شرح العقيدة الواسطية| الدرس (٢٤) | الشيخ: أحمد الصقعوب
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم هذا اعتقاد فرقة ناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة. العقيدة والجماعة لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله
0:32احسن الله اليكم ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال يوم غد وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان بعض قريش يتفو بني هاشم
1:02فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته واصطفاني من بني هاشم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة رضي الله
1:42ام اكثر اولاده واول من امن به وعضده وعضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
2:12اهل السنة يرعون حقوق ال البيت. ويعطونهم حقهم الذي شرعه الله عز وجل. فالله جل وعلا جعل له كن حقا حقا في الخمس وحقا في الكيل وشرع الصلاة عليهم مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد
2:32وعلى ال محمد فلهم مزيد حق واشار الشيخ الى عدد من الاحاديث في حديث زيد ابن ارقد اذكركم الله في ال بيتي. وحديث واثلة بن الاسقى وغيرها من الاحاديث. وال النبي صلى الله عليه وسلم الا
2:52انهم من حرموا الصدقة بعده وهم ال علي وال عقيل وال جعفر وال العباس وازواجه صلى الله عليه وسلم داخلات في ال بيته هذا ما اختاره شيخ الاسلام لقوله تعالى انما يريد الله ليطهر ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
3:12يطهركم تطهيرا. وسبب المحبة لال البيت امران. القرابة والايمان. القرابة والايمان. قرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم وايمانه فاذا اجتمع هذان الامران لا يكرهون ابدا لا يكرهون ابدا واذا وجد الايمان ولم توجد القرابة صارت المحبة للايمان واذا وجدت القرابة ولم يوجد
3:42الايمان صار اهل البيت مبغضون اي من كان منهم كافرا ابغض لان المحبة لاجل الايمان كما قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. ال البيت لهم عند اهل السنة
4:02الجماعة حقوق وواجبات وقد اشاروا الى كثير منها ولشيخ الاسلام رحمه الله كتاب عظيم فيه ما ما يتعلق بالصحابة وال البيت وقرر المسائل المتعلقة بهذا بتقرير بديع كتابه الموصوم بمنهاج السنة رد فيه على من غلى وجفى. وقد لخصه شيخنا عبدالله الغنيمان حفظه
4:32طلابي تلخيص بديع ينبغي للانسان ان يطلع عليه. احسن الله اليكم يتولون زوجات النبي جميعا ويعتقدون ان لهن فضلا وانهن زوجاته في الاخرة. ويعلمون ان افضلهن خديجة وعائشة واختلفوا ايهما افضل. خديجة ام عائشة؟ وقد اشار شيخ الاسلام رحمه الله الى كلام جميل حينما قال ولكل
5:02واحدة منهما فضائل. اختص الله جل وعلا كل واحدة منهما بخاصية. فلخديجة رضي الله عنها من التأثير في اول الاسلام وتسلية النبي صلى الله عليه وسلم ومناصرته ما ليس لعائشة. ولعائشة من الفضل
5:22في نقل العلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس لخديجة ولكل واحدة منهما فضائل. نقف هذا ونستأنف بعد قليل حتى نختم ان شاء الله الواسطية اليوم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
5:42اهل البدع نوعان. النوع الاول ان تكون بدعهم مكفرة. كالجهمية والرافضة الاثنى عشرية وولاة القدرية فهؤلاء ليسوا داخلين في عموم اهل الاسلام ولذا كما نقل الامام اللاذكائي تكفير عن عن خمس مئة من العلماء في الانصار انهم كفروا الجهمية وكذلك
6:12الرافضة الاثنى عشرية وغلاة القدرية فهؤلاء ليسوا ليسوا داخلين في مال اهل الاسلام من الحق واما بالنسبة للنوع الثاني وهم اهل البدع غير المغلظة كالصوفية غير الغلاة والشيعة غير الغلاة والاشاعرة والمرجئة. ونحو من ذلك فهؤلاء لهم اصل الاسلام. لهم اصل الاسلام
6:42وعندهم من البدع ما ينبغي الا يعني يجالسوا لاجلها. فلو قال قائل هل يصلى عليهم؟ قال نعم يصلى عليهم. هل يرثون ويورثون؟ ان كانت بدعهم غير مغلظة فانهم يرثون ويورثون. فالشيعة
7:02الزيدية ليسوا كفارا. الاشاعرة ليسوا كفارا. الخوارج ليسوا كفارا على الصحيح. وعلى هذا فقس فالبدعة نوعان الخوارج لكن قد يكون فيها تفاصيل مثل هل يبدأ الانسان هل يهجر الانسان المبتدع ام لا؟ الهجر ليس غاية ولكنه وسيلة. الهجر وسيلة وليس غاية
7:32فاذا كان سيؤدي المقصد الشرعي منه فانه يفجر. واذا لم يؤدي المقصد الشرعي منه فانه لا يهجر وعلى هذا تطبق اه الامثلة التي نقلت عن اهل العلم من جمع بين المسلمين
