شرح العقيدة الواسطية| الدرس (١٩) | الشيخ: أحمد الصقعوب
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم هذا اعتقاد فرقة ناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة. العقيدة والجماعة لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله
0:32بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله يقول المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين وجميع المسلمين الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
1:02انتقل المؤلف الى بيان الايمان باليوم الاخر. وقرر ان من اصول الايمان التي يؤمن بها اهل السنة والجماعة الايمان بما بكل ما يكون في اليوم الاخر مما ثبت النص به فيؤمنون بما يكون عند نزول السكرات من نزول الملائكة تبشر وتقبض روح المؤمن او
1:32تضرب الكافر كما قال تعالى ولو ترى ان الظالمون في غمرات الموت والملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وكذلك ايضا يؤمنون بما يحصل في القبور. من السؤال والعذاب والنعيم. وبما يكون في الاخرة من
1:52الجزاء والحساب ونصب الموازين وتطاير الصحف والصراط وغير ذلك من الامور. وامور الاخرة نؤمن بها على حقيقتها. كما نطقت فيها النصوص. ما اعتقادنا ان احوال الاخرة تختلف عن احوال الدنيا. فلا نقيس هذه
2:12فلا يأتي قائم ويقول كيف يجلس الانسان في قبره؟ كيف يقعد في قبره؟ كيف يأتيه ملكان ويا سلام؟ كيف صيحة لو يستمع اذا يسمعها كل احد الا الثقلين يقال اليست صحت بذلك الاخبار؟ قال بلى
2:32نقول اذا الله على كل شيء قدير. ما جاء عن الله وعن رسوله حق. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما الدنيا في الاخرة الا ما يجهل احدكم اصبعه هذه في اليم فلينزعها ثم لينزعها فلينظر بما يرجع سيذكر الشيخ
2:52احسن الله اليكم. فيؤمنون بفتنة القبر. نعم. نؤمن بفتنة القبر. والمراد بفتنة القبر الاختبار والامتحان الذي يكون للميت في القبور. يسأل الميت في قبره. ونصوص الوحي تدل على ذلك وقد جاءت النصوص وبلغت مبلغ التواكب ان الانسان في قبره يسأل. انه يسأل
3:22وهذه رواها الصحابة والتابعون عنهم الى زماننا هذا جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر طيب فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من
3:42عذاب القبر وفتنة القبر. وجاء ايضا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه انه ليسمع قرع نعاله اذا صبر اتاه ملكان. فيطفي داره فيقولان له
4:02ما كنت تقول في هذا الرجل يعلون محمدا صلى الله عليه وسلم. فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقال انظر الى ما قعدت من النار قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال فيراهما جميعا. واما الكافر او المنافق
4:22فيقول لا هذا قال الكافر او المنافق. ولذلك هذه ادلة وغيرها كثير. تدل على اثبات عذاب القبر وعذاب القبر عام يشمل المسلم يشمل المؤمن ويشمل الفاجر ويشمل المنافق. في نص الحديث قال
4:42واما الكافر او المنافق. فدل على ان المنافق ايضا يسأل فيقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقولوا هذا حق. يكون في القبور حق. كما نطق به الذي لا ينطق عن الهوى. لكن امور الاخرة اخبرنا
5:02بها النبي صلى الله عليه وسلم وخبر اوثق في قلوبنا من نظر اعيننا. انه لا ننطق عن الهوى. اختلف العلماء في الصغار الذين لم يكلفوا هل يمتحنون في القبور؟ او ان الامتحان فقط لما جرى عليه قلم التكليف. فقال بعض اهل العلم انهم لا يمتحنون
