شرح العقيدة الواسطية| الدرس (١٤) | الشيخ: أحمد الصقعوب
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم هذا اعتقاد فرقة ناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة. العقيدة والجماعة لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:32وقوله صلى الله عليه وسلم الله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن التائب من احدكم لراحلته نعم وهذا الحديث ايضا فيه اثبات صفة الفرح لله عز وجل واهل السنة والجماعة يؤمنون ان الله جل وعلا يفرح
0:55لكن فرحه كسائر صفاته فرح يليق بجلاله وعظمته لا يشبه فرح المخلوقين. وهي صفة حقيقية نثبتها لله عز وجل. لكن نقول ليس كمثله شيء. لا نحرف صفة الفرح ولا نعطلها ولا نمثلها. وفي هذا الحديث دليل على فضل التوبة. لان الله عز وجل يفرح بتوبة العبد
1:24وفيه دليل على ان الانسان اذا اجرى على لسانه او جرى على لسانه كلمة الكفر من شدة دهش ونحو ذلك فان الله عز وجل لا يؤاخذه. قال من احدكم معه راحلته الى اخر الحديث فقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. وفي هذا الحديث دليل على هذا الامر
1:47وفي الحديث قبله دليل على فضل اغتنام الثلث الاخير من الليل لان الله ينزل نزولا يليق بجلاله فيقول هل من داع فاستجيب له هل من سائل فاعطيه؟ هل مستغفر؟ فاغفر له. نعم
2:04الله اليكم. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقطع احدهما الاخر. كلاهما يدخل نعم في هذا الحديث اثبات صفة الضحك لله عز وجل واهل السنة والجماعة يثبتون الضحك لله عز وجل كما افاده هذا الحديث. وهو دليل على كمال رحمة الله
2:32واحسان الله عز وجل وسعة فضله على عباده. وانه سبحانه وتعالى يضحك. ولذا قال بعضهم لن نعدم لن نعدم خيرا من رب يضحك. وهو ايضا دليل على فضل الله عز وجل على العباد. انظر هذا الحديث قال يضحك الله
2:54رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يجاهد هذا في سبيل الله فيقتله الكافر ثم يتوب الله على الكافر فيهديه للاسلام ويقتل في سبيل الله يموت ويدخل الجنة فيضحك الله لهؤلاء. فيرضي هذا
3:17وهذا دليل على فضل الله عز وجل. نعم طبعا بعض اهل البدع تأول صفة الضحك بانها الرضا او القبول وهذا كله تحريف باطل وهو الذي سار عليه المؤولة كالاشاعرة وغيرهم
3:35وقوله ينظر اليكم ازى فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. نعم هذا الحديث فيه اثبات صفة العين لله عز وجل قال عجب ربنا وقد دل على اثباتها ادلة عديدة منها هذا الحديث. ومنها ما جاء في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب الله
4:12من قوم يدخلون الجنة بالسلاسل او في السلاسل وكذلك ايضا في الصحيحين قال قد عجب الله من صنيعكما بضيفكما البارحة وفي المسند قال عليه الصلاة والسلام ان الله ليعجب من الشاب ليست له صبوة لكن هذا حديث في اسناده مقال
4:37وقد جاء في قراءة في قول الله عز وجل بل عجبت ويسخرون في قراءة ابن مسعود بل عجبت ويسخرون وكل هذه تدل على اثبات صفة العجب. واهل السنة والجماعة يثبتون صفة العجب لله. وان الله جل وعلا يعجب لكن عجب
4:57كما يليق بجلاله وعظمته ولكن ذكر لنا اشياء يعجب منها وهي لا تأول لا تكيف لا تمثل لا لا تعطل كسائر الصفات. فقوله من قنوط عباده اي من يأسهم التغيير. عجب ربكم من قنوط عباده يمرض الانسان فييأس من الشفاء
5:21يفتقر الانسان فييأس من الغنى. اصاب الانسان بكرب فييأس من التنفيس. يتأخر عليه الخير فييأس من من حصوله من قنوط عباده وقرب خيره. اي قرب تغير احوالهم من الضيق الى السعة
5:41ومن الشدة الى الرخاء. فرج الله قريب ولذلك كلما اشتد الضيق انتظر الفرج. ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا ضاقت فلما استحكمت حلقاتها فرجت وكنت اظنها لا تفرج
