[٤] شرح منظومة حائية ابن أبي داود ١٤٤٤هـ I أ.د. صالح سندي
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر فضيلة شيخنا الدكتور صالح سندي ولوالديه ومشايخه وطلابه وللمسلمين اجمعين. قال الناظم رحمه الله وقل
0:20الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا بمائه كحب حمير اذ جاء يطفح وان رسول الله للخلق وان رسول اعد حفظك الله وقل يخرجه
0:40احسن الله اليكم قال الناظم وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح. على النهر في الفردوس تحيا بمائه كحب حميل السيل اذ جاء يطفح. احسنت بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين
1:00وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا او هذان البيتان فيهما بيان معتقد اهل السنة والجماعة في مرتكبي الكبيرة في الاخرة. وآآ هذا او هذا
1:30البيتان فيهما بيان جزء من هذا المعتقد وخلاصة معتقد اهل السنة والجماعة في حكم مرتكب الكبيرة عموما يرجع او يتلخص في مسائل اولا ان الكبائر بل الذنوب عموما منقصة للايمان والتوحيد وصاحبها على خطر عظيم والادلة
2:10الا هذا كثيرة. ثانيا ان مرتكب كبيرة لا يكفر ولا يخرج عن دائرة هذه الملة بذنبه الذنوب والمعاصي التي هي دون الكفر لا تخرج صاحبها من هذا الدين فهو على عصيانه
2:40وعلى فسقه وعلى فجوره مهما بلغ فانه لا يزال مسلما و لا يجوز بحال تكفير العاصي انما يكفر الانسان اذا ارتكب ناقضا من نواقض الايمان اما الذنوب والمعاصي مهما تكررت
3:10ولو اعلن بها صاحبها وجاهر. فانه مسلم. وان كان على خطر وان كان ناقص الايمان. وان كان محكوما عليه بالفسق. لكن التكفير شأن اخر فلا يكفر العاصي. ثالثا انه في في الاخرة تحت
3:40مشيئة الله عز وجل انشاء عذبه وان شاء عفا عنه والله سبحانه وتعالى قد جعل الامر اليه سبحانه وتعالى وهو راجع الى مشيئته المقترنة بحكمته. ان الله لا يغفر ان يشرك به
4:10ما دون ذلك لمن يشاء. يعذب من يشاء ويرحم من يشاء. الامر عائد اليه سبحانه وتعالى فمن الناس اعني من العصاة من يدخل الجنة من اول وهلة تجاوز الله عز وجل عنه ويعفو عنه. ومنهم من يعامله الله عز وجل بعدله
4:40فيعذب في جهنم نعوذ بالله من النار. مع ملاحظة ان طائفة من العصاة لابد ان يدخلوا النار. اذا قرر هذه العقيدة اهل السنة والجماعة فانهم يعنون بالنظر الى كل فرد فرد من العصاة. فكل فرد من العصاة فانه يقال
5:10في حقه انه ماذا؟ ها؟ تحت مشيئة الله عز وجل. ان شاء عذبه وان شاء فعل. اما بالنظر الى مجموع العصاة فلا بد من طائفة من العصاة يعذبون في النار. حتى تتحقق احاديث
5:30حديث الوعيد التي دلت على دخول عصاة النار. ومن ذلك احاديث الشفاعة اليس فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك المؤمنون يأذن الله سبحانه وتعالى بان يخرجوا قوما من
5:50النار قد دخلوها؟ اجيبوا. هذه احاديث كثيرة متواترة في الصحيحين وغيرهم. وغيرهما تدل على ان هناك طائفة من العصاة ماذا؟ ستدخل النار ويخرجون ماذا؟ بشفاعة الشافعين ثم بمحض رحمة ارحم الراحمين. اذا لابد من ماذا؟ لابد من تعذيب طائفة من العصاة. بمعنى
6:20اذا قلنا ان العاصي تحت مشيئة الله عز وجل. فهل يمكن لاحد ان يقول يجوز او ويمكن ان يعفى عن جميع العصاة فلا يدخل احد منهم النار اجيبوا. لا يمكن
6:40بل لابد من طائفة من العصاة ماذا؟ ان تعذب. لان الاحاديث قد دلت على هذا. انما نقول نظري الى كل عاص من حيث هو نقول هو ايش؟ هو تحت المشيئة. الامر الرابع
7:00ان العاصي اذا شاء الله تعذيبه فان عذابه مؤقت لا مؤبد ان عذابه مؤقت لا مؤبد. من شاء الله عز وجل تعذيبه ولم يشأ العفو عنه من الوساة الذين آآ عاملهم الله عز وجل بعدله فانها
7:30اذا دخل النار سيدخلها دخولا مؤقتا بمعنى انه يدخلها الى امد ثم يأذن الله سبحانه تعالى بعد ذلك بخروجه ويدخله الجنة. وهذا الذي هذا الجزء او هذه الفقرة هي التي اشار اليها
7:50المؤلف رحمه الله في هذا البيت وقل يخرج الله الرحيم بفضله من النار اقواما ايش يقول؟ يقول يخرج الله العظيم. وقل يخرج الله العظيم. اقرأ. وقل يخرج الله الله اليكم وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس تحيا بمائه كحب حميل السيل
8:20اذ جاء يطفح. احسنت. الله عز وجل يخرج اقواما من النار قد مستهم النار فامتحشوا يعني احترقوا وصاروا فحما اذا المقام مقام عظيم والمسألة جد هناك تعذيب بالنار حتى يعود الانسان فحما. اعوذ بالله
8:50اللهم اجرنا من النار اللهم اجرنا من النار. اللهم اجرنا من النار وحاصل ما تدل عليه الادلة ان العاصي اذا دخل النار يعذب فيها مدة يشاء والله عز وجل. ثم يموت في النار
9:20قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم اما اهل النار الذين هم اهلها يعني كفار الذين اعدت لهم واتقوا النار التي اعدت للكافرين. فاولئك لا يموتون فيها ولا يحيون
9:40ولكن اناس اصابتهم النار بذنوبهم. فيموت فيها اماتة. يعني بسبب ذنوبهم يعذبون في النار. لكن رحمة الله عز وجل كانت لهم حتى في هذا المقام. فانهم اذا عذبوا ما شاء الله ان يعذبوا فانهم
10:10يموتون في النار. والحديث على ظاهره. والموت موت حقيقي. فهم يموتون في النار ثم بعد ذلك يحملون طبائر طبائر يعني مجموعات مجموعات يخرجون ويدخلون الجنة. ويلقون على نهر في الجنة. اما اسمه الحياة
10:40واما اسمه الحياء. ويفيض عليهم اهل الجنة من ماء هذا النهر فينبتون ينشأون نشأة اخرى ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. الحبة هي بذور الصحراء التي تنبت ولا تؤكل بعكس الحبة التي تؤكل تزرع وتؤكل
11:20هذا يسمى حبا والواحدة حبة. اما الحب جمع حبة هذه التي يحملها السيل كحب حميل السيل يعني ما يكون في محمول السيل او تحمله او يحمله السيل. فتجد ان ينبت على ضفتي هذا السيل مثل هذه البذور او البذور تنبت
11:50فالمقصود ان هؤلاء ينبتون وينشأون نشأة اخرى تناسب هذه الدار التي من الله سبحانه وتعالى عليهم بدخولها. هؤلاء العصاة الذين عذبوا يكون مآلهم الى الجنة فيخلدون فيها مع الخالدين. وآآ يسمى
12:20هؤلاء في ابتداء امرهم بالجهنميين. نسبة الى المكان الذي كانوا فيه. في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم يسمون الجهنم
