برنامج وعي (الحلقة: 3) I دفع دعوى التعارض بين العقل والنقل I أ.د. صالح سندي. برنامج وعي
0:00حياكم الله مستمعينا الاعزاء مرة اخرى واهلا بضيفنا الدائم في هذا البرنامج فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن عبد العزيز سندي الاستاذ بقسم العقيدة بالجامعة الاسلامية حياكم الله دكتور صالح. الله يحييك ويبارك فيك واهلا وسهلا بك وبالمستمعين. حياكم الله فضيلة الشيخ ولو نبدأ يعني كيف نفتتح هذا الموضوع المهم
0:20ربما احيانا يكون شبه معقد بالنسبة للبعض عندما يسمع كلمة العقل والنقل اه بارك الله فيكم. اقول الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
0:37اه البداية ينبغي ان تكون بالتذكير بالاصل والاساس. ما هو الاسلام الاسلام هو استسلام لله واسلام للوجه له ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى الاسلام هو الاستجابة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
1:03لسان حال المسلم الصادق مع ربه سبحانه وتعالى يقول يا رب انا عبدك جاهل الا اذا علمتني ضال الا اذا هديتني لا هداية لي الا بوحيك ولا سعادة الا باتباع نبيك. اقيم وجهي حيثما اقمتني واسير حيثما وجهتني
1:23مؤتمر بامرك منته عن نهيك مسلم لحكمك راض بقدرك هذا هو المسلم حقا ومن لم يكن كذلك فليعد النظر في ايمانه الايمان يقتضي اقتضاءا حتميا التزام الكتاب والسنة اي اعتقاد وجوب الاخذ بهما
1:44فلا يسع احدا الخروج عنهما انما الانقياد والقبول المقام هنا نعم. جد لا هزل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امره
1:59الايمان يقتد يقتضي يا استاذ عبد الله حاكمية الوحي هو الحاكم على كل شيء. المقدم على كل شيء وكل ما سواه من رأي او عقل او مذهب فانه مؤخر يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله
2:18كلام ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم هذا هو الاسلام ولابد ان يتحقق المسلم بذلك هذه قضية لابد ان نذكر انفسنا بها دوما الناس قد ابتليت في هذه الايام بدعوات ضالة
2:35اطعنوا في القرآن والسنة او تشككوا في حاكميتهما او تزاحمهما بزبالات الاذهان من دعوة تقديم العقل على النقل او محاكمة الادلة الى العقل او ان الانقياد للدليل مرهون بمعرفة الحكمة منه
2:51هذه اه واشباهها دعوات ضالة روائح النفاق غالبة عليها والله جل وعلا قد قال عن المنافقين واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا
3:08نعم. نعم احسن الله اليكم. يعني ربما لم نتحدث حتى الان عن معنى العقل والنقل لو نعرج عليهما آآ بسرعة قضية ما هو العقل؟ ما المقصود بالنقل اه المراد بالعقل سبق الكلام فيه. هم. واما النقل
3:22المراد ادلة القرآن وحديث السنة الصحيحة. نعم. نعم. طيب العقل والنقل هل اه دائما على توافق ام اه تعارض؟ هل يمكن ان عرض شيء من ادلة الكتاب والسنة مع عقل الانسان
3:36لا يمكن البتة ان يخالف نقل صحيح عقلا صريحا اعيد فاقول يستحيل ان يتعارض الوحي والعقل او ان يتناقض يعني ان تأتي اية مثلا بما يجزم العقل انه مستحيل هذا الفرض هو المستحيل
3:55لا معاندة بين شرع من قول وحق معقول هذا اصل اصيل عندنا معشر المسلمين فاننا نعتقد ان الله سبحانه وتعالى هو الذي اوحى الى عبده محمد صلى الله عليه وسلم هذا الوحي الذي هو القرآن والسنة
