شرح العقيدة الواسطية| الدرس (٢٦) | الشيخ: أحمد الصقعوب
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم هذا اعتقاد فرقة ناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة. العقيدة والجماعة لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله
0:32الشيخ لما تكلم على عقائد اهل السنة والجماعة بين لما بين مسلكهم العقدي بين مسلك اهل السنة والجامعة العملي. فاهل السنة نقاوة المسلمين. افظل المؤمنين افظل الفرق اهل السنة والجماعة لانهم على الحق. ولذلك منهجهم والاعتقادي والعملي اسلم منهج وادق منهج
1:02واحسن منهج لانه موافق الكتاب والسنة. فاشار رحمه الله الى ان من سمات اهل السنة والجماعة ومحاسنهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر على وفق الشريعة بالرفق والصبر والعلم والنصوص في الكتاب والسنة على هذا كثيرة. ثم ايظا بين ان من سماتهم ومحاسنهم انهم يرون اقامة الحج
1:32والجهاد والجمع والاعياد مع ولاة الامور الصالحين والفجار. ولا يرون الخروج على ولاة الامور اذا فجروا وفسقوا ولا يرون قتالهم بالسيف وان جاروا وظلموا وانما يعتقدون انه يجب والنصيحة عند حصول المعاصي والظلم والانحراف لقوله عليه الصلاة والسلام انكم ستلقون بعدي
2:02يعني استأثار عليكم استئثار بالدنيا ما قال فخذوا سيوفكم انتم السابقون انتم الذين ناصرتموني وانما قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. كل هذا من اصولهم التي خالفهم فيها اهل البدع. من الخوارج والرافضة
2:22معتزلة فالذين ضلوا في هذا الباب يرون الخروج على ولاة الامر اذا فعلوا ما هو ظلم ويرون ان هذا من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الدين. وقولهم هذا باطل. ردوا الكتاب
2:42والنبي صلى الله عليه وسلم قال من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له. ومن من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا
3:02يكرهه فليصبر. فانه من فارق الجماعة او خرج من السلطان شبرا مات ميتة جاهلية فهم يرون وجوب طاعتي السلطان. فيما امر به من الطاعة. اما اذا امر بمعصية فانهم يقولون لا طاعة
3:22لهم في هذا الامر مع بقاء بيعتهم في سائر الامور. كل هذه النصوص التي جاءت واخذ منها اهل السنة والجماعة هذا العصر في التأكيد على لزوم جماعة المسلمين وامامهم واقامة الشعائر معهم من الجهاد
3:42والحج والجمع والجماعات كل ذلك لما يحصل من مخالفتها من الاثار السيئة. فان الاجتماع يحصل به من المنافع والمصالح كثير. وفيه سعادة للدين وانتظام لمصالح العباد في معاشهم. وحفاظا على بيظة المسلمين
4:12جمعا لكلمتهم ودفعا لمفاسد يعصر. ان تدفع الى ان فرط هذا الامر واهل السنة والجماعة يستعينون على اظهار دينهم بالاجتماع. وبالدخول تحت راية الامام كما قال علي رضي الله عنه ان الناس لا يصلحهم الا امام بر او فاجر. وقال الحسن رحمه الله
4:42في الامراء هم يلون من امورنا خمسا الجمعة والجماعة والعيد والثغور والحدود والله ما يستقيم الدين الا به فامام عادل خير من وطن من مطر وابل. وامام ظلوم ظلوم غشوم خير من فتنة تدوم
5:02ومن سمات اهل السنة التي اشار الشيخ اليها ومحاسنهم الصبر على جور الائمة. مع النصح والتذكير وانكار المنكر حسب ما جاءت به الشريعة. اما رفع السيف هذا امر يتركونه. رفع السيف امام ظلم السلطان الظالم. او جور
5:32او فسقه وفجوره وتقريره للمعاصي وظلمه للناس فاذا فان رفع السيف في وجهه مخالف لاصول اهل السنة لا يكاد يعرف ان طائفة خرجت على ذي سلطان الا وكان في خروجها
5:52من الفساد اضعاف اضعاف ما ارادت ازالته. يعني الامثلة على هذا كثيرة فتنة ابن الزبير الفتنة التي حصلت بخروج الحسين فتنة ابن الاشعث فتنة حركة النفس الزكية. كان في اول الاسلام بعض الائمة يرى انكار المنكر على السلطان