12:40ثم يسألون الله جل وعلا ان آآ يذهب عنهم هذا اسم فيسمون عتقاء الرحمن يأمر الله عز وجل ان يسمى هؤلاء عتقاء الرحمن عتقاء الجبار جاءت الرواية بهذا وبهذا ارتقى الرحمن او عتقاء الجبار. فهل
13:10حاصل ما يتعلق بمآل العصاة في النار. ان عذبوا عذبوا عذابا مؤقتا واذا قيل يا اخوتاه انه عذاب مؤقت فالله اعلم لا ندري والله كيف يكون. وكم يكون لربما يمتد مددا طويلة ان عذاب الله شديد. وهذا
13:40كلمة ان جاءت من العظيم فوالله انه لعذاب شديد. فلا يظنن ظنه ان قول اهل العلم ان عذاب النار للعصاة مؤقتة. انه شيء هين لان والله شيء عظيم. والله عز وجل حذرنا والحجة علينا قائمة
14:10النار التي اعدت للكافرين. ان لدينا انكالا وجحيما. وطعاما ذا غصة وعذابا اليما. نعوذ بالله من عذاب الله. ونسأل الله ان يجيرنا من النار. نعم احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم وقل يخرج الله العظيم بفضله من النار اجسادا من الفحم تطرح على النهر في الفردوس
14:40تحيا بمائه كحب حمير السيل اذ جاء يطفح وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر حق موضح هذه هذا البيت فيه اثبات الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم
15:00وان رسول الله صلى الله عليه وسلم للخلق شافع. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ستنال الخلق جميعا. سواء امته او غير امته. وسواء كانوا من المسلمين. او حتى من الكافرين
15:30هذه هي الشفاعة العامة. وهذا هو المقام المحمود. وهي الشفاعة في فصل القضاء هذه شفاعة تنال الخلق اجمعين. وهي بعد ان يصيب الناس ما يصيبهم من كرب عظيم. فيقول بعضهم لبعض لنستشرع الى ربنا. فيذهبون الى ادم
16:00فنوح فابراهيم فموسى فعيسى عليهم الصلاة والسلام. وكل يعتذر وكل يذكر ذنبا الا وكل يقول ان الله قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. حتى يشير
16:20عيسى عليه السلام لهم بان يذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم. فهو عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فاذا جاؤوا اليه قال انا لها. فيذهبوا يستأذنوا تحت العرش. فيؤذن له فيذهب
16:40على ربه فيؤذن له فيخر تحت العرش. يفتح الله عز وجل عليه بمحامد لم يكن يحسنها الدنيا ثم ان الله سبحانه وتعالى يقول له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع
17:00وحينئذ يأذن الله سبحانه وتعالى بفصل القضاء. يبدأ الحساب فهذه هي الشفاعة العامة. وهذا هو المقام المحمود الذي يحمده صلى الله عليه وسلم عليه الخلائق اجمعون. وهذا مما اختص به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وقد
17:30العلماء على ان لنبينا عليه الصلاة والسلام ثلاث شفاعات خاصة. هذه يجمعون على اختصاصه بها عليه الصلاة والسلام. وهناك شفاعات حصل خلاف. هل هي له خاصة او له وللمؤمنين. اما التي اختص بها بالاجماع فثلاث شفاعات. هذه الشفاعة العامة
18:00وشفاعته لاهل الجنة في دخولها. فان الجنة لا تفتح. حتى يشفع محمد صلى الله عليه وسلم شفاعة الثالثة شفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب فهذه الثلاث شفاعات التي اختص بها عليه الصلاة والسلام بالاجماع. وآآ اصناف
18:30شفعاء يوم القيامة ثلاثة الانبياء والملائكة والمؤمنون واعظمهم حظا في ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وينبغي يا اخوة ان يعلم ان الامر في الشفاعة من الله عز وجل واليه. الامر كله اليه
19:00وكن دائما متأملا في قول الله عز وجل قل لله الشفاعة جميعا. هذه الاية اية عظيمة تقطع جذور الشرك من القلب فان الالتفات الى الشفاعة ورجاءها كان من اسباب وقوع الشرك قديما وحديثا. حيث
19:30تعلقت نفوس المشركين بالشفعاء في حصول الشفاعة فاشركوا بسبب وقد قال الله عز وجل عنهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. فينبغي فهمهم وهذا الموضوع على الوجه الصحيح. ولا تجد بيانا اوضح ولا
20:00اشفى من قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا. فالامر منه واليه سبحانه وتعالى بمعنى حقيقة الامر كما يقول ابن القيم رحمه الله في اغاثة الله فانه من احسن كتب فيما اعلم في تحقيق الحق. في هذه المسألة مسألة الشفاعة. اقرأ
20:30هذا الموضع المهم من اغاثة اللهفان وسيتجلى لك هذا الموضوع بتوفيق الله عز وجل حقيقة الامر كما يقول رحمه الله ان الله شفع من نفسه الى نفسه ليكرم عبده حقيقة الامر ان الله شفع من نفسه الى نفسه. فالامر كله اليه جل وعلا. فهو الذي
21:00حرك قلب الشافعي ليشفع. وهو الذي وفقه للسبب الذي كان به شافعا وهو الذي اذن له ان يشفع. وهو الذي امره ان يشفع. واشفع تشفع اشفع فعل ايش؟ فعل امر. فليس للشافعي الا ان يأتمر بامر الله عز وجل. واشفع تشفع
21:30ثم هو الذي تفضل سبحانه وتعالى بقبول الشفاعة. فعاد الامر انه منه واليه سبحانه وتعالى. قل لله الشفاعة جميعا. وعليه فاذا كنت تريد الشفاعة فاسألها من هي بيده وهو الله جل وعلا تسأل الشفاعة من يملكها قل لله الشفاعة جميعا
22:00وحذاري من ان يلتفت قلبك الى غير الله جل وعلا. فيكون رجاؤك ودعاؤك لغير الله عز وجل في تحصيل الشفاعة. احذر من هذا الامر سل الشفاعة من يملكها سبحانه وتعالى وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر حق
22:30هذا مبحث اخر من مباحث البرزخ كما اشرت الى هذا انفا عذاب القبر ونعيمه. مما يكون في البرزخ ودلت عليه الادلة. بل تواترت من اشهر ادلة هذه المسألة في القرآن قوله تعالى
23:00النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فهذا اصل كما يقوله كثير رحمه الله في تفسيره في اثبات عذاب القبر في البرزخ. واما الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمتواترة. كلها تدل على ان القبر فيه عذاب
23:30وفيه نعيم. وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم مرة بعد ان وجبت الشمس. يعني غربت. فسمع صوتا فقال يهود تعذب في قبورها. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انهما انه مر