5:22لان الامتحان انما يكون للمكلف وهذا ذكره بعض اهل العلم كالقاظي ابي يعلى وابن عقيل وذهب اكثر اهل العلم من اهل السنة الى ان الصغار امتحان الصغار يمتحنون لما روى الامام مالك
5:42عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على صغير لم يعمل خطيئة فقط لم يعمل خطيئة قط فقال اللهم قه عذاب عذاب القبر وفتنة القبر. عذاب القبر وفتنة القبر. قالوا هذا يدل على انهم يفتنون
6:02هناك اختبار هناك امتحان وهذا قال به طوائف من اهل السنة وهو قول اكثر اهل السنة والجماعة. ايضا عذاب او الفتنة في القبر هل هي خاصة بالمسلمين بشتى طبقاتهم املنا ايضا تشمل الكافر ام انها تشمل الكافر الذي لا ينتسب لكلامه المنافق ينتسب للاسلام لكن الكافر لا ينتسب
6:32للاسلام هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم وذهب جمهور اهل العلم واختاره شيخ الاسلام وابن القيم ان الاختبار عام للمسلم وللكافر. كما دل على ذلك هموم ادلة الكتاب والسنة. يقول الله جل وعلا يثبت الله
6:52الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. جاء في الصحيحين من حديث البراء انها نزلت في عذاب القبر. وفي البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واما الكافر والمنافق فيقول
7:12رواية البخاري الكافر والمنافق. فيقول لا ادري فدل على انهم جميعا يختبرون آآ هذا الذي ذهب اليه هؤلاء الائمة رحمهم الله. فنؤمن بان فتنة القبر حق ولا يسلم منا احد
7:32الا من استثناهم النص. والنص انما استثنى الشهيد في سبيل الله. وكذلك من مات مرابطا في سبيل الله كما جاء في صحيح قال وامن الفتان اي فتنة القبر القبر وبعذاب القبر ونعيمه. اهل السنة يؤمنون ان الميت اذا مات اما ان يكون قبره
8:02نعيم له او ان يكون عذابا له. اما ان يكون في نعيم او في عذاب. والادلة على ذلك متواترة. قال تعالى وحاط بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا في حال البرزخ. ويوم تقوم الساعة ادخلوا
8:22اشد العذاب ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق. واما في الصحيحين فالادلة كثيرة تقدمت معا انهما ليعذبان وما يعذبان في في كبير وقوله في حديث
8:42عائشة لما قالت عائشة رضي الله عنها ان عجوزين من عجز يهود المدينة دخلتا علي فزعمتا ان اهل القبور عذبوها في قبورهم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقة انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم
9:02فسمع النبي صلى الله كان يمشي مرة كما جاء عند مسلم من حديث ابي ايوب فسمع صوته فقال يهود تعذب في القبور اما نعيم او عذاب يمتحنون في قبورهم فيقال للرجل اراد ان يفسر لك الفتنة المقصود بها في قوله يؤمنون بفتنة القبور ما هي الفتنة
9:32ما صفتها؟ كما دلت عليها الادلة فيثبت الله الذين امنوا بالقول السابق فيقول المؤمن واما المرتاب فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيضرب بمرزبة بمرزبة من حد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان لصالح
10:32هذا الحديث اتفق البخاري ومسلم على اخراج من هديه الناس. هذه فتنة وقد دلت ادلة عديدة على تفاصيل صفة الملكين كيفية اقعاده ماذا يقول اذا ابعد؟ ماذا يجيب؟ كيف يحصل له من النعيم
10:52كيف يقصد الله من العذاب؟ فتنة القبر ونعيمه عذاب الحق. يؤمن به. ما جاء الخبر الصحيح في وصفه. وما جاء خبر ضعيف لا نستطيع ان نثبت هذه الغيبيات في اخبار ضعيفة. فشأن الروح يا اخواني شأن عظيم
11:12والعوالم ثلاث عالم الدنيا وعالم البرزخ وعالم الاخرة. عالم الذي نعيش فيه. فيه نعيم فيه عذاب وفي اختبار وفي ايمان وفي كفر لكن الجزاء ما رضي الله عز وجل الدنيا جزاء للمؤمنين