6:22الظالم بالسيف. ولذا خرج الحسين رضي الله عنه. كانت الحركة التي حصلت بفعل عبد الله بن الزبير حركة بالنفس الزكية لكن بعد ذلك استقر امر ائمة الاسلام. بعد ان اطلعوا على النصوص ورأوا الاثار
6:42ان الخروج على السلطان وان جار وظلم مفاسده اكبر. فالخروج على الولاة وقتالهم اذا كانوا من اهل الاسلام وان جاروا وظلموا حرام باتفاق ائمة المسلمين. وعلى هذا قل اه جرى ائمة الاسلام ولذلك
7:02يقررونها في آآ اقول آآ كتب العقائد سبب عدم انعزال السلطان بفسقه ثوره وظلمه وتحريم الخروج عليه السبب ما يترتب على ذلك من الفتنة واراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في ذلك اضعاف. المصلحة المرجوة والشريعة مبناها على تحصيل المصالح
7:32وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان. وعلى معرفة خير الخيرين وشر الشرين الخروج على السلطان الفاسق مفاسد كثيرة نحن مأمورون بدفعها. اما السلطان الكافر المصالح المترتبة على ازالته اضعاف. المفاسد المترتبة على الخروج عليه. لكن هذا يرجع فيه الى حكم العلماء
8:02هل هو كافر ام لا؟ اما السلطان الفاسد فمحل اتفاق انه لا يجوز الخروج عليه. وان جار وفسد كما قيل اصبروا حتى يستريح بر او يستراح من فاجر. والتاريخ يشهد على هذا الامر. نعم
8:22اما اذا كان كافرا ائمة الاسلام خرجوا مع صلاح الدين حينما ازال دولة العبيديين لانهم كانوا اهل كفر وما كانوا اهل اسلام. لكن هذا راجع الى المصل الى راجع الى القدرة. الواجبات
8:42يرجع لوجوبها الى القدرة وتسقط بالعجز. نعم. احسن الله اليكم ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويرون اقامة في الحج والجهاد والجمع والاعياد. مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. ويحافظون
9:12انا الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة. ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. وشبك بين اصابعه. وقوله صلى الله عليه مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد. اذا اشتكى منه عضو
9:42سائر الجسد بالحمى والسهر. ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ويندبون الى ان من سمات
10:12انهم يصبرون ويأمرون بالصبر عند نزول البلاء. ويشكرون عند حصول النعماء يقومون بالاخلاق مع القريب والبعيد كل على حسبه. نعم. احسن الله اليكم ويندمون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك ويأمرون بذكرك
10:42من والديه وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن وينهون عن الفقر والخيلاء والبغي والاستطانة على خلق بحق او بغير حق. وينهون عن سفسافها وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره. فانما هم في متبعون للكتاب والسنة
11:22هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. رحمه الله. هذه جملة من اخلاقي اهل السنة وادابهم. شواهدها في الكتاب والسنة كثيرة. الرسول عليه الصلاة والسلام امر
11:42عليها. فاهل السنة والجماعة اصبر الناس عند المصائب. فلا يجزعون بل يتلقون المصائب بقلوب راضية صادرة وان تقلب احدهم بالمصائب فانهم يعتقدون ان كل مصيبة تصيب الانسان عاقبتها خير عجبا تصيب المؤمن. عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. واشد الناس بلاء الانبياء ثم
12:12الامثل وهم اشكر الناس عند النعم فاذا نزلت النعم لا يبطرون ولا يجحدون. وكذلك هم احسن الناس خلقا وتعاملا مع القريب والبعيد والموافق والمخالف والوالدين من باب اولى قدوتهم في ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام فانه افضل الخلق خلقا. وازكاهم نفسه واطيبهم معاشرة صلى الله
12:42الله عليه وسلم. نعم. وطريقته لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق هذه طريقتهم. الفرقة الناجية والطائفة المنصورة هم اهل السنة والجماعة. ليس لهم متبوع الا رسول