23:50وبقبرين يعذبان سمع النبي صلى الله عليه وسلم عذابهما في القبر. فقال عليه الصلاة والسلام انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه لكبير. وما يعذبان في كبير في نظر بعض الناس يعني هو امر يسير. لكنه في الحقيقة كبير. او وما يعذبان في كبير تركه
24:20لكن الواقع ان شأن هذين الذنبين عظيم. اما احدهما فكان لا من بوله كان لا يتنزه من النجاسة. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاه اخبر عليه الصلاة والسلام بوقوع عذاب القبر لبعض العصاة
24:50وعند البزار باسناد حسن انه صلى الله عليه وسلم قال تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منهم نجاسة ينبغي على الانسان ان يتوقع منها كي يسلم من سبب من اسباب
25:10عذاب النار. ومن ذلك ايضا ما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن رجل خرج يجر ازاره تعجبه نفسه اذ
25:30وصف به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اصنافا من العصاة يعذبون في النار. رأى ذلك في حديث الرؤيا من حديث سمرة رضي الله عنه. رأى الزناة
25:50ورأى الذي اتاه الله القرآن. فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار نام عن الصلاة المكتوبة. ورأى عليه الصلاة والسلام الذي يكذب الكذبة. فتحمل عنه تبلغ حتى تبلغ الافاق. فكل هذا من الادلة التي تدل على عذاب القبر
26:20وبناء عليه فان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان القبر في حقيقة الحال محل نعيم او عذاب. اما ان يفتح لصاحبه وهنيئا له هذا حال اهل السعادة يفتح له في قبره مد بصره
26:50ويفتح له من ابواب الجنة فيأتيه من روحها وريحانها. واما بالله ان يعذب في جهنم عفوا ان يعذب في القبر عياذا بالله يضيق عليه حتى تختلف اضلاعه. ويضرب بمرزبة. عظيمة
27:20ويصيح صيحة يسمعه كل احد. الا الثقلان المقصود ان عذاب القبر واقع نسأل الله العافية والسلامة. فينبغي على الانسان ان يحذر من الوقوع في اسباب عذاب القبر هو ان يحرص على الاسباب التي تقيه من عذاب القبر. ومن اسهلها وايسرها ان يقرأ
27:50تبارك ان يقرأ سورة الملك كل ليلة. فانها المنجية كما دل على هذا حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وجاء في الباب ادلة اخرى ايضا فيحرص الانسان على هذا السبب اليسير
28:10الذي يكون به اه نجاته بتوفيق الله عز وجل من عذاب القبر. والله عز وجل اعلم. نعم عند النوم قراءة الملك شيخنا ولا قراءة الملك عند النوم ولا في الليل؟ اه الذي يظهر والله اعلم ان
28:30الدليل قد دل على انها تقرأ كل ليلة. والليل يمتد من اذان المغرب والى طلوع الفجر. ففي اي وقت من الليل قرأتها فتحقق المقصود. وما جاء بانه قبل ان ينام اذا ضممته الى كل ليلة يعني انت انت
28:50تقرأه في الليل. الانسان يقرأ قبل ان ينام وليس في نومه. فان قرأتها في اول الليل او قبيل النوم او قرأت في اخر فان حصل المقصود المقصود او المهم ان تداوم على قراءتها ان تقرأها كل ليلة نعم احسن الله اليكم
29:10ونفعنا بعلمكم قال الناظم رحمه الله وان رسول الله للخلق شافع وقل في عذاب القبر حق موضح ولا تكفرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش يصفح ولا تعتقد رأي الخوارج احسنت. ولا تكثرن
29:30اهل الصلاة وان عصوا. هذا اشار فيه المؤلف رحمه الله. الى الامر الثاني الذي ذكرناه في عقيدة اهل السنة في مرتكبي الكبيرة. وهو ان العاصي المسلم وهذا ما اشار اليه بقوله
29:50ولا تكثرن اهل الصلاة. فالمسلمون اهل الصلاة. لان من تركها فقد كفر هؤلاء لا يجوز لك ان تكفرهم وان عصوا الله عز وجل بفعل الذنوب والمعاصي التي هي دون الكفر
30:10من الذي يخلو من الذنب؟ فكل الناس يقع منه ما من الذنوب والمعاصي والموفق الذي يبادر الى التوبة الى الله سبحانه وتعالى. لك لكن حتى لو لم يتب فان مغفرة الله عز وجل قد تناله. وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
30:40حتى ولو لم يتب فان الله سبحانه وتعالى قد يعفو عنه. وقد يعذبه وقد يعذبه لكن في الحالتين هو لم يكفر ولن يخلد ولن يكفر ولن يخلد. مسلك الوعيدية. في
31:00العصاة مسلك رديء مضاد للنصوص. والادلة قد دلت قطعا بل اعود فاقول ان عشرات الادلة قد دلت قطعا على ان العصاة لا يكفرون. الله جل وعلا يقول في شأن آآ القتل قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداءه
31:30اليه باحسان. اذا سامح ولي القتيل القاتل فما طلب القصاص وانما طالب الدية او طالب بعضها فالواجب على القاتل ان لا يماطل في سداد ما عليه. والشاهد هنا ان الله جل وعلا جعل اخوة بين
32:00من القاتل وولي القتيل. اليس كذلك؟ قال فمن عفي له من اخيه شيء اذا عفي للقاتل من اخيه ولي القتيل شيء فعليه ان يبادر باعداء ما عليه اتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. هذا
32:20وهو قاتل ما القتل يا اخوة؟ اليس من اشنع او اشنع الذنوب حتى انه ما جاء في المعاصي من الوعيد ما جاء في القتل العمد العدوان الله العافية والسلامة ولا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ومع ذلك الاخوة حاصلة ولا اخوة بين مسلم
32:50وكافر وذاك رجل يؤتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام شاربا فيحده على شربه فيلعنه احد الصحابة ويقول ما اكثر ما يؤتى به شاربا وشرب الخمر ما هو؟ اليس كبيرة من الكبائر؟ ومع ذلك لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم له الاسلام فحسب
33:20بل اثبت له مرتبة اعلى. فقال اني الذي علمت انه يحب الله ورسوله. فكيف يقال ان العاصي قد كفر بوقوعه في هذه المعصية. انما لو وقع الكفر الذي هو كفر ودلت الادلة على انه اخرج من المنة فحين اذ يكون الانسان كافرا. اما المعاصي التي
33:50دون ذلك فان من الظلم ان يحكم على العاصي بالكفر. ولربما درج بعض الناس الى تكفير العصاة لا من جهة المعصية ولكن من جهة ما قد يصاحبها. ومن ذلك المجاهرة او
34:10المداومة يقول التكفير ليس للمعصية لكن للمداومة عليها والمداومة الاستحلال والاستحلال كفر. او يقول ان التكفير ليس للمعصية وانما للمجاهرة بها. والمجاهرة دليل الاستحلال والاستحلال كفر. او الحراسة. يقول من حرس المعصية ومنع المنكرين ان