4:12وهو سبحانه هو الذي خلق العقول فالمصدر اذا واحد فلما يحصل التناقض انما يحصل التناقض في عقول فاسدة او عاجزة عقول فاسدة ضالة مستكبرة عن ربها ولا غرابة ان تدعي اذا هذا التناقض
4:31او عقول عاجزة فهي لقصورها تتوهم التناقض والتعارف والواقع خلاف ذلك نعم نعم احسن الله اليكم ايضا من الاسئلة ربما التي آآ تتبادر الى الذهن ان لم آآ يظن او يدعي بعضا آآ يعني لماذا يدعي او يظن بعض الناس يعني حصول
4:50تعارض بين العقل والنقل يعني ما اسباب ظهور هذا التعارض عند بعض الناس انه يقول لك والله مثلا القضية الفلانية تتعارض مع العقل الصريح او الحديث الفلاني يتعارض مع عقل الانسان نحو ذلك
5:02ما هو السبب؟ جميل اه هذا السؤال يا استاذ عبد الله في الحقيقة سؤال مهم بالتتبع سلمك الله وجد ان اسباب ظهور هذا التعارض ترجع الى ثلاثة اسباب السبب الاول
5:17عدم الصحة المنقول وهذا بطبيعة الحال لا لا يرد على القرآن. انما يختص بما يدعى من تعارض بين العقل وما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يسمع انسان حديثا فيه ما يخالف بديهة العقل
5:34فيقول حينها انظروا هنا تعارض العقل والنقل لكننا عند التحقق نجد ان الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم واما موضوع مكذوب او ضعيف اتضح انه لا تعارض هنا
5:49النقل ها هنا غير ثابت والتعارض انما يكون بين ثابتين مع ملاحظة اه ان المرجع في تصحيح الاحاديث وتضعيفها ليس الى احد الناس انما هو لاهل العلم المختصين بالحديث كما لا يخفى
6:04ويندرج تحت هذا السبب ايضا ان ينسب الى الشرع ما ليس منه بعض الناس يظن في بعض الاسرائيليات انها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والواقع خلاف ذلك
6:19او ان ينسب بعض الناس ربما من غير المسلمين تصرفات اه ضالة لبعض الفرق المبتدئة تنسب الى الاسلام ثم يقول هذا انظروا هذا هو الاسلام ولا شك ان الاسلام من هذا بريء
6:34السبب الثاني عدم صحة ما يدعى انه معقول وكم يقع الخطأ في هذا الموضوع يعني يدعي شخصا ان العقل يقتضي كذا او يمنع كذا والصواب خلاف هذا بمعنى ما سمي عقلا هنا
6:54لا يعدو ان يكون قضية نظرية خاطئة سماها صاحبها عقلا وكان العقل مخطئا اما في التصور واما في التصديق لان هناك مقدمات خاطئة لهذا التصور او ذاك التصديق تجد مثلا من يقول
7:13ادلة وزن الاعمال في الاخرة هذه قضية تخالف العقل لماذا قال لان الاعمال اعراض والاعراض لا توزن سبحان الله المخلوق استطاع ان ان يزن الاعراب اليوم هناك من هناك يمكن ان نقيس الحرارة والبرودة اليس كذلك استاذ عبد الله؟ صحيح
7:37اذا هل يعجز الخالق سبحانه وتعالى عن وزن الاعراض دعني آآ حفظك الله املح الحلقة آآ حكاية موقف طريف فيه فائدة. نعم وهو ان احد اهل العلم الفضلاء اخبرني انه كان في مجلس فقال شخص
7:54آآ ان يكون لجهنم عافانا الله واياكم منها ان يكون لها نفسان في الشتاء وفي الصيف كما جاء في الحديث الثابت في الصحيحين هذا امر مستحيل كيف يخرج من شيء واحد
8:07برد وحر نعم. اه يقول محدثي قبل ان اجيب قال احد الحضور وهو من عامة الناس ليس من العلماء قال وما المشكلة في هذا؟ هذا المكيف يقول اشار الى المكيف. هم. قال هذا المكيف يخرج من ها هنا هواء باردا. ومنها هنا هواء حاطا