8:02الخوارج يكفرون بالكبيرة ويخلدون صاحب الكبيرة بالنار المعتزلة والخوارج في المعالي يتفقون. كلهم يخلدون في النار بكبيرة. واما الخوارج فانهم في الدنيا يكفرون بالكبيرة. يعني يطلقون عليه اسم الردة والكفر والمعتزلة يقولون هو بمنزلة بين المنزلتين ليس بمسلم ولا بكافر هذا فداء
8:32المعتزلة لكنه في الاخرة يتفقون. الاباظية آآ فصولهم اصول الخوارج لكن وفي زماننا اصبحوا اقرب الى الفرقة الكلامية منهم الى الفرق الخارجية السابقة. ولذلك الان يقولون ان القرآن مخلوق يزعمون ان
8:52القرآن المخلوق دخل عليهم مذهب الجهمية في مسألة الاسماء والصفات والايمان وانكار آآ كون القرآن كلام الله عز وجل تجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. فهم فرقة من فرق الخوارج لكن الخوارج في زمان
9:12اي نعم دخلت فيهم اخذوا مذهب المعتزلة في مسألة كلام الله عز في مسألة القرآن في مسائل الاسماء والصفات وايضا آآ هم فرقة اصلا فرقة من فرق الخوارج الازارقة كذلك ايضا الاباضية فرقتان هما الفرقتان اللتان بقيتان من الخوارج الاوائل يعني مسمى
9:42لكن في الخوارج ما زالوا موجودين وان لم يكن لهم دولة وان لم يكن لهم اه يعني مسميات معينة اهل العلم يعرفونها دعك من المسميات اذا المسميات قد تكون في زمن اطلقت بناء على التصاقها بشخص
10:02لكن الكلام على الاصول والعقائد التي يعتقدونها هي التي من وجدت فيه اصبح من الخوارج ولذلك الاباضية تعتبر في الزمن الاول من اخف فرق الخوارج. ولذلك بقيت هي بقيت لو لم تتخفف ما بقيت اصلا. خوارج ما يمكن ان يقوم لهم قائمة. النبي عليه الصلاة والسلام قال كلما خرج قرن قطع مذهب
10:42من بداية محكوم عليه بالفشل. ما يمكن اصلا ان يستمر ولا يمكن ان يتمكن من دولة. ما يمكن ان يستقر له امر اذا كفروا اهل الحق فلن يكفر بعضهم بعضا من باب اولى
11:02امامنا مقدار لابد ان ننجزه. نعم تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين وجميع المسلمين. ويا
11:32الصحابة يا اهل البيت بقول او عمل. نعم اهل السنة يتولون جميع المؤمنين. ويتكلمون فيهم بعلم وعدل يتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ومن طريقة النواصب الذين يبغضون ال البيت بل يتولونهم جميعا ويرعون حقهم ويعرفون فضلهم وبهذا يفارق اهل السنة والجماعة الروافض والنواصب
12:12فالروافض تطعن في الصحابة وتتبرأ منهم الا بضعة عشر رجلا. ويعتقدون والعياذ بالله ان الصحابة والنواصب يبغضون عليا وال البيت. ويناصبونهم العداء واهل السنة سالمون من هاتين الطائفتين من كذب الرافضة وظلالهم تسميتهم اهل السنة نواصب. لانهم لا يوافقونهم في بدعتهم. ويقابلهم
12:42خوارج واشباه من النواصب الذين يزعمون ان محبة اهل البيت رفظ وهذا كذب وضلال. نعم ويمسكون عما شجر بين الصحابة. ويقولون ان هذه الاثر الان عظيم جدا ينبغي ان تنتبه له. بين الشيخ هنا بكلام متين المنهج السليم
13:12والموقف الصحيح تجاه ما شجر بين الصحابة من اختلاف. وما نقل الينا من اخطاء عنهم رضي الله عنهم وارضاهم وما ذكره الشيخ رحمه الله واضح وظاهر وخلاصته قبل ان نستمع اليه خلاصته في هذه الفوائد
13:32اولا الواجب الكف عما شجر بين الصحابة. فلا يخاب فيه. ويجب ان تذكر محاسن الصحابة ويترضى عنهم جميعا وان آآ نترك التحامل عليهم وان نعتقد العذر لهم فيما فعلوه او قالوه رضي الله عنهم جميعا. يقول شيخ الاسلام رحمه الله الواجب الامساك عما شجر بين الصحابة
14:02لانه اما ان يكون عمل احدهم سعي مشكور او ذنب مغفور او اجتهاد قد عفي لصاحبه عن فمن اصول اهل السنة انه لا يمكن احد من الكلام في هؤلاء المختلفين بكلام يقبل
14:22في عدالتهم وديانتهم. فكل الصحابة عدول. وما حصل من الحروب في زمانهم بينهم فقد كان لكل طائفة شبهة اعتقدت تصويب نفسها وكلهم عدول متأولون. الامر الثاني اعلم ان الفتنة قامت والصحابة رضوان الله عليهم متوافرون. فلم يشارك فيها من الصحابة الا القليل. كان الصحابة الوف
14:52مؤلفة. ومع ذلك ما شارك منها الا القليل. واكثر من شارك فيها ليسوا من الصحابة. ومن اثارها ليسوا من الصحابة بل كانوا من التابعين. من شارك من الصحابة كان متأولا مجتهدا طالبا الحق
15:12فيما فعل فهو اما مصيب مأجور او مخطئ معفو عنه. مغفور له ما فعل. جمهور لم يدخلوا في الفتنة. يقول ابن سيرين رحمه الله هاجت الفتنة. والصحابة متوافرون واصحاب رسول