34:40فهذا دليل على الاستحلال. وكل ذلك غلط. من قال لك هذا؟ واين الدليل عليه؟ ويمكن ان يجتمع في القبل في القلب التحريم مع اعتقاد التحريم معه ها اعتقاد التحريم مع المداومة
35:00او المجاهرة او الحراسة. او ما سمعت الحديث السابق ما اكثر ما يؤتى به شاربا والشكوى الى الله حال الناس قل ان تجد انسانا يفعل معصية مرة واحدة صح ولا لا
35:20الغالب انه ايش؟ تتكرر المعاصي ويداوم عليها نسأل الله العافية والسلامة. هذا امر باطن النصوص للنصوص مخالف لعقيدة اهل السنة موافق لعقيدة اعدائهم وهم الوعيدية من او من المعتزلة الذين حكموا بالخروج بالمعصية من الايمان ولكنهم يخلدون هذا
35:50العاصي في النار وفي الاخرة نعوذ بالله. نعم. احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم ولا تكثرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش يصفح كله يعصيه. فكلهم يعصيه. احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم ولا تكثرن اهل الصلاة
36:10وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش يصفحون ولا تعتقد رأي الخوارج انه مقال لمن يهواه يرضي يفضحه نعم لا تعتقد رأي الخوارج الذين نبهتك وحذرتك من مقالتهم في البيت السابق
36:30الذين يكفرون عصاة المسلمين. الخوارج غالبهم مذهبهم مركب من امرين. من التكفير بغير مكفر. ثم من سل السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم. والثاني فرع عن الاول. هم ما خرجوا باسيافهم. فقاتلوا
37:00اهل الاسلام الا بناء على انهم كفروا بغير مكفر. كفروا بغير دليل يقتضي تكفير هذه السمة التي للخوارج وهؤلاء يصدق عليهم تمام الصدق. قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا
37:30الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. نعوذ بالله واشار الى هذا المعنى ابن كثير رحمه الله في شأنهم يعملون ويجتهدون لربما كان فيهم نشاط في العبادة لكنهم والعياذ بالله على غير الطريق السوي. فخسروا خسرانا عظيما
38:00والعياذ بالله والاحاديث في ذمهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرة. فمذهب مذهب يودي بصاحبه الى الضلال كما انه مؤذن لاهل الايمان. وقد نال المسلمين في شتى عصورهم من الاذى من
38:30هؤلاء شيء عظيم اذية عظيمة حصلت على المسلمين حينما خرجت فاوقعوا في المسلمين ما اوقعوا. وهم يحسبون انهم يحسنون صنعه. نعوذ بالله من من خذلان من قلة التوفيق. فحذاري يقول لنا المؤلف حذاري ان تأخذ هذا الرأي وان تدين
39:00به وان تكون من اهله. احذر اشد الحذر. واعظم سبيل واعظم سبب ينجيك من الوقوع في براثن شبهاتهم بعد سؤال الله عز وجل. وآآ الصدق في اللجأ اليه ان ينجيك الله عز وجل من الوقوع فيما وقعوا فيه ان تلزم جادة اهل العلم وان تأخذ العلم عن اهله
39:30فان هذا الامر هو الذي اطاعه الخوارج. الصحابة رضي الله عنهم بين ظهرانيهم. وامامهم والوصول اليهم سهل يسير. ويمكن لهم ان يأخذوا العلم عنهم ويسألوهم عما اشكل عليهم. ولكن ركبوا رؤوسهم وانعزلوا عنهم وكان ما كان. فمرقوا والعياذ بالله
40:00تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين. تقتلها ادنى الطائفتين من الحق. قاتلهم علي رضي الله عنه وابتهج هو والمسلمون بقتالهم. بعكس القتال الذي كان قتال فتنة انما تقاتل الصحابة رضي الله عنهم مع بعضهم. هذا قتال فتنة. اما قتال الخوارج انه
40:30جهاد شرعي وقتال شرعي. ابتهج به الصحابة رضي الله تعالى عنهم. والله المستعان. نعم. احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم ولا تكفرن اهل الصلاة وان عصوا فكلهم يعصي وذو العرش يصفحون ولا تعتقد رأي الخوارج
40:50انه مقال لمن يهواه يردي ويفضح. ولا تكن مرجيا لعوبا بدينه الا انما المرجي بالدين يمزح. وقل ايضا يحذرنا المؤلف جزاه الله عنا خيرا من ان نسلك سبيل الطرف المقابل
41:10الاعتقاد لا ينبغي ابدا ان يكون ردات فعل لا ينبغي ان يكون ردات فعل فالمرجئة نشأت ردة فعل لمذهب الخوارج الوعيدية الغلاة قابلهم هؤلاء فاخذوا الطرف الاخر فوقعوا في بدعة كما وقع اولئك في بدعة
41:40والحق بين ذلك فالمرجئة الذين يحذرنا عنهم المؤلف رحمهم الله رحمه الله هم المقابلون للخوارج. الذين ميعوا الامر الشرعية والنهي الشرعي حتى بلغ بغلاتهم الحال ان يقول ان يقولوا انه لا تضر مع الايمان معصية
42:10كما انه لا تنفع مع الكفر طاعة. كيف لا تضر مع الايمان معصية؟ بل والله انها لتضر اعظم الضرر تنقص الايمان وتذهب بهجته وتوقع من وقع فيها في سبب من اسباب العقاب والعذاب والعياذ بالله. فهؤلاء آآ كان منهم آآ
42:40اه ما كان من التسهيل ووقوع اه انتشار او كانوا من اسباب انتشار المعاصي الفواحش مذهب الارجاء مذهب رديء كان من اسباب انتشار المعاصي فانه اذا ظن الانسان ان الايمان مجرد معرفة او مجرد تصديق قلبي او تصديق يصحبه كلمة التوحيد فحسب
43:10الارجاء الخيط الجامع بين المرجئة ارجاءهم العمل تاخيرهم العمل عن مسمى الايمان فالايمان هو مجرد معرفة القلب او تصديقه او التصديق مع التشهد بلا اله الا الله. وما بعد ذلك
43:30اعني من فعل المأمورات او الكف عن المنهيات احتسابا فان هذا ليس من الايمان هذا لا بأس سميه هدى سميه خيرا سميه تقوى سميه صلاحا لكنه ليس ايمانا بناء عليه
43:50ان الانسان ينجو عند الله سبحانه وتعالى ولو ما فعل لله عز وجل طاعة واحدة. يعني ايمان نظري ويمكن للانسان ان يعب من المعاصي كما يشاء. ويفعل ما يشاء وهذا لا يضره في شيء. هو
44:10المؤمن كامل الايمان. ايمانه كايمان جبريل. وهو من افسق خلق الله عز وجل. ثم جاءت الطامة الكبرى فقالوا ان الكفر مقابل للايمان. اذا كان الايمان هو التصديق فان الكفر هو التكذيب فحسب
44:30وبناء عليه فلا يكفر الانسان بقول ولا يكفر الانسان بفعله. انما يكفر الانسان بالتكذيب او بالجهل وهذه مصيبة عظيمة اخرى ادت الى التساهل. في الشرك بالله ولذلك ثمة رباط وثيق بين مذهب الارجاء والقبورية
45:00ثمة رباط وثيق بين الارجاء والقبورية. فلا تجد قبوريا الا وهو مرجئ ولا يلزم العكس لا يلزم العكس. لكن اذا وجدت قبوريا فانك تجده مرجئا ولابد المقصود ان هذا المذهب مذهب رديء. واصحابه عندهم عبث