8:25في نفس الوقت في نفس الوقت اذا الخطأ في الحكم بان هذا آآ واجب عقلا او ممتنع عقلا هذا امر يقع كثيرا قد يكون سبب خطأ العقل ولا نزال في السبب الثاني راجعا الى عدم التفريق بين المحال عقلا والبعيد وقوعا
8:47المحال عقلا مثل ان يكون الشيء موجودا معدوما في الوقت نفسه او ان يكون الجزء اكبر من الكل نحو هذا. هذا لا يمكن ان يأتي فيه الشريعة البتة اما البعيد وقوعا
9:01آآ ولكنه ممكن عقلا هذا ليس بمستحيل لكننا لا نعلم وقوعه امامنا مثلا يعني وجود نهر من عسل او لبن ممكن في نفسه ليس مستحيلا والذي خلق بحرا من ماء مالح
9:18قادر على ان يخلق نهرا من عسل او لبن مصفى. سبحان الله. اليس كذلك؟ صحيح. اذا لابد من التفريق بين المحال عقلا والبعيد وقوعا كذلك. هم. هناك سبب يرجع الى خطأ العقل وهو عدم التفريق بين محالات العقول
9:35ومهارات العقول يعني ان يظن الانسان في شيء اه يتحير فيه العقل انه ممتنع في العقل وهذا خطأ العقل سلمك الله غير مؤهل للحكم على كل ما جاء في الشرع
9:53او ان يدركه من جميع الوجوه بل انه لعجزه سبق الكلام عن عجز العقل قد يقف عاجزا امام بعض ما جاء فيه في هذه الشريعة. وان كان مع هذا لا يحكم بالامتنان
10:06هذا العجز لا يبيح ان يتطاول على الشرع وانما ان يسلم بعجز الانسان ونقصه وان يوقن بكمال الخالق سبحانه وتعالى اذا اؤكد على ضرورة التفريق بينما يعلم العقل بطلانه وامتناءه فهذا لا يأتي في الشريعة ابدا. نعم. وبينما يعجز العقل عن تصوره ومعرفته
10:29فاتاه او ان يقصر عن معرفة تفاصيله وهذا يقع في مسائل الغيب في القدر بالصفات الالهية بل حتى في بعض مسائل الفقه ولذا قال العلماء الرسل عليهم الصلاة والسلام يخبرون بمحارات العقول لكنهم لا يخبرون بمحالات العقول
10:46نعم السبب الثالث حفظك الله لظن التعارض بين العقل والنقل عدم فهم النقل فهما صحيحا يعني يزعم زاعم ان ثمة تعارضا بين العقل وبين اية او حديث والسبب انه ما فهم النص
11:02ولا حمله على محمله الصحيح خذ مثلا ثبت في الصحيحين قوله عليه الصلاة والسلام في حق من نام حتى اصبح وما قام الى الصلاة بال الشيطان في اذنه جاء بعض المتعاقلين فقال هذا الحديث يخالف العقل صريحا
11:20نحن لا نجد اثرا لهذا البول ما يخالف الحس لا شك انه يخالف العقل اذا آآ هذا العقل هذا الحديث مردود لمخالفته العقل الخطأ دخل على هذا الانسان من اي جهة
11:35من جهة انه فهم ان بول الشيطان حسي من جنس بول الادمي وهذا خطأ لا مريئة فيه. قياس فاسد الشيطان بالنسبة لنا غيظ وهذا ما لا يخالف فيه حتى من طرح هذا الاشكال
11:50اذا فبوله غيب ايضا. ومن صدق بالاول فعليه ان يصدق بالثاني. يعني انت اذا صدقت بوجود الشيطان مع انك لا ترى له وجودا حسيا. اذا عليك ان تصدق ببوله مع انك لا تشاهده بالحس
12:05وانما اخبرك بهذا صادق المصدوق الذي امن بنبوته عليه الصلاة والسلام. يعني كيف نرد على من زعم انه قد يقع تعارض بين العقل والنقل وان الواجب حينئذ تقديم العقل ويبدو انه اه احد المذاهب الفلسفية القديمة ان يقدم العقل اه في حال اه يعني اه حدث نوع من التعارض بينهما
12:26اه احسنتم. الواقع ان هذه الدعوة الضالة قديمة متجددة وهي مكونة من مقدمتين ونتيجة اما المقدمة الاولى فدعوى مركزية العقل واوليته وتقدمه وتبعية النقل المقدمة الثانية ان ثمة تعارضا بين العقل والنقل