13:12الله صلى الله عليه وسلم طريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم كتاب باب غير القرآن والسنة يتحاكمون اليها. يحكمون الكتاب والسنة على اقوال الرجال والعلماء. ليس
13:32قدوة يحاسبون الناس عليه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتحاكمون الى اقوالهم والى افعاله ليس عندهم احد اعلى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشار الشيخ رحمه الله الى ان اهل السنة والجماعة لا
13:52لا يوجد في سائر فرق الامة مثلهم. في كثرة اهل العلم والزهد والجهاد والصلاح فيهم الصديقون فيهم الشهداء فيهم المؤمنون فيهم ائمة الدجى فيهم ائمة الهدى مصابيح الدجى فيهم المجد
14:12فيهم اهل الخير والصلاح. هم ابعد الناس عن الحيضة والشك والاضطراب والاختلاط واهل السنة والجماعة اصح الامة عقيدة. واحسنهم طريقة واصدقهم ايمانا واطيبهم اخلاقا وازكاهم نفسا واهداهم سبيلا. واثبتهم نقلا
14:42اجودهم عقلا واكثرهم عبادة واكثرهم اتفاقا. فنحمد الله ان هدانا للاسلام وللسنة وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. ونسأل الله ان يتوفانا واياكم على الايمان والسنة. امين. احسن الله
15:02لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفتلق على ثلاث وسبعين فرقة كلها انه قال هم من كان على جاءنا عليهم يوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحض المحض المحض الخالص عن
15:32وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. الصديقون هم الذين اقوالهم بافعالهم. نعم. مبالغة من الصدق والتصديق. اقوالهم صادقة صدقوا اقوالهم بافعالهم وكذلك ايضا مصدقون للكتاب والسنة ما عندهم ريب ولا شك هؤلاء اعلى المراتب مرتبتهم اعلى من مرتبة الشهادة
16:02ولذا قال الله عز وجل يعني آآ اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم. افظل الامة ابو بكر الصديق ما قتل ومع ذلك هو اعلى الامة ايمانا واعلاهم منزلة لانه من الصديقين فهي مرتبة عالية نعم
16:22والشهداء اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المنثور المأثورة والفضائل المذكورة الابدال احاديثه ضعيفة. كما اشار الى ذلك شيخ الاسلام. ويغني ذلك ما جاء في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها عمره
17:02ودينها المجدد ما يلزم ان يكون واحدا قد يكون واحدا وقد يكون عددا ما قال يبعث رجل وانما قال يبعث لهذه الامة من يجدد لها امر دينه. فقد يكون مجددا في الامور كلها. وقد يكون مجددا في باب العلم
17:22ومجدد في باب الجهاد ومجدد في باب العبادة ومجدد في باب الحكم وهكذا. الابدان هم يقولون اناس كلما خلا كلما مات واحد خلفه واحد. واحاديث الابدان ضعيفة لا تثبت احسن الله اليكم. وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم
17:52ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ
18:22هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والله اعلم الله اكبر. هالكلام الذي عليه نور. نور القرآن والسنة. يا اخواني العقيدة الواسطية امثالها من الرسائل الصغيرة هذه
18:52طالب العلم ينبغي ان يحفظها في صدره. لا لاجل المعلومات لكن لاجل ان يتعبد الله بما فيها. هذي عقائد ينبغي ان تكون موجودة عندك ولذلك ان تحفظها لاجل ان ترتسم ما فيها من القواعد تكون موجودة عندك انوارها مبنية على
19:12الكتاب والسنة ولذلك ينبغي للانسان ان يحرص على العناية بمثل هذه المتون الصغيرة التي جمعت لك قواعد في هذه الابواب وايضا ان يراجعها بين ليلة واخرى ويصحح معتقده على ما فيها. ايضا انظروا الى كلام شيخ الاسلام
19:32رحمه الله كلام عليه نور. ولذلك يا اخواني اعتنوا بكلام شيخ الاسلام. واطلعوا عليه. واعتنوا بكلام ابن القيم شيخ الاسلام اعظم وابلغ فهو بحر متلاطم. لكن كلامه مبني على الاصول من الكتاب والسنة