45:30بحدود الله عز وجل. الا انما الا ان من ان الا ان المرجئة بالدين يعبث وكما قال المؤلف يمرح في نسخة يمزح عبث واه تلاعب بدين الله عز وجل وبالادلة. فادى هذا الى وقوع مفاسد عظيمة. ومهما تأملت
46:00في اه خطورة هذا الارجاء فانك تجد انه من اسباب وقوع شرور عظيمة في هذه الامة ولد انظر الى آآ حال الامة الاسلامية ابان انتشار المذهب الاشعري صاحب هذا هبوط في الاستقامة على الطاعة انتشار الفسق
46:30والمعاصي كل ذلك من اثار الاخذ بهذا المذهب الارجائي. ان الاشاعرة مرجئة. والله المستعان ان احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. قال الناظم رحمه الله ولا تك مرجيا لعوبا بدينه الا ان
46:50المرجي بالدين يمزح وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول النبي مصرح وينقص طورا وتارة بطاعته ينما وفي الوزن يرجح. نعم. احسنت. نبه المؤلف رحمه الله ها هنا الى
47:10المذهبي الحق مذهب اهل السنة والجماعة في باب الايمان. وهو ان الايمان حقيقة مركبة من ثلاثة اشياء. من قول باللسان ومن اعتقاد بالقلب وقد يعبر اهل العلم عن الكل ببعضه قد يعبرون عن الاعتقاد بالتصديق. او يعبرون بالنية كما
47:40ما فعل الناظم ومقصودهم من ذلك هو الاعتقاد عموما لكن يعبرون عن الكل بالجزء قالوا تصديق بالقلب او النية انما مرادهم كل ما يقوم بالقلب من اعمال صالحة هذه العقائد الصالحة كلها ايمان. اذا هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. هذه
48:10حقيقة لا تقبل الاشتباه بوجه من الوجوه. هذا هو الايمان الشرعي. حقيقة مركبة من هذه الامور الثلاثة ولا ايمان الا باجتماعها. لابد في حصول الايمان من وجود هذه الامور الثلاثة. لابد من نطق
48:30لابد من شهادة التوحيد. فلا ايمان للقادر على النطق. حتى يتشهد بلسانه. فمهما اتى من عقائد صحيحة ان صح هذا او عمل بجوارحه ولم يتلفظ بالشهادتين فانه ما دخل الايمان وليس من المسلمين بالاتفاق. والامر الثاني لابد من قدر من
49:00القلب لابد من قدر من ايمان القلب لابد من عقائد صحيحة. لابد من شيء يتعبد لله عز وجل به في قلبه لابد من قدر من محبة الله ومن الخوف منه. لابد من شيء من رجائه. لا بد من اخلاص
49:20الله عز وجل وهلم جرة ولابد ايضا من عمل بالجوارح. لابد من فعل شيء مما اختص بايجابه محمد صلى الله عليه وسلم. وكاذب من يقول ان في ايمانه ان في قلبه ايمانا
49:40ثابتا لا تظهر اثاره على جوارحه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الايمان شيء وراء التصديق. الايمان شيء فيه تصديق وفيه ما هو وفيه ما هو شيء اخر
50:00وهو انه لا بد من انقياد ولابد من قبول ولابد من فعل. اما هذا الايمان النظري فانه اعني بالايمان النظري انه لا انه يكتفي بان يصدق بقلبه فحسب فهذا ليس هو الايمان الذي امر الله سبحانه وتعالى به وليس هو الذي يسلم صاحبه وينجو عند الله عز وجل به
50:30بل لابد من هذه الامور الثلاثة وهذا الذي جالد عليه اهل السنة المرجئة. المرجئة لم يكونوا يرون ان الاعمال شيئا قبيحا بل يرون ان الاعمال الصالحة امر ها حسن ويسمون او
50:50طالبهم يسمون هذا اسلاما. ويسمون هذا هدى ويسمون هذا تقوى وخيرا وصلاحا. لكنهم لا يعدونه ايمانا بمعنى ان النجاة تحصل بدونه. اما اهل السنة فيقولون لا ما نقبل منكم هذا حتى تقولوا ان العمل
51:10ها من الايمان واذا كان من الايمان اذا لا نجاة الا بعمل. لا بد من تنبهي لهذا الامر وان الايمان حقيقة مركبة من هذه الامور الثلاثة. لابد من قول ولابد من
51:30قد ولا بد من عمل الله اعلم. نعم. الضابط في ذلك كما بين شيخ الاسلام في الايمان وصبر لا بد من قدر من مما اختص بايجابه لا بد من قدر من العمل مما اختص بايجابه محمد صلى
51:50صلى الله عليه وسلم. لابد من شيء يصدق شهادتك بان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله. وعلى القول الصحيح لا بد من الصلاة. ولا قول من لا يكفر من لا على القول الصحيح الذي هو كفر تارك الصلاة. انه لابد من الصلاة
52:10فلا ايمان الا بصلاة. والذين لا يكفرون بترك الصلاة يقولون لا بد من قدر من الواجبات. التي اختص بايجابها محمد صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم وقل ان وقل انما الايمان قول ونية وفعل على قول النبي
52:30صرحوا وينقص طورا بالمعاصي وتارة بطاعته ينمو وفي الوزن يرجح. نعم. اشار هنا الى اصل اخر من اصول اهل السنة كنا في باب الايمان. خلاصة كلام اهل السنة في باب الايمان يرجع الى ثلاثة اصول. الاول ان الايمان قول وعمل. او
52:50ان الايمان قول باللسان واعتقاد بقلب وعمل بالجوارح. والثاني ان الايمان يزيد وينقص. والثالث ان ايمان المؤمن متفاوت ليس اهل الايمان فيه على درجة واحدة بل هم فيه متفاوتون تفاوتا عظيما
53:10فمنهم من معه كمال الايمان المستحب. ومنهم من معه كمال الايمان الواجب. ومنهم من معه اصل الايمان. والله وعلا يقول في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله
53:30وفي صحيح البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم عرض علي الناس وعليهم قمص قمص جمع قميص رأى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه الناس يلبسون قمصا يعني مثل هذه الثياب. فقال منها ما
53:50ايبلغ السدي منها ما يبلغ الثدي جمع ثدي يعني تلبس ثوب طوله الى اين؟ الى هنا في غاية القصر ومنها ما هو دون ذلك الاكثر على ان الدون اقصر. وليس اكثر. وعرض علي عمر بن الخطاب وعليه
54:10يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. قال ايش؟ الدين والدين والايمان بمعنى واحد فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم ان الناس ماذا؟ متفاوتون في ايمانهم تفاوتا عظيما. منهم من عنده ايمان
54:30قليل ضعيف ومنهم من عنده ايمان عظيم. ومن اولئك عمر رضي الله تعالى عنه. المقصود ان اهل الايمان ليسوا على درجة واحدة بل هم فيه متفاوتون. اعود الى الاصل الثاني الذي اشار اليه المؤلف وهو ان الايمان يزيد وينقص