11:32اعلى الناس دنيا الانبياء ومع ذلك رأينا ماذا حصل للانبيا من الابتلاء والاختبار الجزاء قال تعالى يومئذ يصدر الناس هشاتا ليروا اعمالهم. ونضع الموازين قصة في يوم القيامة فلا تبلغ نفس شيئا. ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وان تك حسنة يضاعفها. فاذا خرجت
12:02المؤمن يصدق ان الملائكة تأتي اما ان تأتيه ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب ثم يكون كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اذا خرجت رح المؤمن تلقاها ملكان هذي روح المؤمن يسعدانها
12:22قال حماد فذكر من طيب ريحها وذكر المسك يعني ان رائحتها كرائحة المسك. قال ويقول اهل السماء لانه يصعد بها الى ويقول اهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الارظ صلى الله عليه وعلى جسد كنت تعمرينه
12:42ثناء ثناء عليها يثنى عليها في السماء. وعلى جسد كنت تعمرينه اي تعيشين فينطلق به الى ربه ثم يقول انطلقوا به الى اخر الاجر. الى اخر الاجر هذه روح المؤمن. قال
13:02وان الكافر اذا خرجت روحه وذكر من نثنها وذكر لعنها ويقول اهل السماء روح خبيثة جاءت من قبل الارض قال انطلقوا به الى اخر الاجل. اخر الاجل الله ضرب موعدا. اذا قامت القيامة عند ذلك الناس اما ان يكونوا في جنة او نار
13:22يقول شيخ الاسلام رحمه الله دلت الاحاديث ان الروح اذا قبضت عرج بها الى السماء في ادنى زمن ثم تعود الى البدن فتسأل وهي في البدن. تسأل وهي في البدن هذا حقوق. ايضا قال
13:42واختلف الناس في اقعام الميت وسؤالهم وما يكون في هذه الفتنة هل هو على الروح فقط؟ ام على الروح والبدن والقول الفصل في هذا ان روح الميت في قبره تقعد وتجلس وتسأل وتنعم
14:02وتعذب وتصيح وذلك متصل ببدنك مع كونه مضطجعا في قبره. وهذا من عالم الاخرة. وعالم الاخرة نعم اما نعيم واما عذاب. الى ان تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجر
14:32فساد الناس بعد السؤال والاختبار قسمان في قبورهم. اما منعم واما معذب. كما جاءت فيه الاحاديث الصحاح. يقول عليه الصلاة والسلام اذا مات الرجل عرض عليه مقعده بالغداة والعشي كان من اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار المؤمن يتمنى البقاء في الدنيا
15:02لامرين الامر الاول انه يتمنى البقاء في الدنيا لاجل ان يكثر من الطاعات. ولاجل ان يتوب ويستغفر مما حصل له من الهفوات. وايضا بانه الامر الثاني لانه ما يأمن ما يأمن
15:22يعني اه ما يصدق بمولود الله لكن ما يأمن على نفسه يخاف ان تكون اعماله لا تؤهله في مرضات الله لكن الموت حق. فاذا جاء الموت المؤمن فهو تحفة. تحفة له
15:42لذلك البخاري قال باب الموت تحفة المؤمن. الموت تحفة. ثم ذكر الحديث الى ان قال مستريح ومستراح منه. قالوا من هو الصريح والمستراح منه يا رسول الله؟ قال العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا
16:02فالموت تحفة للمؤمن فاذا جاءته البشارة من الله عز وجل مباشرة مباشرة الان والروح تخرج تأتيه البشائر الا تخافوا. ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. عند ذلك لا ولا يحزن وتأتيه البشارة من الله يستريح من نصب الدنيا وعنائها الى رحمة الله عز وجل. ولذلك قال
16:32عليه الصلاة والسلام مبينا شيئا من ذلك قال اذ حينما قال يعرب ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة يعرض مقعده مقعده من الجنة وهو في قبره. بالغداة والعشاء. الان هذا نعيم ولذلك الانسان يتمسك بالايمان