12:51فالقوم افتعلوا افتعلوا الخصومة بينهما وهي خصومة وهمية لا حقيقة لها كما تقدم والنتيجة ضرورة تقديم العقل على النقل آآ الرد على المقدمة الاولى وهي ان العقل هو الاساس المركز الاول
13:13مم. هذه الدعوة لا شك انها كاذبة والحق ان العقل تابع والنقل هو المتبوع العقل الة لفهم النقل وليس حكما على النقل والدليل على هذا كل ادلة الربوبية وادلة النبوة
13:28اما المقدمة الثانية وهي وجود تعارض بين العقل والنقل فهي دعوة باطلة. يرد على آآ هذه الدعوة ويبين بطلانها عدة وجوه اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم فلا يقول على الله الا الحق
13:47ولا يخبر عنه الا بالصدق فمن ادعى في خبره انه انه يناقض الصريح المعقول كان كاذبا بل لابد ان يكون ذلك المعقول غير صريح او ان يكون المنقول غير صحيح
14:00او انه لم يفهم الفهم الصحيح والامر الثاني ان الاستقراء التام بادلة الشرع قد دل على توافق العقل والنقل توافقا تاما يتبع هذا وجه ثالث وهو ان هذه الدعوة التي تدعى من وجود هذا التعارض
14:19انعدم فيها المثال الصادق والصورة الصحيحة. اين هو هذا التعارض كل ما ادعي فيه هذا اتضح فيه مكمن الخلل كما سبق في الامثلة السابقة نعم. الوجه الرابع للرد ان اكمل الناس عقولا بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم الصحابة رضي الله عنهم
14:41ثم التابعون لهم وتابعوهم ولم يقع في نفوسهم قط معارضة بين معقول ومنقول اما النتيجة وهي زعم تقديم العقل على النقل فهي نتيجة باطلة بنيت على مقدمة فاسدة واذا فسدت المقدمة فسدت اذا فسدت المقدمة فسدت النتيجة كما هو معلوم
15:03لكن اضيف الى هذا امورا. نعم. اولا الاسلام كما تقدم حقيقته الاستسلام للوحي. والا فلا معنى له اذا تقديم العقل على النقل يناقض حقيقة هذا الاستسلام الامر الثاني كيف يقدم المعصوم على غير المعصوم
15:22الوحي قد دل الدليل القطعي على انه معصوم اما نتائج العقول فما اكثر الخطأ فيها يعني كم يحكم الانسان بعقله انا وانت يا استاذ عبد الله وكل واحد من المستمعين الكرام
15:37كم حكمنا بعقولنا ثم تبين لنا اننا اخطأنا فيما حكمنا من بعد بل قد لا اقول انسان انا اقول مجموعة من الاشخاص في لجنة في في مجلس يقررون بعقولهم اشياء يرون صوابها. ثم يتبين لهم بعد ذلك انهم قد اخطأوا
15:56الامر الثالث عقل من هذا الذي سنجعله حكما ومقدما كل طائفة بل كل انسان له عقل مستقل عن غيره. هذا يستحسن ما يستقبحه ذاك وهذا يعكس القضية اذا العقول لا يضبطها ضابط ولا تكاد تتفق
16:17نعم. اذا الخلاصة يا أستاذ عبد الله. نعم. ان المنهج الصحيح وانا يعني اه اثني على هذا السؤال بقظية مهمة ما هو المنهج الصحيح عند وقوع شيء من التعارض في نفس الانسان بين العقل والنقل. انا اقول هذا يتلخص في امور
16:38اولا ان يتيقن المسلم انه لا تعارض بين العقل والنقل في حقيقة الحال اجعل هذه القضية عقيدة راسخة في نفسك الاشكال يبقى اشكالا وسيزول بعد حين ان شاء الله الامر الثاني
16:54ان يقصد المسلم الوصول للحق وان يحقق ايمانه بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. وليبشر بعد هذا انه سيهتدي لوجه الصواب الله جل وعلا يقول ان الذين لا يؤمنون بايات الله لا يهديهم الله
17:13مفهوم المخالفة هنا ان الذين يؤمنون بايات الله يهديهم الله القاعدة اذا امن اهتدي نعم. الامر الثالث ان يقصد الى عالم او الى جهة علمية موثوقة ليعرض اشكاله عليها سيجد ان شاء الله