54:50وهذه حقيقة لو لم ترد في النصوص فان كل انسان يعلمها من نفسه ان ايمانه يزيد تارة وينقص تارة اخرى. وليس ثابتا مستقرا على حالة واحدة فكيف والادلة قد دلت على زيادة الايمان ونقصانه. والزيادة انما تكون بالطاعة
55:20والنقص انما يكون بالمعصية. ولذلك كانت كلمة السلف مشتهرة على السنتهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. نعم. احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم وينقص طورا بالمعاصي وتارة طاعته ينمو وفي الوزن يرجح. ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول فقول رسول الله ازكى
55:50ولا تك من قوم نعم. يقول المؤلف رحمه الله ان كنت تريد النجاة لنفسك فدع عنك اراء الرجال المعارضة للنصوص دع عنك اهواءهم دع عنك اقيسته العقلية. دع عنك كل اجتهاد. لم
56:20اه يتنور بنور الوحي. فان هذا لا يجدي فانه لا يجدي عليك شيئا انما اذا اردت النفع واردت النجح والسلامة والتوفيق عليك بان تلزم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. حذاري من
56:50على حساب على حساب الاتباع يوقعك في الردى بعض من عظم في قلبه متبوعه وعظمت في قلبه اراء متبوع لربما يوصله ذلك الى حفرة الضلال والهلاك رأي متبوعه على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهذا حاصل ويحصل
57:30عياذا بالله وقد احسن المؤلف في تحذيرنا من هذا الامر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ازكى واشرح يوصلك الى النجاة. دعوا كل لقول عند قول محمد صلى الله عليه وسلم فما امنوا في دينه كمخاطرين. دعوا كل قول عند قول
58:00صلى الله عليه وسلم فما امنوا في دينه كمخاطر النجاة مرهونة باتباع النبي عليه الصلاة سلام باب اتباع غيره وكل احد اصيب ويخطئ سوى سوى صاحب ذاك القبر في مدينة النبي عليه الصلاة
58:20سلام. محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. هذا الذي امرت باتباعه. وهذا الذي لا نجاة لك الا بطاعته. وهذا الذي ستسلم ان اتبعته. وهذا الذي ستنجو ان حققت الايمان به وهذا الذي ستسأل عنه في مقامين عظيمين في قبرك ويوم القيامة يوم القيامة
58:50الله جل وعلا يقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ لن تسأل عن شيخك ولا امامك ولا احد من الخلق انما ستسأل عن رسولك. ورسولنا هو محمد بن عبدالله القرشي الهاشمي صلى الله عليه وسلم
59:10فاطرح امام حديثه اي نظام او قانون او عرف او قول شيخ او مذهبا او قولا فقهيا. او اي شيء يكون متى ما عارض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:30او ايات القرآن فانه مضطره وتحت الاقدام. لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. واتقوا الله. اياك ان يعظم شيء في قلبك حتى تبوأه مرحلة مساوية او مقدمة. على القرآن والسنة
59:50الواجب ان يكون في قلبك التقديم. والتعظيم والاولية. انما هي للوحي وانك تربط نفسك بحبل وثيق بهذا الوحي. وانك تدور معه حيث دار اينما توجه الدليل توجه معه. لذلك تنجو طريق مختصر الى الجنة. دعك من
1:00:20القال والقيل وكثرة اللهث والتعب. واسلك الطريق القصد السهل اليسير الواضح انتصر الى السعادة والنجاة والرحمة. ان تكون متجها حيث وجدت الدليل. وما عدا ذلك فانك لا تأبه به ولا يمكن بحال ان يكون عندك مساويا او مقدما للوحي هذا
1:00:50عظيم واصل كبير للنجاة والتوفيق. وما يعقلها الا العالمون. مسألة كبيرة وعظيمة ما اكثر التفريط فيها يا اخوتاه الامر امتحان وابتلاء هل تنجو وتنجح وتفوز او يكون الامر شيئا اخر. عود نفسك. عظم هذا الوحي في نفسك
1:01:20وعند ذلك تكون موفقا بتوفيق الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. قال الناظم رحمه الله ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الله ازكى واشرح. ولا تك من قوم تلهوا بدينهم
1:01:40في اهل الحديث وتقدحوا. نعم. اياك ثم اياك. ان تكون من قوم تلهوا يتلاعبون بدينهم. وبمصيرهم. حينما يطعنون في اهل الحديث اهل الحديث اصحاب الحديث هم اهل السنة والجماعة. لا فرق في
1:02:10المعنى بين مصطلح اهل السنة او اهل السنة والجماعة او الجماعة او اهل الحديث او اصحاب حديث او اهل الاثر كلها كلمات تؤدي الى معنى واحد. اهل السنة واهل الحديث
1:02:30هم الذين تمسكوا بالاسلام المحض الخالي عن هم الذين صدقوا في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا. نسبتهم الى الحديث يا نسبة محبة ونسبة اتباع وعمل. هم احرص الناس على تتبع
1:03:00حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل به. مع كتاب الله عز وجل. ولذلك سموا بالشيء الذي هم اصحابه واقرب الناس اليه. حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هؤلاء حذاري
1:03:20ان تكون في زمرة اعدائهم الذين يطعنون فيهم. فان هذا خطر. فان من طعن في السني لاتباعه في السنة. فطعنه في الحقيقة يؤول الى السنة. من في عامل بسنة النبي عليه الصلاة والسلام لانه يعمل بالسنة. فان حقيقة امره انه استهزأ بماذا
1:03:50سخر واستهزأ بالسنة. ما ترون في من يسخر ويستهزئ بسنة النبي عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. لا شك انه قد وقع في امر عظيم. من استهزأ بشيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر ولو
1:04:10به. ولو كان عذره ما هو عذره. اذا كان يعلم ان هذا من السنة ويسخر بها ويستهزأ. او يطعن ان هذا في الحقيقة قد وقع في هوة سحيقة من الضلال. الاستهزاء بالسنة كفر والعياذ بالله
1:04:30ولذلك لما بلغ الامام احمد رحمه الله ان رجلا يقال له ابن قتيلة او ابن ابي قتيلة قال اصحاب الحديث قوم سوء. فقام الامام احمد رحمه الله وهو ينفض ثوبه
1:04:50ويقول زنديق زنديق لانه يعلم الامام احمد عرف قصده كما يقول شيخ الاسلام وانه انما طعن في اصحاب الحديث لاتباعهم الحديث. والحديث يخالف هواه. وضال مبتدع فالذي يطعن في اهل الحديث لاتباعهم الحديث طعنه رجع الى الحديث. الذي يتبع النبي عليه الصلاة
1:05:20والسلام. فيعفي لحيته. فيسخر فيه لاجل لحيته. الطعن في الحقيقة والسخرية رجع الى سنة النبي عليه الصلاة والسلام. المرأة التي تتحجب فيسخر بها ويستهزأ لاجل حجابها. عاد الاستهزاء سخرية الى ماذا؟ الى هدي النبي عليه الصلاة والسلام وسنته الى حكم شرعي فالامر فيه فيه فيه خطورة عظيمة. الله
