرده
53:18هذا مبدأ عقدي خطير. ما لا يوافق العقل من النقل نرده اه هذي مشكلة عقدية كبيرة. لانه هناك كما قلنا نصوص نقلية العقل لا يدركها لكنه لا يحكم باستحالتها. فعلى اي اساس تردها؟ لذلك
53:34الشرع كما قلنا جاء بنصوص تحكم لنا هذا المنطق الاسلامي والرؤية الاسلامية للمنطق بعد نقل السيوطي رحمه الله حرمة النظر في المنطق المنشود بكلام الفلاسفة عن جمهور الفقهاء والمحدثين. وتمسك بعض العلماء لكن يعني هذه وجهة نظر كانت لجل العلماء
53:52في تلك الفترة حرمة النظر. لكن ابن حزم له نظرة اخرى. ابن حزم والغزالي يرون لا بد ان تدرسوا كتب المنطق المشهور بكلام الفلاسفة. هل هذه النظرة من ابن نظرة صحيحة هذي تحتاج الى نظر خاصة ان ابن حزم هو احد الذين تأثروا بالمنطق اليوناني وظهر اثره في لوثات عقدية في كلامه. يعني هل ابن حزم كان
54:12موافق لعقيدة اهل السنة في جميع ما قاله لأ. ما السبب؟ هذه اللوثات لا تنفك عن الانسان اذا دخل مباشرة في هذه العلوم العقلية من دون حصانة شرعية. فابن حزم عندما قال لابد بالعكس ابن حزم يسفه ويجهل الرأي القائل بعدم جواز دراسة علم المنطق اللي بشوف بكلام الفلاسفة ويرى من الجهل
54:32وهذا طبعا هو معروف ابن حزم شدته ابن حزم كل من يقرأ الى وباء فساد شديد. انسان حتى في العبارة سليط. لذلك ابتعد عنه كثير من الائمة لشدة لسانه وسلاطة لسانه
54:42ولكنه امام عظيم جليل من ائمة المسلمين له مدرسته له فكره وله اراءه. نتكلم عنها وننقضها كاراء ويبقى له حق الاجلال والاحترام فاذا كنا هناك طائفة بقيت مصرة على دراسة علم المنطق المنشود بكلام الفلاسفة كابن حزم. والغزالي وجهلت من قالت بعدم جوازه. حتى ان الغزال له مقولة عظيمة. شف
55:03غزالي يقول من لا يعرف علم المنطق لا يوثق بعلمه ويتكلم طبعا المنطق وشوف الكلام الفلاسي من لا يعرف به لا يوثق بعلمه وهذه طبعا تحتاج الى قليل من النظر. اذا الان عندنا مدرستان
55:17الدراسة تكون بالمنطق المنشورة بكلام الفلاسفة. مدرسة تحرم تماما النظر وتغلق الباب تماما. ومدرسة ترى الجواز تماما وتفتح الباب على مصراعي. نشأ عندنا رأي ثالث وهو رأي متزن في الحقيقة له وجهته من النظر يرى ان دراسة علم المنطق المنشود بكلام الفلاسفة له ضوابط
55:36يقولون يجوز لكن بضوابط ما هي هذه الضوابط؟ الضابط الاول ان يكون الناظر في هذه الكتب قد ضبط عقيدة اهل السنة والجماعة وفهمها فهما دقيقا وفهم منهج السلف في التعامل مع مسائل الاعتقاد واطلع على العقائد الباطلة وعرف مآخذها. شف هذا الشرط
55:54هذا يحتاج الى امر يعني لا نبيح لك النظر في كتب الفلاسفة او المنطق المنشود بكلام الفلاسفة الا بعد هذا الاصل وهذا الاصل مهم. انسان ما عرف عقيدة اهل السنة والجماعة كيف يدخل يقرأ كلام الفلاسفة
56:06نعم. الشرط الثاني ان يكون الناظر صاحب قريحة قوية وذهن متقد يستطيع من خلاله ادراك الحق من الباطل. والهدى من الضلال فلا يغتر بظاهر الاقوال ولا بحسن العبارة ويصبرها صبرا جيدا. هذا شرط ثان اذا كان الانسان ضعيف العقل نقول له يحرم عليك ان تنظر في كتب الفلاسفة
56:26او المنطق المنشود بكلام الفلاسفة ان عقلك الضعيف قد تنطلي عليه بعض الجمل وهذا حدث مع اكثر العلماء يعني لا نحكي او لا نتكلم نحن الان عن ظاهرة نظرية نتكلم عن واقع نتكلم عن ائمة انحرفوا تتكلم عن ائمة اجلاء كانوا يبحثون عن الحقيقة لكن