16:52يصبر يثبت ويحرص على طاعة الله عز وجل ويصبر على شهوات الدنيا التي نهاه الله عنها ما هي لله ثم يأتيه نعيم الابد سعادة الابد وانس الابد اما ان قدم طاعة الشيطان على طاعة الرحمن
17:12مقدم على مخاوف الله جل وعلا قال فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون الذين امنوا ولم ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. وهم مهتدون. امن في الدنيا. قبول قلوبهم مطمئنة. وان كانت المخاوف
17:32من كل جهة. الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام في الغار؟ وابو بكر يقول له يا رسول الله لو ان احدهم ابصر موضع قدميه لابصرنا؟ قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين؟ الله ثالثهما؟ امن في الدنيا طمأنينة. وان كانت المخاوف تحيط به من كل شيء
17:52لانه يعيش مع الله. الدنيا لا شيء. حتى لو ذهبت لا شيء. كلما قوي ايمان الانسان ومعرفته بالله كان في الدنيا الامان القلبي اكثر. قد يكون ما في جسده موضع ابرة الا وفيه بلاء ومرض. لكن قلبه مطمئن
18:12هذا امان وامان ثاني اعظم من هذا وهو مبني على الامان الاول امان في القبر وامان من اعظم من الاول والثاني وهو الامان في حرصات نسأل الله ان نكون واياكم من اهل هذا الامان. والحاصل ان عذاب القبر
18:32ونعيمه الناس منقسمون فيه في القبور الى قسمين. قسم ينعم وقسم يعذب. وعذاب القبر على المعذبين في القبور النوع الاول عذاب الى همد وينفع. وهو عذاب بعض عصاة الموحدين. فان الله عز وجل
18:52قد يرفع العذاب عنهم والعقوبة باسباب. منها رحمته جل وعلا التي وسعت كل شيء. او بسبب دعاء صالح من ولد او غيره او بحسنات ماحية او غير ذلك. والنوع الثاني عذاب دائم. وهو عذاب الكافرين
19:12يقول تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. وقال يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي. ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار. والعذاب هنا ليس كالعذاب في الاخرة. نعم. احسن الله اليكم
19:32وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق فتنصب الموازين فتوزن بها اعمال
20:02فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن وتنشر الدواوين ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. يعني هذه الاشياء كلها دلت عليها الادلة من القرآن والسنة. تفاصيل ما يكون في الاخرة القرآن مليء بوصفه. وهذه حقائق
21:32لابد للانسان ان يتمعن بانه سيمر بها لا غني ولا فقير ولا صغير لا كبير لا نبي ولا رجل من عامة الناس الجميع سيمر بها. لكن الشأن في تفاوتهم. فرق بين مرور الانبياء ومرور
21:52فرق بين مرور من هم في امان وبين من يمرونهم في مخاوف. وادلة ذلك في الكتاب والسنة الصراط الميزان. تطاير الصحف. قراءة الكتب. وهذه ادلتها كثيرة تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خائبة كل شيء معروض يوم القيامة وقالت
22:22تعالى وعرضوا على ربك صبا. لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة يعني يقال لهم هذا الكلام. الان الكلام هذا عن اشياء مستقبلية لكن القرآن نطق بها لانها حق مكتوبة. ستحصل ويمر
22:42الخلق لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة كل واحد يأتي فردا انكم ستخرجون من قبوركم حفاة عراة غرلا يومئذ يستر الناس اشتاتا ليروا اعماقهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد الا وسيكلمه
23:02الله ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. شف اعمامه وينظر اشهم منه فلا يرى اشأم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر تلقاء وجهه فلا يرى الا النار. فاتقوا النار ولو بشيء