1:05:50المستقبل. احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. ودع عنك اراء الرجال وقولهم فقول رسول الهي ازكى واشرح ولا تك من قوم تلهوا بدينهم فتطعن في اهل الحديث وتقدحوا. اذا ما اعتقدت الدهر
1:06:10ويا صاح هذه فانت على خير تبيت وتصبح. ختم المؤلف رحمه الله هذه القصيدة السنية السنية العظيمة بشارة لقارئها انك اذا اعتقدت مضمونها مضمونها مستخلص من النصوص فانت على خير تبيت وتصبح انت على طريق النجاة بتوفيق الله عز وجل لا
1:06:50لانها قصيدتي ولا لان هذا كلامي ولكن لان هذا هو ما دلت عليه الادلة. وصدق رحمه الله من اعتقد الاعتقاد الصحيح وسلم مما يضاده فانه والله قد تمسك بالعروة ونهج الى الجنة وصار في طريق الجنة
1:07:20والله جل وعلا يقول عن نبيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. تريد ان تكون صاحب قلب سليم التزم هذه العقيدة السنية
1:07:40التزم عقيدة اهل السنة والجماعة تكن صاحب قلب سليم. يسلم يسلم قلبك من كل ما يضاد عبادة الله عز وجل واتباع نبيه صلى الله عليه وسلم. تسلك طريقا لا عوج فيه. تسلم من كل معوق. امام وصولك الى رحمة الله عز
1:08:10الاعتقاد الاعتقاد يا اخوتاه. ولا سيما في هذا الزمن الذي فيه مكدرات تشويشات كثيرة جدا وسائل الاعلام والتواصل هذه الشبكة تحمل سيلا رابيا من المشوشات على العقيدة الصحيحة. تحمل كم من هائلا من نواقض او النواقص لهذا الاعتقاد الصحيح
1:08:50والله انها لتحمل في كثير من صفحاتها وحساباتها ومقاطعها سما زعافا طيب العقيدة الصحيحة في مقتل. كن على انتباه. كن متيقظا. احذر جاهد نفسك على السلامة كن محطاطا لدينك. كن خائفا وجلا
1:09:20المسألة الخسارة فيها عظيمة ليست خسارة دينار او درهم. او ناقة او بعير الخسارة خسارة جنة. فالامر والله عظيم. ربما باعتقاد باطل يخلط الانسان في النار. رب كلمة واحدة توبق صاحبها. رب عمل
1:09:50واحد بتيجي عن فساد في الاعتقاد يرد صاحبه الموارد ان تنبهوا يا اخوة عقيدة اهل السنة تحتاج الى صادقين وتحتاج الى صادقات يقومون بها تعلما وفهما واعتقادا وعملا بموجبها. ودعوة اليها
1:10:20تحتاج الى صدق تحتاج الى علم تحتاج الى اخلاص واني لاضمن لك باذن الله عز وجل ان تكون سعيدا ناجيا باذن الله عز وجل. هذه العقيدة التي توارد عليها السلف الصالح
1:10:40هذه العقيدة التي كان عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وكان عليها التابعون وكان عليها اتباع التابعين. وكان عليها ائمة من بعدهم هذه هي سبيل النجاة. الزمها وحذار من بنيات الطريق. وان
1:11:00وان لبسوه وان شوهوا الحق واهله اياك ثم اياك ان يقع في قلبك شيء من شبهاتهم فتضل اسلم وانجو واحذر ولا تغامر اياك والمغامرة ان اردت ان تغامر بشيء من دنياك فافعل لكن لا تغامر بشيء من دينك. انك لا تدري ما العاقبة
1:11:30ساقطون كثر والراجعون على اعقابهم القهقرة كثر. والناجي من اريد ان اراد الله عز وجل به الخير من سلك طريق الحق وسأل ربه الهداية وثبت فانه ليبشر. ليبشر برحمة الله عز وجل وتوفيقه فالله شكور. الله جل وعلا شكور. ان اقبل
1:12:00عبده اليه اقبله سبحانه عليه. ان اعطى الانسان واتقى فالله عز وجل سييسره اليسرى فحذاري يا اخوتاه والله ان هذا الزمن لزمن صعب. على الكبار وعلى صغار على الذكور وعلى الاناث. حرب ضروس حرب عقدية ضروسة
1:12:30تدور رحاها في هذه الشبكة. والضحايا كل يوم يزدادون. مع الاسف الشديد فتن عظيمة ما مرت على هذه الدنيا قط. في السابق كانت فتنة الشبهات والشهوات ربما يتعب الانسان حتى يصل اليها. اما اليوم فانها تصل اليك وانت في
1:13:00داخلي لحافك. وانت ملتحف بلحافك تأتيك الشبهة. ما ما تنتبه الا وهي قد قرأت عقلك وقلبك وربما فعلت الافاعيش. سموم ربما مرة الاولى ربما ينجو المرة الثانية لكن والله ما ادري ما الذي سيكون اذا كانت المرة الثالثة نحن حدثاء عهد
1:13:30بوباء الحمد لله الذي عافانا منه. انظر كيف كانت الناس تحترس. كان الواحد منا يحترز من اخيه. صحيح ولا لا؟ حتى المصافحة ما نصافح. خوفا من انتقال العدوى. والعدوى في
1:13:50ستصيب ماذا؟ ستصيب جسدك والجسد ما مآله؟ بعدوى وبدونها انت ستموت صح ولا لا اتخاذ الاسباب مطلوب شرعا نحن لا نناقش فيها. لكن في النهاية لو اصيب الانسان انه سيصاب في جسده
1:14:10معاله الى الوفاة. لكن ماذا عن الفيروسات؟ التي تصيب القلوب والعقائد. لماذا لا يكون هناك احتراز؟ لماذا لا لا تكون عقيدتنا؟ لماذا لا يكون ايماننا شيئا ثمينا عندنا. نسلك الاحترازات المطلوبة
1:14:40ومن ذلك ان نصوم اذاننا عن ان نسمع لاهل الاهواء والضلال والبدع والالحاد المذاهب الفكرية المنحلة ومذاهب الضلال والبدع من غلو وارجاء من غلو وخارجية او ارجاء او غير ذلك
1:15:00اسلم يا عبد الله. الحياة قصيرة. اليوم او غدا او بعد غد سنغادرها. رأس مالك دينك. رأس مالك ايمانك رأس مالك عقيدتك رأس مالك توحيدك لماذا تغامر؟ احترس انتبه للاجراءات الاحترازية
1:15:20حتى تسلم. والا الباطل ينتشر ويزخرف الشبهات تكثر وكل يوم تتولد باوجه جديدة والوان جديدة وآآ الجهل مع الاسف الشديد يكثر وضعف الدعوة الى العقيدة الصحيحة الحاصلة. فتن عظيمة زوابع هوجاء تعصف بعقائد الناس وايمانهم
1:16:00وسعيد من وعظ بغيره والشقي من وعظ بنفسه. فهذه وصية يا اخوتاه وكلمة وكلمات ارجو انها خرجت من القلب. واتمنى ان تقع في القلب. واول من يحتاجها المتكلم بها والتوفيق والهداية من الله سبحانه وتعالى. كن دائما منطرحا بين يدي ربك سبحانه وتعالى
1:16:30سائلا الثبات سائلا النجاة. سائدا سائلا ربك ان تخرج من هذه الحياة. وانت صاحب وانت صاحب قلب سليم. انت موحد. انت مؤمن صادق. متبع للنبي عليه الصلاة والسلام. تائب الى الله جل وعلا
1:16:50والله ان من مات على التوحيد والسنة لا يغضب اليوم ان مات انسان على التوحيد والسنة والله انه لا يغفر ونسأل الله الثبات. ونسأل الله الهداية. ونسأل الله الرشاد. ونسأل الله عز وجل ان يحسن لي