19:52الرجل الذي كلما قرأت كتابه اعطاك يعني غير القرآن والسنة اعطاك محققا وثباتا وايمانا ورغبة بالرجوع الى الكتاب والسنة شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم يغرف من ذلك البحر. ولذلك الانسان ينبغي عليه الا يغفل عن قراءة كتب هذا الرجل. هذا الامام
20:21رسائل مبثوثة تعرفون شيخ الاسلام رحمه الله له قرابة قرابة خمس مئة مؤلف ومنها الصغير ومنها الكبير. ورسائله اغلبها في تقرير الاعتقاد ولما قيل له لم لا تؤلف في الفقه انه عالم محقق. قال الخلاف في الفقه يسير
20:46خلاف الفقه يسير. ما يخرج الانسان به من الدين. اختلف الحنابلة مع الشافعية مع المالكية. مع المالكية اختلاف هذا في اشياء عملية. انما الامر في الاختلاف في الامور العقدية. هذا الامر الخطير. ولذلك شيخ الاسلام
21:06ابتلي لاجل هذا الامر. لكن الله عز وجل لما علم صدقه رفع علمه. مات شيخ الاسلام رحمه الله وهو مسجون في القلعة كتبه ابعدت عنه. فرق اصحابه ما كان عنده الا اخوه يخدمه. واخذوا في اخر المطاف
21:26منه الدوات والقلم. كان الناس يرسلون اليه الفتاوى ويرسلها اليهم بالردود. ثم منعت وسحبت ونودي الا يجتمع اثنان من اصحاب احمد ابن تيمية ابتلاء لكن الله عز هذا الدين محفوظ وهذا الرجل حفظ الله
21:46وعلمه انظر الان الطوائف كتبه الناس الان يبحثون عنها بحثا. يذهبون الى اوروبا والى الهند والى تركيا والى شرق الارض وغربها يبحثون عن المخطوطات. اذا حفظ الله الانسان يقال نم فالحوادث كلهن امان. واذا حفظ الله علمه لا يخاف. الله عز وجل سيقيد له من يحرص ولذلك
22:16لما ابتلي شيخ الاسلام رحمه الله وحوربت مؤلفاته وكتبه قال احد العلماء في زمانه فيقيضن الله لعلم هذا الرجل اقوام هم الان في اصلاب ابائهم هم في اصلاب ابائهم ينشرون علمه. وصدق رحمه الله جاء من بعده. ذهب الجيل الاول. ثم جاء اناس اجيال اخرى الى
22:46الناس الان يفرح الانسان ان يقول قال شيخ الاسلام. يتملح بكلام شيخ الاسلام. باختيارات شيخ الاسلام. هذا قبول من الله عز وجل نسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم على الحق والدين وان يرزقنا واياكم حسن القول والاعتقاد والعمل
23:06وان يتوفانا على الاسلام والسنة. لكن باختصار اقول اعتنوا بكلام شيخ الاسلام ابن تيمية. واعتنوا بكلام تلميذه ابن القيم فان لكلامهما نور مستقى من انوار الكتاب والسنة الاسبوع القادم نستأنف ان شاء الله
23:29عندنا ان شاء الله ننجز ان شاء الله شرح المتون هذا الفصل والفصل القادم ثم نقف المتون نقف عنها نبدأ الخطة التي بعد هذا ان شاء الله اه يكون في يوم المتون العلمية بعد ان نشرحها كتابا
23:49اخر الخطة المرسومة عندنا شرح كتاب الجمع بين الصحيحين نبدأ به ان شاء الله على خطة ترسم كما رسم جد دليل الطالب والعيش مع السنة لا الذ منه. لكن نكون اخذنا بعض التقعيدات التي نحتاجها في
24:09العلمية بسم الله الرحمن الرحيم اه هو الاصل ان نبدأ بها هذا الاسبوع. لكن اه نسيت انا اطرح الامر على الاخوة في اه الفقه قلت للاخ ذكرني الاسبوع القادم اول الدرس عشان نطرح على الاخوة ونبدأ بها بعد الاجازة الاجازة القصيرة هذي نبدأ بها بعدها ان شاء الله ويكون يوم
24:37يوم الاحد رسالة ويوم الثلاثاء رسالة ان شاء الله حين يأتي بعزني الزاني طبعا الجمع بينهما وفي قوله طبعا ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن لما جلد الرجل قال انه يحب الله ورسوله
25:09هذا دليل ان المنفي هنا كمال الايمان الواجب لا اصل ايمان القول ان المؤمن قد يحصل منه وقوع في الفواحش. نعم. لكن حال وقوع الفاحشة ايمانه ليس موجودا لا ان اصله مفقود. لو وجد الايمان عنده ما عصى الله اصلا. لكن قال ينزع الايمان
25:36منه هكذا فاذا نزع رجع المنفي هنا كمال الايمان الواجب وقوله نعم في الحديث الاخر اشارة الى ان اصل الايمان موجود العلم فهو لا يكفر