6:01ان هذه الاحاديث السابقة فيها رد على الاشاعرة رد على المعتزلة ورد على الجهمية. الذين ينفون صفة الضحك والعجب لله عز وجل. ويأولون بتأويلات فاسدة نقف على هذا ونستأنف والله اعلم وصلى الله
6:23القرآن نص الله عز وجل على انه كلامه فيجب ان نؤمن بانهم كلام كذلك التوراة كتب الله عز وجل التوراة لموسى عليه السلام ونؤمن بهذا ونصدق به وما كتبه الله عز وجل هو كلامه
7:05المسائل التي يعني مسألة الكلام من جحد صفة الكلام لله من جحد ان القرآن كلام الله من زعم ان القرآن ليس كلام الله وانما قال هو مخلوق. كفره اهل العلم. هذا من حيث الاجماع. لكن حينما يأتي التعيين
7:29فانهم آآ ينظرون هنا هل قامت عليه الحجة من عنده تأويل لبس عليه احيانا قد يكون عنده تأويل قد يكون التأويل باطل لكن لبس عليه به. ولذلك الامام احمد رحمه الله لم لم يكفر المأموم
7:47ولا نكفر الناس ولم يكثر الواحد بل كان يراهم انهم ولاة امره في هذا الباب الا انهم اتوا ببدعة خفي عليهم المعنى بعض اهل العلم كان يقول لو قلت هذا القول لكفرت لاني اعلم الحجة في هذا الباب لكن مثل هذا انا
8:09اعذره فيزحزح عنه التكفير لكنه مبتدع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:33وقومه صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض فتقول في هذا الحديث اثبات القدم والرجل لله تعالى ونحن نثبتها على الوجه
9:04به جل وعلا كسائر الصفات والحديث متفق عليه. لا لا تكيف ولا تمثل ولا تشبه ولا تعطل. فنقول نثبت صفة القدم صفة الرجل لله عز وجل لكن كما يقال في سائر الصفات ليس كمثله شيء. نعم
9:22احسن الله اليكم وقوله اه وقوله يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه. وقوله ما منكم من احد اذا
9:46يكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان. نعم. اما الحديث الاول ففيه اثبات الصوت لله عز وجل الصوت لله جل وعلا ومذهب اهل السنة والجماعة ما دل عليه القرآن والسنة وكلام سلف الامة وتقدم بيان
10:06انه يتكلم بمشيئته. يتكلم بصوت يليق بجلاله. لا يشبه صوت المخلوقين بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه منبعه. وصوته من صفات ذاته. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقد اجمع اهل السنة على هذا وممن حكى الاجماع حرب ابن اسماعيل صاحب الامام احمد. ففيه دليل على
10:35ان الله يتكلم ويتكلم بحرف ويتكلم بصوت لان النداء لا يكون الا بهذا. ولذا قال في نادي بصوته فيقول وقوله في رقية قوله ما منكم من احد وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان. نعم ايضا في هذا اثبات صفة الكلام
11:03لله عز وجل كما يليق بجلاله وعظمته نؤمن بها وفيه الرد على الجهمية والاشاعرة من نفاة الصفات. فان الكلام صفة ثابتة لله دل عليها الكتاب والسنة والاجماع وقد دل قوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه هذا عام
11:25ولذا يقال دلت الاحاديث على ان الله يكلم عباده يوم القيامة بلا ترجمان. وتكليمه معنى الترجمان هنا يعني بلا مبلغ يوم القيامة الكلام ليس كالدنيا ترجمان احيانا يكون لمن ينقل الكلام من لغة الى لغة
11:47واحيانا يكون لمن يبلغ كما قال ابو جمرة كنت اترجم بين يدي عبد الله ابن عباس وبين الناس ينقل الكلام يبلغ قال ليس بينه وبين ترجمان وتكليم الله عز وجل لعباده يوم القيامة على انوار
12:05النوع الاول تكليمه جميع العباد بلا واسط كما قال تعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم فيقول ماذا؟ اجبتم وهذا عام يشمل المسلم والكافر والبر والفاجر يجمع الله الرسل فيقول والخلق يسمعون ماذا اجبتم