17:32شفاء عيه انما شفاء لاي السؤال وحذاري من ان يرخي سمعه الى اعداء الله عز وجل الذين يلبسون عليه دينه نعم. الامر الرابع وطن نفسك على تقديم الوحي على العقل
17:49بل وعلى كل شيء على الاطلاق فهذا هو صريح الايمان اجعل قاعدتك في حياتك اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. فهل السؤال عما يشكل عقلا من ادلة الوحي ممنوع مطلقا؟ يعني البعض يخاف عندما يجد في نفسه مثل هذه الاسئلة
18:09اه الجواب بالتأكيد لا السؤال عما يستشكل عند السائل لا بأس به وهذا قد وقع شيء قليل منه الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
18:21يعني في في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه لما قال رجل يا رسول الله كيف يحشر الكافر على وجهه يوم القيامة؟ هذا الرجل استشكل ان يمشي انسان على وجهه لان الله عز وجل يقول عن الكفار ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وضكما وصما. باي شيء اجابه النبي
18:40صلى الله عليه وسلم. اجابه بقوله اليس الذي امشاه على رجليه في الدنيا؟ قادرا على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة اذا لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم حاله الى قدرة الله جل وعلا. وهذا الامر
18:56من لاحظه زال عنه اشكال كبير الا وهو استحضار عظمة الله عز وجل وقدرته فمن هو على كل شيء قدير لا يعجزه شيء لكني اثني ببيان انه يشترط لهذا السؤال عن مشكلات العقول
19:12شروط اولا ان يكون قصد السائل الوصول الى الحق. ثانيا ان يوجه السؤال لاهل العلم ليس يا استاذ عبد الله ان يوجه السؤال لزملائه في مجموعة واتس مم. او ان يرسله في حساب في تويتر ليجيب كل من هب ودب
19:30فيزيد الاشكال عنده وتعم البلبلة للاخرين الامر الثالث والاخير ان يلزم السائل في سؤاله جانب الادب مع الله عز وجل ومع رسوله صلى الله عليه وسلم وان يجل القرآن والحديث. نعم
19:46النعمة ولعل من اجلال القرآن والحديث الامتثال التام والاستسلام بدون ان يجادل الانسان. البعض احيانا يبحث مثلا عن الحكمة من الامر الالهي هي احيانا يعني قد يشغله هذا عن الامتثال للدليل. اه فما تعليقكم
20:02لا شك ان هذا من الامر المهم ولعلك تأذن ان شاء الله في المستقبل ان نطرح هذا الموضوع لاهميته بارك الله فيكم نعم شيخ صالح تتفظل اذا عندك اسئلة معينة توجهها للمستمعين او احالات او نقاط معينة
20:17بارك الله فيكم. اه السؤال الذي اه اه اظن انه الخلاصة المطلوبة من هذا الطرح هو ما الذي علي ان افعل ان وقع في نفسي حصول معارضة بين مأقول ومنقول
20:34هذا السؤال الذي اتمنى ان يتأمل ولعل في ثنايا ما قيل آآ ما يكون جوابا عليه وهناك فائدة حفظك الله كالمعتاد يعني. نعم. اتمنى ملاحظة موضعين في كتاب عظيم وهو الصواعق المرسلة
20:50للامام ابن القيم رحمه الله اه في الجزء الثالث في صحيفة ثمان مئة وتسعة وعشرين وفي مختصر الصواعق الجزء الثالث ثمان مئة وثلاثة وخمسين وما بعدها هذا يعني اذكره لطالب فائدة يحب ان يتوسع فيها. شكر الله لكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور صالح بن عبد العزيز السندي
21:10انت الاستاذ بقسم العقيدة بالجامعة الاسلامية. شكرا لكم شيخ صالح. شكرا جزيلا لكم وللاخوة المستمعين. حياكم الله في امان الله