56:41انهم اخطأوا المسلك فلا تظن نفسك انت في معزل عن هذا لا والله انا عني ما شاء الله علي مستحيل اني اتأثر بكلام المنطق والفلاسفة. لأ الانسان لا يغتر بنفسه اذا كان من
56:51اتأثر فنسأل الله السلامة والسلامة لا يعد لها شيء. طيب الشرط الثالث ان يكون مقصده من النظر في كتب الفلسفة المشوبة بالمنطق او المنطق المشوبة وبالفلسفة بعض ما تثيره من العقائد الباطلة. يعني لا يكون النظر حبا للفضول. لا اذا عندك حب فضول اصرفه في اشياء اخرى
57:10لا تقحم نفسك المهالك. لا تقحم نفسك المهالك. وانت لا تضمن السلامة. فالمقصد ينبغي ان يكون ماذا؟ بعض العقائد الباطلة يكون هذا هو المقصود. لذلك ابن تيمية نعم نظر لكتب الفلاسفة. وفي المنطق المنشود بكلام الفلاسفة لكنه نظر بعد ان حقق الشروط الثلاثة فانظر ماذا كان انتاجه. كان
57:30انتاجا متزنا على اصول اهل السنة والجماعة. عرف عقيدة اهل السنة من مآخذها الصحيحة. عرف المنطلق الصحيح في فهم الشريعة ثلاث دقائق شيخ ان شاء الله. عرف المنطلق الصحيح كان صاحب ذهن متقد وقريحة متينة وفي نفس الوقت كان همه من النظر ليس مجرد الترف العلمي او الترف الفكري او حرية النظر
57:50والفضائل مفتوح كما يسمونه بل كان هدفه ماذا؟ تحقيق عقيدة اهل السنة والجماعة وبيان ادلتها الصحيحة. لذلك يقول ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في لمعة الاعتقاد ومن السنة هجران واهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين وترك النظر في كتب المبتدعة. هذا من اصول عقيدة اهل السنة والجماعة كما يذكرها ابن قدامة
58:10ترك النظر في كتب المبتدعة. فما بالك بكتب الفلاسفة المشوبة بالمنطق او بالمنطقة المشوبة بكلام الفلاسفة. فهذا اولى واحرى للانسان الا يقحم نفسه فيها الا بعلم متين ونظر متزن. خاصة في هذا العصر ايها الاحبة يعني عندما تنظر لوسائل التواصل الاجتماعي والفضاء المفتوح تجد كثيرا من
58:30عنده حب الفضول اطلاع على اي شخص يتكلم. وهذا الشب كما قلنا بعقيدة ضعيفة وحصانة فكرية آآ متآكلة. فعندما يسمع لكلام اخرين وعندما يسمع العبارات المرونقة المزينة ولهذه القوالب سرعان ما تدخل الى عقله من حيث لا يشعر ويأتي مشكلة الشب يناظرك ويناضل ويقول طب قال
58:50الاخوة الداعية فلان كذا. يعني انت عن ماذا تناقش اصلا؟ يعني هل انت ضبطت قواعد التفكير قبل ان تقول قال فلان كذا؟ وقال فلان كذا. فللاسف كثير من الشباب يقحم نفسه في المهالك
59:00من دون حصانة ومن دون عقيدة ومن دون اتزان. اما المنطق الخالص من كلام الفلاسفة فهذا لا يقول احد النظر فيه ابدا لا يقول احد من علماء الا امتي الافاضل بتحريم النظر فيه بل قال احمد الملوي رحمه الله تعالى من يقول بحرمته او من يصد عن تعلمه هذا لا
59:22معقولة له لا يوجد فكر الانسان الذي يصد الناس عن تعلم قواعد التفكير الصحيح خاصة في هذه الازمنة التي فسد فيها الذوق العقلي هذا انسان لا يوجد عنده فهم عنده قلة ممارسة في العلوم او شعر من نفسه ضعفا عن تعلم هذه العلوم فتجده يذمها. اما الانسان العاقل الذي يعرف حقيقة هذه العلوم واهميتها
59:44خاصة انها خلصت من كلام الفلاسفة ومما ورد فيها من شوائب اه الزندقة والالحاد يعرف ان هذه العلوم من العلوم العظيمة المهمة التي ينبغي لكل مسلم ان تكون عنده خلفية ولو صغيرة عنها قبل ان يتعامل مع حياته الواقعية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا ويعلمنا ما
1:00:04وزدنا علما انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين