غاية السول في خصائص الرسول ﷺ ( 4 ) - لفضيلة الشيخ د. حسن بخاري 29 محرّم 1442 هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه. والصلاة والسلام على خير خلق الله امام الهدى وسيدي الورى خاتم النبيين وحبيب رب العالمين. محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم
0:29باحسان الى يوم الدين وبعد ايها الاخوة الكرام فلا يزال مجلسنا هذا المبارك المنعقد من رحاب بيت الله الحرام في هذه الليلة الشريفة ليلة الجمعة نواصل فيها مدارستنا بخصائص النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم من كتاب غاية السول في خصائص الرسول صلى الله عليه وسلم
0:53للامام سراج الدين ابي حفص عمر الانصاري بن الملقن رحمة الله عليه. النوع الاول الذي ابتدأناه في ليلتين ومجلسين سابقين الخصائص الواجبات على نبينا عليه الصلاة والسلام. والمقصود من الوجوب الذي يخص نبينا عليه الصلاة والسلام يعني بابا من
1:13الاجر والخير والفضل والمثوبة جعله الله خاصة لنبيه عليه الصلاة والسلام لا انه بمعنى زيادة التكليف قاق عليه وهو عظيم القدر عند ربه صلى الله عليه واله وسلم وقف بنا درس المجلس المنصرم عند المسألة الرابعة وهو وجوب صلاة التهجد
1:35والتهجد في اللغة كما يقول العلماء مأخوذ من الهجود والكلمة من الاضداد. يعني ان هجد في اللغة تأتي بمعنى نام وتأتي بمعنى سهر على الضد ومن ذلك قول الشاعر الا زارت واهل منى هجود وليت خيالها منا يعود. يعني اهل منى هجود يعني منتبهين
1:59وقول الاخر الا طرقتنا والرفاق هجود؟ فباتت بعلات النوال تجود. يعني نياما. وهجد وتهجد معنى واحد يقال هجدته اي انمته. ويقال هجته ايضا بمعنى ايقظته. فالتهجد يا كرام كما هو المتبادر الى الاذهان
2:20بمعنى التيقظ بعد الرقود والمنام. ثم اصبح بعد ذلك في عرف المسلمين اسما للصلاة لانه ينتبه لاجلها يقوم القائم من نومه للصلاة. فالتهجد هو القيام الى الصلاة من النوم وهكذا قال بمعناه بعض السلف كالاسود وعلقمة وعبدالرحمن بن الاسود وغيرهم. ويقال للنوم ايضا الهجود ويسمى من قام الى الصلاة
2:46متهجدا وقد قال الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام ومن الليل فتهجد به. فالمقصود هو الصلاة التي يتهجد بها المقائم يعني يقوم اليها من نومه للصلاة. وهذا الباب من الخصائص يقوله
3:06العلماء في هذا النقاش وقد وقف الحديث عنده اكانت صلاة التهجد واجبة على النبي عليه الصلاة والسلام ومر بنا الكلام عن الاية ومن الليل فتهجد به نافلة لك ووقفنا عند حديث عائشة رضي الله عنها الذي اخرجه الامام مسلم في الصحيح لما
3:26اسألها سعد بن هشام انبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعود الى الحديث لنصل الكلام باللاحق وهذا هو الصحيح قول المصنف رحمه الله نقلا عن النووي وهذا هو الصحيح الذي تشهد له الاحاديث منها حديث سعد
3:46لابن هشام عن عائشة في مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل صلاتي واتم التسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين قال المصنف رحمه الله وهذا هو الصحيح الذي تشهد له الاحاديث. منها حديث سعد بن هشام عن عائشة في مسلم. وقد قال
4:12لها انبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت الست تقرأ يا ايها المزمل فقالت كان الله فرض قيام الليل من اول هذه السورة. فقام عليه الصلاة والسلام واصحابه حولا. وامسك الله
4:31خاتمتها اثني عشر شهرا حتى انزل الله في اخرها التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة وفي اخره فانطلقت الى ابن عباس رضي الله عنه فحدثته بحديثها فقال صدقت واشارت رضي الله عنها بالاخر