23:22ستنظر اعمالك يوم القيامة اعمال تراها في صحيفة اعمالك اعمال لكن اذا رأيت تتذكرها كما قال تعالى ونضع الموازين القصة ليوم القيامة فلا ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر
23:52صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. كل شي مكتوب ووجدوا ما عملوا حافظا. ولا يظلم ربك احد والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر وقال لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما فيه
24:12وعن علمه ماذا عمل فيه. وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه. وعن شباب فيما ابلاه؟ كل هذه سيسأل الانسان عنها يوم القيامة محاسبون محاسبة من توزنات لهم نعم القيامة فيها حساب. والمحاسبة على نوعين. النوع الاول محاسبة المؤمن
25:02المؤمن توزن حسناته وسيئاته. فايهما رجى كان جزاءه. فان رجحت سيئاته كان تحت مشيئة الله. لكن ان عوقب مصيره في الجنة. لان معه اسباب تمنعه من الخلوف واما الكافر فالحساب الذي يثبت له لا بمعنى انه توزن حسناته وسيئاته فانه لا حسنة له
25:32ما تقبل منه حسنات اصلا. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. ولكن معنى الحساب الاحصاء والعرض يقول شيخ الاسلام رحمه الله على مسألة هل الكفار يحاسبون؟ قال وفصل الخطاب اثبات
25:52الحساب بمعنى حد الاعمال واحصائها وعرضها عليهم. عد الاعمال واحصاؤها لا بمعنى اثبات حسنات نافعة لهم. في ثواب يوم القيامة تقابل سيئاتهم. فيقررون باعمالهم هذا حسابه. وليعطى كل واحد من العذاب بمقدار ما عليه من كل. يقول النبي صلى الله عليه
26:22يجاء يوم القيامة بالكافر فيقال له ارأيت لو كانت لك الدنيا او لو كان لك ملء الدنيا ذهب اكنت تفتدي به؟ فيقول نعم. فيقال له قد كنت سئلت ما هو ايسر من ذلك. وهذا رواه الامام
26:42مسلم في صحيحه. سئل الايمان بالله ما قيل لو اتصدق بالدنيا؟ وايضا ثبت عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدنو المؤمن من ربه يوم القيامة. حتى يضع عليه كنفه. يصب الكنف الستر. فيقرره
27:02بذنوبه تعرف ذنب كذا؟ فيقول ربي اعرف مرتين يعني يقول ربي اعرف ربي اعرف فيقول انا سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. هذي رحمة ارحم الراحمين. ثم ثم تطوى صحيفة حسناته. واما الاخرون او الكفار فينادى بهم على رؤوس الخلائق. هؤلاء الذين
27:32على ربهم الا لعنة الله على الظالمين. هذه بعظ الاشياء والادلة الكتاب والسنة بينة القيامة كانك ولذلك يا اخواني تأملوا تأملوا جزءا سورة النبأ النازعات وعبس والانشقاق والانفطار والمطففين وكذلك ايضا ما في اخر سورة الفجر
28:02تأملوا سورة القيام. تأملوا سورة الحاقة. انظروا العجائب. هذي حقائق. والناس تأملوا ما في السنة في الكتب التي يعقدها علماء السنة حينما يقولون كتاب القيامة كتاب الجنة كتاب النار ويذكرون ما فيها. هذه حقائق يجب على الانسان ان يطلع عليها ويؤمن بها. واهل السنة والجماعة يقولون انه
28:32بالقيادة وبكل ما جاء في القرآن والسنة مما فيها. اسأل الله جل وعلا بمنه وكرمه ان يجعلنا واياكم في موقف القيامة من الامنين وعند قيام الاشهاد من الفائزين. امين. وان يثبت اقدامنا حينما تزل الاقدام. اللهم يمن كتابنا
28:52ويسر حسابنا. امين. واللهم يا ذا الجلال والاكرام اجعلنا ممن تبيض وجوههم يوم القيامة. اللهم اجعلنا من اهل الفردوس الاعلى ونجنا من النار وابائنا وذرياتنا وازواجنا واحبابنا والمسلمين اجمعين وصلى الله وسلم وبارك