15:32صلى الله عليه وسلم عشرة الاف فما حضرها منهم مئة بل لم يبلغوا ثلاثين. فطريقة السلامة الكف عما شجر بين الصحابة ونقول كما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما سئل عما وقع بينهم تلك دماء
15:52طهر الله ايدينا منها فلا احب ان اخضب بها لساني. ولاجل هذا قال اهل السنة قال اهل السنة الواجب كف عما شجر بين الصحابة. لان القلوب احيانا قد يقع فيها شيء. وقد يقف الانسان على اخبار ليست صحيحة
16:12ولذا يقال الامر الثالث ما ينقل عن الصحابة من المثالب هو على نوعين النوع الاول اثار مكذوبة. اثار مكذوبة. ينقلها الكذابون امثال لوط يحيى ابو مثنى او الكلبي وهؤلاء لا يجوز الاحتجاج باثارهم. او انها اشياء قد زيد فيها ونقص
16:42فاذا قرأ الانسان لم يعرف الصواب فيها. والنوع الثاني الاخبار الصحيحة والاخبار الصحيحة هذه على قسمين. اكثرها للصحابة فيهم فيها معاذير. تخرج من ان تكون ذنوبا وتجعل من موارد الاجتهاد. التي هم فيها مجتهدون. من اصاب منهم فله اجران
17:12ومن اخطأ منهم فله اجر واحد وعامة المنقول الثابت عن الصحابة هو من هذا القبيل الثاني ما حصل من بعضهم من الاخطاء التي ليست من موارد الاجتهاد هذه لا تقدح فيما
17:32فعلم من فضلهم ومراتبهم العالية لان الذنب المحقق الذنب المحقق المقطوع به يرتفع عقابه في الاخرة باسباب منها التوبة والفظل والعمل الصالح كما قال عليه الصلاة والسلام لما اوتي برجل فجلد
17:52في الخمر فلعنه بعض الصحابة فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. ولذا يقول اهل السنة يجب الكف عما شجر ايضا اهل السنة لا يرون ان احدا من الصحابة معصوم ولا ال البيت ولا ابو بكر ولا عمر
18:12الله عنهم لكنهم لا يؤثمونهم باجتهادهم بخلاف اهل البدع فانهم غلوا في احد الجانبين. ليس معصوما الانبياء من دونهم ليسوا معصومين. تقرأ كلام الشيخ اعده ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب
18:42ومنها ما قد زد فيه ونقص وغير عن وجهه والصحيح منهم فيه معدون انا دون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة. ولهم من السوابق والفضل
19:12ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى
19:32الله عليه وسلم انهم خير القوم وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد ذهب ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب فيكون قد تاب منه او اتى بحسنات تمحوه
19:52او غفر له بفضل سابقته او بشفاعت محمد صلى الله عليه وسلم او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب ان اصابوا فلهم اجران وان
20:22ثمان قليل نذر مغفور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيل في سبيله والهجرة والنصرة. والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم
20:52علم يقينا انهم خير الخلق بعد لا كان ولا يكون مثلهم. وانهم الصفوة من قرون هذه الامة. التي الصحابة رضوان الله عليهم من نظر الى سيرتهم بعلم وبصيرة علم انهم افضل الامم جميعا لا كان ولا يكون مثلهم فليس بعد الانبياء افضل من الصحابة
21:32رضوان الله عليهم شواهد ذلك في الكتاب والسنة والسير صحيحة وكثيرة. يقول ابن مسعود رضي الله عنه من كان فليستن بمن مات. فان الحي لا يؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ابر
21:52وهذه الامة قلوبا. واعمقها علما واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه. واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم. وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا على الصراط المستقيم. وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
22:12خيركم قرني. روى الامام احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان الله اطلع على قلوب العباد فاختار محمدا صلى الله عليه وسلم فبعثه برسالته. وانتخبه بعلمه ثم نظر في قلوب الناس بعد
22:32فاختار له اصحابا فجعلهم انصار دينه ووزار نبيه. فكل خير يعيشه المسلمون. بعد الصحابة رضوان الله عليهم الى يوم القيامة من الايمان والاسلام والقرآن والعلم والمعارف والعبادات ودخول والنجاة من النيران وانتصارهم على الكفار وعلو كلمة الله فهو ببركة ما عمله الصحابة رضوان الله عليهم. الذين بلغوا
23:02وجاهدوا في الله حق جهاده وتركوا اوطانهم وناصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذا لا كان ولا يكون مثل الصحابة رضوان الله عليهم جمعنا الله واياكم بهم في جنات النعيم