4:50قوله علم ان لن تحصوه فتاب عليكم. وبعضهم قال ان الناسخ قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك وقوله تعالى علم ان لن تحصوه فتاب عليكم. ناسخ لقيام الليل في حق امته. وفيه نظر. لان
5:13في اول السورة للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد وقد شركته فيه فالخطاب في اخرها اذا يتوجه لمن يتوجه اليه الخطاب في اولها وقد قيل ان المنسوخ من صلاة الليل ما كان مقدرا. واما اصل الوجوب فهو باق لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه
5:37فتكون الاية كقوله تعالى فما استيسر من الهدي. اذ لابد من الهدي فكذلك لا بد من صلاة الليل والحديث الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها افلا اكون عبدا شكورا من جملة ما من جملة ما يدل على عدم وجوبه
5:57عليه ولا اعلم احدا قال بوجوبه علينا دونه هذه خلاصة ما يذكره العلماء رحمة الله عليهم في مسألة قيام الليل الذي جاء الامر به في صدر سورة المزمل يا المزمل قم الليل
6:15الا قليلا ومعلوم ان سورة المزمل من اوائل سور القرآن الكريم نزولا على نبي الله صلى الله عليه وسلم. بل قال بعضهم انها ثاني السور بعد اقرأ باسم ربك الذي خلق
6:29فكون السورة في صدر الاسلام واوائل الوحي ومطلعه على نبينا عليه الصلاة والسلام. ويجيء فيها هذا الامر قم الليل والاصل في الامر للوجوب. فكان الخطاب له عليه الصلاة والسلام ولامته معه تشركه في هذا الامر. قم الليل
6:49قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه. ورتل القرآن ترتيلا ثم نزل اخر اية في السورة بعد ذلك بسنة. يعني الاية الاخيرة فيها والتي جاء فيها التخفيف الالهي. ان
7:06بكى يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم. وهذا مناط التخفيف فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر يعني من غير الزام
7:25فصار هذا هو الناسخ للوجوب في اول السورة. فالسؤال ها هنا جملة تتجه الى دلالة الاية الكريمة. اولا هل الناس وفي قوله فاقرأوا ما تيسر من القرآن هو للنبي عليه الصلاة والسلام ولامته ام هو لامته دونه صلى الله عليه وسلم؟ فيكون الوجوب باقيا في حقه
7:48والسؤال الثاني فاقرؤوا ما تيسر من القرآن. هل هو ناسخ للوجوب في اول السورة فلم يعد قيام الليل واجبا ام هو هو ناسخ للمقدار ويبقى اصل الوجوب لان الله في اول السورة قال قم الليل يعني كله الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا
8:10فهل المنسوخ هو هذا القدر الذي هو معظم الليل او نصفه او ثلثه او اقل من ذلك؟ فيبقى اصل القيام واجبا وهو قول بعض فالسلف ان كان نادرا كما سيأتي بعد قليل. من اجل هذا التنوع في دلالة الاية والاحتمالات المتعددة
8:29كان خلاف الفقهاء رحمة الله عليهم يقول المصنف رحمه الله وقد ساق حديث سعد بن هشام وفيه اسئلة لعائشة امنا رضي الله عنها فانه في صحيح مسلم قصة طويلة جاء فيها سعد يسأل امنا عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجابته. وعن قيامه
8:51اجابته وعن وتره من الليل فاجابته رضي الله عنها. ومنها هذا المقطع الذي اورده المصنف شاهدا. قال انبئيني عن قيام الله صلى الله عليه وسلم قالت الست تقرأ يا ايها المزمل
9:07وهذا دلالة على ان عائشة رضي الله عنها ترى الوجوب لان الامر باق. واستدلت بقوله يا ايها المزمل فقالت كان الله فرض قيام الليل من اول هذه السورة. فدل ذلك على الوجوب في دلالة الاية. فقام عليه الصلاة والسلام واصحابه حولا وامسك الله خاتمته
9:27اثني عشر شهرا يعني اخر اية في السورة. حتى انزل الله في اخرها التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة. وفي اخر الحديث حديثي قال سعد بن هشام فانطلقت الى ابن عباس رضي الله عنه فحدثته بحديثها فقال صدقت. واشارت رضي الله
9:47انهى بالاخر الى قوله علم ان لن تحصوه فتاب عليكم. قال المصنف وبعضهم قال ان الناسخ يعني للامر في في قوله قم الليل الا قليلا ليس اخر المزمل. بل هو قوله في سورة الاسراء ومن الليل فتهجد به نافلة لك
10:07وموضع الشاهد والدلالة فيها على النسخ ان قوله نافلة اي تطوعا فكأن الامر الذي كان واجبا في سورة المزمل اصبح نافلة يعني مستحبا لا واجبا في سورة الاسراء وقوله تعالى علم ان لن تحصوه فتاب عليكم ناسخ لقيام الليل في حق امته. هكذا قرر بعض اهل العلم قال ابن الملقن
10:32رحمه الله وفيه نظر وموضع النظر هنا الذي اورده الامام ابن الملقن رحمه الله قوله لان الخطاب في اول السورة للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني يا ايها المزمل وقد شركته يعني الامة فيه
10:51فالخطاب في اخرها اذا يتوجه لمن يتوجه اليه الخطاب في اولها يعني ان اردت ان تجعل اخر المزمل الاية علم ان لن تحصوه فتاب عليكم. ان اردتها ناسخة لقوله قم الليل الا قليلا
11:07ينبغي ان تكون ناسخة للنبي عليه الصلاة والسلام ولامته ولا يسوغ التفريق بينهما لان الخطاب في اخرها توجه لمن توجه اليه الخطاب في اولها. قبل التنبيهات ختم بقوله وقد قيل في جواب ثان او في قول اخر لبعض اهل العلم ان المنسوخ من صلاة الليل ما كان مقدرا. يعني المنسوخ هو
11:32المقدار وليس الاصل مرة اخرى ساقول قوله تعالى في اول السورة يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا. اشتمل على امرين احدهما ايجاب القيام قم الليل
11:49والثاني تحديد المقدار الواجب الذي يجب به القيام ما هو؟ قم الليل الا قليلا يعني اغلبه نصفه او انقص منه قليلا. يعني اقل من النصف ثلث او زد عليه يعني الثلثين ورتل القرآن
12:07اشتملت اول سورة المزمل على امرين الاول ايجاب قيام الليل والثاني مقدار هذا الواجب وهو انه الثلث او النصف او الثلثين او معظم الليل فجاء اخر سورة المزمل على هذا القول ناسخا لا لوجوب القيام بل لمقدار القيام الواجب
12:29فبقي ماذا؟ بقي وجوب قيام الليل. فبكم يكون؟ بايسر ما يكون ولو بمقدار حلب شاة كما يروى عن بعض السلف وانه يجب على المسلم ان يقوم من الليل ولو ركعتين خفيفتين كمقدار حلب شاة
12:45فقالوا المنسوخ في قوله فتاب عليكم ما كان مقدرا. واما اصل الوجوب فهو باق. لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه هذه الطريقة في فهم الاية تماثل قوله تعالى فما استيسر من الهدي
13:01في اية الحج واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر. هذا التخفيف والتيسير لم يجعل الهدي مستحبا بل بقي الهدي واجبا. فجاء التخفيف والتيسير هو في مقدار الهدي ونوعه وانه ما تيسر. فما استيسر من
13:20قال اذ لابد من الهدي فكذلك لا بد من صلاة الليل يقصد في وجه الجمع بين وجوب الشيء والتخفيف فيه مع كونه واجب كما في الهدي مع كونه واجبا لكن جاء التيسير فيه. ثم قال المصنف آآ انه لم يجد احدا من العلماء استدل بحديث عائشة
13:40في الصحيحين افلا اكون عبدا شكورا لما سألته رضي الله عنها عن قيامه من الليل قياما طويلا حتى تتفطر قدماه قالت لم اصنعوا هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك او قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال افلا احب ان اكون عبدا شكورا؟ قال
14:00هذا مما يدل على عدم وجوب قيام الليل لانه لم يقل وقد سألته لماذا تقوم؟ لم يقل لان الله امرني. بل اخذها من بالشكر لله. قال افلا اكون عبدا شكورا؟ فدل ذلك على عدم الوجوب وهو مما يقوي مذهب جمهور العلماء. القول بان
14:20قيام الليل او التهجد ليس من الواجبات عليه صلى الله عليه وسلم. وبالتالي لا يصح عدها في خصائصه صلوات الله وسلامه عليه عليه. نعم. تنبيهات الاول ان قلت قوله تعالى نافلة لك يقتضي ان ذلك غير واجب عليه. قال الجوهري
14:41النفل والنافلة عطية التطوع. حيث لا يجب ومنه نافلة الصلاة والنفل التطوع فالجواب ان النافلة الزيادة. ومنه قوله تعالى ويعقوب نافلة ولا يلزم منه كونها غير واجبة. نعم هذا التنبيه الاول يعني لا يصح اذا اردنا الاستدلال على ان قيام الليل غير واجب على النبي عليه الصلاة
15:07الصلاة والسلام الا نقول لا ليس واجبا لان الله قال ومن الليل فتهجد به نافلة لان النافلة يعني التطوع. قال لا يلزم من النافلة ان يكون تطوعا النافلة هي الزيادة
15:21وسميت النافلة في العبادات نافلة لانها تزيد على الواجب ثوابا وتسد خلل النقص فيه. فكانت نافلة بهذا المعنى اللغوي وربما يكون المعنى فتهجد به نافلة يعني زيادة في ثوابك مع كونها واجبة. اي صلاة الليل. قال الجوهري والنفل والنافلة
15:43قضية التطوع قال الجواب النافلة في اللغة هي الزيادة ومنه قوله تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. وكلا جعلنا صالحين فنافلة هنا بمعنى زيادة. ولا يلزم من ذلك كون قيام الليل
15:57غير واجب عليه صلى الله عليه وسلم. نعم الثاني حديث جابر الطويل في الحج الثابت في الثابت في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واقامة
16:14ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة دال على عدم وجوب الوتر والتهجد. هذا حديث جابر ايها المباركون رضي الله عن جابر حديثه الطويل في صفة الحج
16:37وخرج في صحيح مسلم وغيره في كثير من دواوين السنة النبوية وهنا فيه شاهد لطيف يستشهد به بعض العلماء على ان قيام الليل لم يكن من الواجبات عليه صلى الله عليه وسلم
16:52وموضع الشاهد في حجه عليه الصلاة والسلام ليلة العيد لما بات بالمزدلفة بعد نفرته من عرفة ماذا فعل؟ صلى المغرب والعشاء صلى الله عليه وسلم في المزدلفة ونام ولم يصلي شيئا فلو كان التهجد او قيام الليل واجبا
17:15لصلاها صلى الله عليه وسلم ولو صلاها لنقلها الصحابة ورواها جابر رضي الله عنه. اسمع الى اللفظ قال انه اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واقامتين ولم يسبح بينهما شيئا. يعني لم يصلي سنة بين المغرب والعشاء. ثم اضطجع
17:37حتى طلع الفجر فقول جابر صلى ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع يعني صلى ثم نام. قال حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الى اخره. قال هذا دليل على عدم وجوب الوتر والتهجد. نعم. لان الظاهر انه لم يفعلهما تلك الليلة. لم يفعلهما يعني
18:00توتر ولا التهجد. نعم وقد يجاب عن التهجد بانه لعله اذ ذاك كان منسوخا وفي هذا رد على ما خرج به على ما خرج به الدارمي من اصحابنا في استذكاره من ان الجامع بالمزدلفة يأتي بالوتر
18:18سنة العشاء والذي نص عليه الشافعي في الام وغيرها ان السنة ترك ان السنة ترك النفل بعد العشاء. كما يسن تركه بعد المغرب. وصرح به الماوردي والقاضي حسين وغيرهما بعد العجلي فقال يأتي
18:39فقال انه يأتي بسنة المغرب بعد العشاء ثم سنة العشاء بعد الوتر وهو مصادم للنص. نعم. يقول ربما يكون من الاجوبة التي يذكرها بعض اهل العلم ان التهجد دا ليلة مزدلفة كانت في وقت النسخ
18:55اذا هذا تأكيد كما يقول بعض الفقهاء تأكيد على عدم وجوب التهجد عليه وقد كانت حجة الوداع قبل وفاته بثلاثة اشهر صلى الله عليه واله وسلم واعلموا رعاكم الله ان من الفقهاء من ذهب
19:12الى ان الحديث جابر في صحيح مسلم وغيرها من احاديث رواية صفة الحج لا تقوى دليلا على عدم صلاته صلى الله عليه وسلم للوتر خاصة لان غاية ما في الاحاديث
19:28عدم نقل انه صلاها وليس نقل انه لم يصلها انا اذا اردت ان استدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي الوتر ليلة المزدلفة اذا اردت ان ابحث عن دليل انه ما صلى الوتر ليلة المزدلفة فاما ان اتي بدليل صريح بانه لم يصلي الوتر
19:54او اقول لم اجد دليلا انه صلى الوتر وهذا ما الفرق في الدلالتين بين نقل العدم وعدم النقل عدم النقل انني لم اجد احدا من الصحابة نقل انه صلاها. فهل عدم النقل دليل على نقل العدم؟ عدم الفعل
20:14ليس دليلا على فعل العدم. وبهذا آآ يكون دليلا لكنه ليس بالقاطع الصريح في المسألة. ومن ثم يذهب بعض الفقهاء في اولي المرجوح الى مشروعية صلاة الوتر ليلة المزدلفة عملا بالعمومات وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحافظ على
20:34وتري وكان يصليها وكان لا يتركها حظرا ولا سفرا. على كل هي احد الدلالات التي اتى بها بعض الفقهاء لبيان معنى عدم وجوب صلاة الوتر في حقه صلى الله عليه وسلم من عدم صلاته اياها يعني الوتر والتهجد ليلة المزدلفة. نعم
20:56الثالث قال الرافعي مقتضى الراوي عن عائشة اي الذي سلف وكلام الائمة وكلام الائمة هنا كون الوتر غير التهجد المأمور به. وذلك مخالف لما مر في باب صلاة التطوع انه يشبه ان يكون الوتر
21:15هو التهجد ويعتضد به الوجه المذكور هناك عن رواية القاضي الروياني. هل التهجد هو الوتر ام هما شيئان؟ الصحيح انهما ليس شيئا واحدا وان التهجد هو القيام من النوم الى صلاة بالليل
21:35ويفارق الوتر التهجد في امور منها ان التهجد يكون من قيام نوم ولا يلزم الوتر ان يكون كذلك فربما اوتر بعد سنة العشاء الراتبة ومنها ان التهجد الاصل فيه انه يكون مثنى مثنى والوتر يكون فردا ووترا
21:53ومنها ايضا ان التهجد يصح بالعدد القليل والكثير والوتر لابد ان يكون عددا فردا كما اسلفت ولا يلزم منه القيام الى من النوم. نقل الرافعي ان مقتضى الرواية عن عائشة وما يقرره الفقهاء ان الوتر غير التهجد لكنهم قرروا في
22:15بصلاة التطوع يشبه ان يكون الوتر هو التهجد. قال وكأن التغاير اظهر. وهذا الذي رجحه المصنف رحمه الله. نعم قال وكأن التغاير اظهر. وكذا قاله في تذنيبه على الشرحين انه الاظهر. وتب المقصود هو الامام الرافعي وله تذنيب
22:35يعني كتاب يعقب به على بعض كتب الائمة الشافعية الفقهاء على الشرحين يقصد به ما سبق في شرح آآ المهذب الذي علق عليه وشرح القاضي الروياني. نعم. وتبعه صاحب الحاوي الصغير. قلت
22:51وحديث عائشة في الصحيحين ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا الا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. يدل على ان
23:13ان التهجد هو عين الوتر. وضع موضع الشاهد في حديث عائشة هنا تقول كان يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا السؤال هذه الصلاة اربعة واربعة وثلاثة والمجموع احدى عشرة ركعة
23:28ما هي؟ هل هي وتر او تهجد ان قلت وتر اذا المجموع احدى عشرة ركعة فهو وتر وان قلت تهجد وقيام ليل فهو تهجد بثمان ركعات والوتر ثلاث في اخرها. هذا الحديث ربما يستدل به على ان
23:45هالجدا هو عين الوتر لكن من يفرق بين التهجد والوتر وهو الصحيح يرى ان الحديث هنا جاء مجملا وفي حديثها الاخر يدل على التفريق بين التوتر والتهجد وهو الذي اشار اليه هنا. نعم
24:01نعم حديثها الاخر يدل على مقابله وهو ما اخرجه مسلم عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخره. وهذا تصريح بانه يصلي يعني قياما
24:21تهجدا ثلاث عشرة ركعة الوتر منها خمس فاصبح المعنى ان ما كان قبل الخمس ركعات من الثلاث عشرة ركعة وهي السبع ركعات مثلا وهي الثماني ركعات مثلا انها كانت قياما وتهجدا ثم كان الوتر خمس في اخرها. نعم
24:41الرابع فصلاته عليه الصلاة والسلام بالليل كانت انواعا. هذا آآ تلخيص آآ جيد موجز من المصنف رحمه الله يحكي فيه انواع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل كما رواه الصحابة. او كما حفظتها الروايات. وان