12:32وهذا الكلام كلام محاسبة لا كلام تكريم. ولذا ثبت ايضا ان الله عز وجل يكلم الكفار في العرصات. تكليم توبيخ وتبكيت ويكلمهم في النار ويقول لهم ان اخسئوا فيها ولا تكلموه. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا
12:56وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا الظالمون ايش يقول الله عز وجل؟ قال اخسئوا فيها ولا تكلمون يقول شيخ الاسلام رحمه الله القرآن والحديث يدلان على ان الله يكلمهم تكليم توبيخ وتقريع وتبكيت
13:17لا تكليم تقريب وتكريم ورحمة. وقد وردت احاديث صحاح وحساب. تصرح بان جميع الناس ذكورهم واناثهم. مشتركون في تكليم الله لهم. ومثلها الحديث السابق ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. لكن هذا التكليم في حق الكفار تكليم تلويخ تقرير
13:44ومحاسبة. النوع الثاني التكريم الخاص وهو تكليمه للمؤمنين فيما يسرهم فيكلم اهل الجنة كما في الاحاديث الصحاح. ويقول اين عبادي الذين اطاعوني بالغيب ولم يروني هذا يوم المزيد فاسألوني يقول ابن القيم رحمه الله في معرض تقريره لمذهب اهل السنة والجماعة في هذا يقول ويكلم الثقلين يوم
14:12حقا فيسمع قوله الثقلان. وكذا يكلم حزبه في جنة الحيوان بالتسليم والرضوان. وكذا يكلم رسله يوم اللقاء حقا فيسألهم عن التبيان ويراجع التكليم جل جلاله وقت الجدار له من الانسان
14:32تكلم الكفار في العرصات توبيخا وتقريعا بلا غفران ويكلم الكفار ايضا في الجحيم ان اخسئوا فيها بكل هوان واذكر حديثا في صحيح محمد ذاك البخاري العظيم الشاني فيه ندى الله يوم
14:52بالصوت يبلغ قاسيا والداني. رحمه الله على هذا البيان فكلام ابن القيم رحمه الله في النونية حينما تفهم معتقد اهل السنة والجماعة في المسألة التي تكلم عليها ثم تقرأ كلامه تجد كلاما شافيا رحمه الله
15:12احسن الله ما زال شرحها في اعناق الامة. لم تشرح شرحا مسهما لكن خرج تعليق جيد لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله فيه بيان وايظاح من الاشياء العجيبة وانظر تواضع العلماء قبل ثلاثة ايام كنت كنت في درس لشيخنا
15:38شيخنا الشيخ عبد الله غنيمان حفظه الله تذكرته بمجلس قبل خمسطعشر سنة اذكر اردنا ان نقرأ عليه في كتاب قلت اذكر يا شيخ قبل خمسطعشر سنة كنت في المجلس فلان وفلان وفلان وفلان
15:57دار الحديث حول النونية فقيل لك يا شيخ لم لا تشرح النية وانا اعيدك الان اقول يا شيخ لما ما تشرح النونية؟ ما زالت تحتاج الى شرح الله المستعان النونية
16:20ما تبي ناس مطاريس مثلنا ابي عالم يشرح قال اذكر ان طبعا الشيخ يقول يقول الشيخ يقول الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله طلب من الشنقيطي محمد الامين الشنقيطي رحمه الله ان يشرح النونية
16:40فقال الشيخ رحمه الله قال اعطوني كاتبا حتى امضي عليه شرحا للنونية يقول فما ادري يعني ما الذي عاق الشقيقي رحمه الله عن هذا الامر الشنقيطي رحمه الله علم من الاعلام في السنة في العقيدة في اللغة في الاصول وانظر الى هذا البحث المتلاطف. نونية في قرابة
17:05سبع مئة او سبعة الاف وكسر منظومة لابن القيم رحمه الله. اذكر احد الطلبة لما انتهى من ما يتعلق بالكتب التسعة وحفظ الزاد وحفظ المتون وحافظ نونية القحطاني ماذا احفظ؟ قلت خذ ملتقى النونية. فاعطيته منتقى لاحد طلبة العلم في قرابة مئة الف ومئتين وخمسين بيت
17:32الف ومئتين وخمسين بيتا فلما بدأ بها قال يا شيخ خذ الملتقى هذي هذي ما تختصر احفظها كلها. وفعلا حفظها كلها واختبرته بها كلها. لكن هذا فضل الله يؤتيه من يشاء
17:46لكن انا اقول على اقل تقدير اللي معه سعة احفظ تقرير ابن القيم رحمه الله حينما قرر عقيدة العقيدة الصحيحة التي قرر فيها معتقد اهل السنة والجماعة تقرير الانبياء تقرير معتقد الانبياء والمرسلين