1:17:10ولكم الختام. اللهم انا نسألك الثبات في الامر. والعزيمة على الرشد. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مصرف القلوب والابصار. صرف قلوبنا الى طاعتك. هذا والله جل وعلا اعلم
1:17:30وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. في وقت ناخذ شيء من الاسئلة في وقت خمس دقائق كذا نأخذ ما تيسر ويسامحنا الاخوة هذا الاخ يسأل عن وساوس تتعلق بالايمان. ان اردت نصيحتي اولا اسأل الله عز وجل ان
1:18:10منها لا ينجيك منها الا ربك سبحانه وتعالى فاسأله ان يعافيك. واكثر من ذكر الله عز وجل ثم اوصيك والاهمال وعدم الالتفات فهذا من احسن الاسباب لتجاوز الوساوس لا تلتفت اليها اشغل قلبك
1:18:30عنها وجاهد نفسك في هذا مرة ومرتين وثلاثة ويزول ذلك عنك بتوفيق الله عز وجل نعم يقول ذكرت ان الشفعاء ثلاثة الافراط نعم يدخلون في المؤمنين. ثمة افراد او اه
1:18:50اه يعني اه اه اقسام تدخل تحت كل يعني تدخل تحت قسم المؤمنين ومن ذلك ان الشوفاء الشهداء يشفعون ومن ذلك كان الافراط يشفعون لكن هؤلاء لا يخرجون عن كونهم من المؤمنين. تعريف العبادة بانه
1:19:10مع اعتقاد الربوبية هذه شبهة للقبوريين انه لا تكون العبادة عبادة الاعتقاد الربوبية وهذا ليس بصحيح هذا غير صحيح لا من جهة الشرع ولا من جهة اللغة. بل من صرف العبادة لغير الله عز وجل كان مشركا ولو
1:19:30ولم يعتقد الربوبية مشاعر يسأله عنهم شيخ الاسلام يسأل عنهم الاخ وانا اقول شيخ الاسلام قال عندهم تجهم وليسوا جهمية محضة هل يدخل الجنة بغير عذاب؟ من رجحت كفة حسن
1:20:00ولو كان في الكفة الاخرى شرك اصغر. هذا بحث فيه طول آآ والبحث فيه يتعلق بمسألة المغفرة انتبه لمسألة ما معنى ذنب مغفور؟ وما معنى ذنب غير مغفور؟ ما رأيكم؟ ما معنى ذنب مغفور
1:20:20الذنب المغفور هو الذي لا يدخل في الوزن. والذنب الذي لم يغفر هو الذي يدخل في الوزن من اهل العلم من ذهب الى ان الشرك الاصغر لا يغفر. طبعا الا بالتوبة منه. بمعنى انه لابد ان يدخل ايش؟ الوزن. اما
1:20:40الرجحان فقد ترجح حسناته على سيئاته. هذه مسألة ايش؟ اخرى وعليه. فمن عنده شرك اصغر حتى على القول بانه لا والصحيح خلافه الصحيح انه آآ في حكم الكبائر. لكن حتى على هذا القول وذهب اليه آآ ائمة
1:21:00فانه يقال هؤلاء لا لا يخالفون في انه اذا رجعت حسناته على سيئاته فانه ماذا؟ يدخل الجنة. اذا ليس هناك تلازم بين مسألة عدم المغفرة ومسألة العذاب انتبه لهذا نعم بالنسبة لصفة الكلام يعني هو كان الكلام في بيان يعني الفرق بين مذهب اهل السنة ومذهب اه
1:21:30غيرهم فنقول ان الله عز وجل يتكلم اذا شاء فهي صفة اختيارية من هذه الجهة. ومع ذلك هي صفة ذاتية بالنظر الى اصل الكلام فلم يزل الله عز وجل متكلما ولم يكن سبحانه وتعالى معطلا عن الكلام ثم ابتدأ الكلام بل
1:21:50المدى متكلما. اذا بالنظر الى احاد الكلام فالصفة فعلية اختيارية. وهذا الذي كان البحث فيه. اما بالنظر الى اصل فالصفة ذاتية. ما هو الفرق بين قول من قال القرآن عبارة عن كلام الله ومن قال
1:22:10هو حكاية عن كلام الله. يقولون الفرق ان الحكاية تماثل المحكي. الحكاية تماثل ماذا المحكي الاشاعرة يقولون لا نقول انه حكاية كما قالته الماتوريدية لان الحكاية فيها ايش؟ مماثلة انت اذا جئت تحكي شيئا فانك تحاول ان تأتي بشيء مثل ما فعله الاخر تريد ان تحاكي حركته او
1:22:40كلامه. اما العبارة لا يلزم فيها ذلك. العبارة اقرب شيء الى الترجمة. اقرب شيء الى الترجمة. ولذلك الاشاعرة يقولون الاولى ان نقول هو عبارة عن كلام الله وليس حكاية عن كلام الله. والكلابية الذين هم الاصل للماتوردية والاشاعرة جاء
1:23:00اه عن ابن كلاب قول بانه كان يقول انه عبارة وجاء عنه قوله بانه كان يقول انه حكاية تستمر. ناخذ طيب هل ورد قول لاهل العلم في غاية الشمال التي في صحيح مسلم ان هذا اللفظ شاذ ولا يثبت؟ نعم
1:23:30منهم من قال شهادة ومنهم من قال منكر ومنهم من اثبت. وانا ذكرت هذا اليس كذلك؟ قلت ان مدار هذا على عمر ابن حمزة عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثله لا يحتمل تفرده. وقد خالفه من هو
1:23:50اوثق منه في سالم. عبارة وحكاية سبق الكلام في هذا هناك اسئلة خارجة عن موضوعنا نتجاوزها نعم الله عز وجل تكلم بالقرآن سمعه منه عليه السلام وكان ينزل به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعارض هذا كونه قد كتب ونزل جملة الى البيت
1:24:30مأمور فالامران حاصلان والادلة دلت على هذا وهذا الادلة والاثار دلت على الامرين. فالله عز وجل يتكلم به وينزل به جبريل الى النبي عليه الصلاة والسلام مع كونه ماذا؟ قد كتب جملة ونزل الى البيت المعمور والله عز وجل يعلم
1:24:50وسيتكلم به. ما معنى لا تدركه الابصار؟ الادراك هو الاحاطة الادراك هو الاحاطة. وقد تكون الاحاطة احاطة بصرية وقد تكون الاحاطة احاطة فعلية. الاحاطة البصرية انما تكون للشيء الصغير تحيط به من جميع جهاته. انا ارى هذا واحيط به. اما الاحاطة الفعلية
1:25:20فكمسل ما جاء في قول الله عز وجل في قصة موسى مع قومه حينما قالوا انا لمدركون قال تكلم ان معي ربي سيهدين. هل رؤية الله عز وجل في عرصات القيامة حقيقية ام فقط سماع صوته؟ سبحان الله! بل هي حقيقية؟ نعم. رؤية حقيقية يرون
1:25:50يرونه عباده عيانا يعني باعينهم هكذا جاء اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا وتلتذ ويلتذ الرائي بذلك واسألك نظرة لذة النظر الى وجهك. طيب
1:26:10شروحات كثيرة اه قديما وحديثا لهذه المنظومة منها الشيء المكتوب ومنها الشيء المنظوم. طيب السؤال خير لماذا لا نشهد لكل فرد من افراد الصحابة بالجنة؟ نقول اذا لا من التعيين الذي جاء في الاحاديث في حق احادهم صح ولا لا؟ اذا كانوا نشهد لكل واحد منهم بالجنة اذا ليس هناك
1:26:40فائدة لهذه الاحاديث التي ايش؟ خصصت بعضهم. ولا اشكال لا يعني دلت الادلة على ان اهل الايمان في الجنة صح ولا لا؟ ان الذين وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا لكن هل تشهد لمعين من المؤمنين بالجنة لم يأتي فيه الدليل؟ اذا هذا كهذا والله اعلم وصلى الله على نبينا