25:01الركعات واوقات القيام في الليل كان متنوعا لم يكن بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام يلزم عددا واحدا طيلة عام ولا وقتا واحدا طيلة العام. ولذلك صح في حديث عائشة تقول رضي الله عنها من كل الليل قد اوتر النبي صلى الله عليه
25:21وسلم من اوله ووسطه واخره وهو هنا ايجاز كما قلت لمجموع الروايات التي تحكي صفة صلاته وقيامه بالليل مع الوتر صلى الله عليه وسلم. نعم الرابع فصلاته عليه الصلاة والسلام بالليل كانت انواعا
25:39ست ركعات مفصولات ويوتر بثلاث. رواه ابن عباس رواه ابن عباس رضي الله عنهما. والحديث في الصحيحين ست ركعات طولات يعني بتسليمات ركعتان ركعتان ركعتان فهذه ست ركعات ثم يوتر بثلاث فيكون المجموع تسع ركعات. نعم
25:59احدى عشرة مفصولات ويوتر بواحدة روته عائشة رضي الله عنها والحديث في مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتم الى الفجر احدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة. هذا معنى قول المصنف احدى عشرة
26:23ركعة يعني مفصولات ويوتر بواحدة. قالت فاذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة يعني سنة الفجر. نعم. ثلاث عشرة كذلك. يعني ثلاثة عشرة
26:43تركع مفصولات ركعتان ركعتان ثم يجعل الوتر ركعة واحدة بعدما يصلي عشر ركعات بخمس تسليمات فيجعل الوتر ركعة في اخرها والحديث ايضا عند مسلم في صحيحه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر
27:02من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها. نعم ثمان ركعات موصولات ويوتر بخمس متوالية. لا يجلس الا في اخره. وهو حديث عائشة السابق يصلي من الليل ثلاث عشرة
27:18ركعة لا يجلس في شيء الا في اخرها. يوتر بخمس متوالية. فثماني موصولات يعني ركعتان وركعتان. ثم يجعل ثماني موصولات لا من واحد ثماني ركعات ثم يجعل الخمس متوالية لا يجلس الا في اخرها. نعم. تسع ركعات لا يجلس في شيء منهن الا
27:38لا في الثامنة يعني يصلي تسع ركعات الاولى فالثانية فالثالثة دون جلوس بينها وركعات متواليات يجلس في الثامنة للتشهد الاول ثم يقوم الى التاسعة ويجعلها اخرة ويوتر بها. نعم. ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويسلم. ويصلي ركعة بعدما
28:02سلم وسبع ركعات كالتسع المذكورة. الحديث المذكور في الرواية السابقة ايضا عند مسلم في الصحيح في قصة سؤال سعد بن هشام لما قال انبئيني عن وتري رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنا نعد له سواكه وطهوره
28:21فيبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل يعني ان يقوم من منامه. فيتسوك ويتوظأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسع ثم يقعد
28:40اذكروا الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا. ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك احدى عشرة ركعة. نعم سبع ركعات كالتسع المذكورة ثم يصلي بعدها ركعتين جالسا مثنى ويوتر بثلاث موصولة
29:01هو ايضا جزء من حديث طويل عند مسلم في الصحيح قالت فلما اسن نبي الله صلى الله عليه وسلم يعني كبر في السن واخذه اللحم يعني كان جسمه بادنا عليه الصلاة والسلام اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول
29:21اربع ركعات روي اربع ركعات الرؤيا فتأمل ذلك اربع ركعات مروية ايضا في صفة قيامه من الليل عليه الصلاة والسلام والمقصود حديث اخرجه النسائي من رواية حذيفة رضي الله عنه قال وقد صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان قال في ركوعه سبحان ربي العظيم مثل ما كان
29:47قائما يعني في طول ركوعه ثم جلس يقول رب اغفر لي مثل ما كان قائما. ثم سجد فقال سبحان ربي الاعلى مثل ما كان قائما فما صلى الا اربع ركعات حتى جاء بلال الى الغداة يعني يؤذنه بصلاة الفجر والحديث مرسل. واشار المصنف
30:07فربما الى ضعف الرواية بجعلها اخر الصفات المروية وبقوله في اخره روي لعلها اشارة الى التضعيف المقصود ان المصنف رحمه الله اورد ها هنا كما رأيتم وسمعتم سبع صفات مروية عن النبي عليه الصلاة والسلام في قيام
30:27الليل بعدد ركعات متعدد. نعم. فائدة حكى النووي في شرح مسلم في باب صلاة الليل عن بعض السلف انه يجب على الامة من قيام الليل ما يقع عليه اسم ما
30:42يقع عليه الاسم ولو قد رحل بالشاه قال وهو غلط مردود باجماع من قبله مع النصوص الصحيحة انه لا واجب الا الصلوات الخمس. ذكر هذا الامام النووي رحمه الله في شرحه على حديث اخرجه الامام مسلم في الصحيح
31:01لما قال فصال قيام الليل تطوعا بعد فريضة. قال النووي رحمه الله هذا ظاهره انه صار تطوعا في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق الامة. فاما الامة فهو تطوع في حقهم بالاجماع
31:16واما النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا في النسخ في حقه واورد مجمل هذا الخلاف الذي سمعتموه في درس الليلة. ثم قال اما ما حكاه القاضي عياض عن بعض السلف انه يجب على الامة من قيام الليل ما يقع الاسم ولو قدر حلب شاة فغلط
31:36مردود باجماع من قبله مع النصوص الصحيحة انه لا واجب الا الصلوات الخمس هذا مروي قيل عن الحسن وقيل عن ابن سيرين وبعض ائمة التابعين انه لم ينسخ وجوب قيام الليل
31:53وقد قلت لكم في اول المجلس انهم ذهبوا الى ان المنسوخ في سورة المزمل ليس اصل الوجوب بل قدره او داره المؤقت في صدر السورة وقوله ما يقع عليه الاسم يجب على الامة من قيام الليل ما يقع عليه الاسم يعني اقل ما يسمى صلاة
32:16ولو ركعتان ولو كانتا ركعتين خفيفتين قال ولو قدر حلب شاة ومقدار حلب الشاة وقت يسير جدا فان حلب الشاة ليس كحلب البقرة او الناقة وحلبها يسير وضرعها لا يحمل من اللبن مقدارا يستغرق زمنا طويلا لحلبه. لانه المراد بذلك ان
32:41تحقق القيام ولو بقدر يسير من الليل ثم غلط هذا القول بالوجوب بامرين الاول الاجماع على وجوب قيام الليل مع الاحاديث التي ثبت فيها الا واجب على الامة من الصلاة الا المفروظات الخمس
33:00الخامس تعبيره في الروضة في التهجد بالصحيح لاجل الوجه الاخر انه نسخ في حقه. فاياك ان تعترض عليه كما وقع لبعضهم يعني ان الامام النووي رحمه الله في كتابه روضة الطالبين لما تطرق الى مسألة
33:19خصوصية الوجوب في قيام الليل في حقه عليه الصلاة والسلام قال انه ليس واجبا على الصحيح اه او قال واجب على الصحيح فهو اشارة الى الوجه الاخر لمن يذهب الى انه منسوخ في حقه فقال لا تتعجل بتغليط كلام الامام
33:37من نووي فانه اراد الاشارة الى القول الاخر في المسألة. السادس ذكر في الروضة في كتاب السير ان الله تعالى فرض من قيام الليل اولا ما ذكر في سورة المزمل ثم نسخه بما في اخرها ثم نسخه بالخمس
33:55نعم هذا آآ خاتم التنبيهات او خاتمة التنبيهات والفوائد التي اوردها في مسألة وجوب التهجد على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ومجمل ذلك يا كرام بما ان مسألتنا هي الحديث عن صلاة التهجد
34:12اكانت واجبة على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم فنعدها في خصائصه ام لا ليست كذلك وكانت واجبة في اول الاسلام عليه وعلى امته ونسخ الوجوب نجمل خلاف العلماء واقوالهم في نسخ
34:30قيام الليل في الاقوال التالية. اولها المشهور ان قيام الليل منسوخ في حق الامة وبقي فرضا في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اتجاه من يرى ان قيام الليل واجب على النبي عليه الصلاة والسلام دون امته
34:51وبهذا الاعتبار اوردوه في خصائص النبي عليه الصلاة والسلام ومن هنا اتى المصنف به في الكتاب وغيره من العلماء عدوا قيام الليل او التهجد من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام الواجبة
35:07والدليل على ذلك ما مر بك في صدر سورة مزمل فان قلت النسخ في اخر السورة قالوا والنسخ للامة ليس له. واما هو فقد قال الله له ومن الليل فتهجد به نافلة لك
35:21فاذا قلت لا معنى نافلة اي تطوع جاءك الجواب ان النافلة بمعنى الزيادة سواء كانت واجبة او كانت مستحبة وهم يذهبون الى وجوبي في حقه عليه الصلاة والسلام بمقتضى الادلة السابقة. هذا القول الاول. القول الثاني
35:37ان قيام الليل نسخ منه ما كان مقدرا وبقي اصل الوجوب. لما قلت لكم في صدر المجلس ان قوله في سورة المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه اشتمل على امرين
35:54احدهما وجوب قيام الليل والثاني مقدار هذا الوجوب. فلما جاء التخفيف والنسخ في اخر السورة فتاب عليكم جاء النسخ للمقدار لا لاصل الوجوب. قالوا نسخ منه ما كان مقدرا. وبقي اصل الوجوب لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن
36:14بناء على ان المراد بالقراءة هنا الصلاة سماها ببعض اجزائها. كما قال المصنف كالهدي لا بد منه وان كان ما تيسر لقوله فما استيسر من الهدي. القول الثالث انه نسخ بالكلية. فصلاة الليل والتهجد ليست واجبة اصلا. لا على النبي عليه الصلاة والسلام ولا على امته
36:37وان النسخ في اخر السورة فاقرأوا ما تيسر من القرآن يشمل الجميع للنبي عليه الصلاة والسلام ولامته على حد سواء القول الرابع وهو كالثاني في محصلته لكنه يختلف في طريقة الاستدلال انه نسخ المقدار وبقي اصل الوجوب
36:57كيف؟ قالوا نسخ الاصل بعد ذلك. يعني كان الامر واجبا بمقدار واجب. قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه كان هذا الوجوب وجوب فعل وهو تحديد مقدار ايضا
37:15ثم لما نزل قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن نسخ القدر وبقي اصل الوجوب. ثم لما فرضت الصلوات الخمس نسخ وجوب قيام قيام الليل فما بقي لا القدر ولا الاصل. وهذه الطريقة التي انتهجها الامام الشافعي رحمه الله في الام وفي الرسالة
37:35يدل على طرق النسخ وهو قد جمع ذلك في دلالة السنة مع دلالة القرآن. قالوا نسخ نسخ المقدار اولا بقي اصل الوجوب ثم نسخ اصل الوجوب بعد ذلك وهذا هو الراجح عند المحققين. فان النسخ الثاني وقع بفرض الصلوات الخمس بيان
37:55في مواقيتها مثل قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقوله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. ذكر هذا النووي غيره وهو مقتضى كلام الشافعي كما تقدم. القول الخامس ان النسخ وقع بقوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك
38:15والخطاب ليس خاصا هنا برسول الله عليه الصلاة والسلام بل له وللامة. كما ان الفرض في قوله يا ايها المزمل قم الليل ليس خاصا به عليه الصلاة والسلام بلغه وللامة وامتد فرض قيام الليل الى ما بعد الهجرة ونسخ بالمدينة بقوله تعالى علم ان سيكون منكم
38:35مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. وهذا خلاصة ما اورده العلماء رحمة الله عليهم. فيما يتعلق وجوب صلاة التهجد في حق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والعلم عند الله. نعم. السابع
38:54السواك وكان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم على الصحيح. مضى الى الان في قسم الواجبات مسائل اربعة تقدم سابقا ثلاثة مقرونات. وهي الاضحى والوتر وصلاة الضحى يعني الاضحية والوتر وصلاة الضحى
39:16وكانت الرابعة مسألة صلاة التهجد هذه هي المسألة الخامسة وهي السواك وهو اما من صنيع المحقق كان ينبغي ان يقول المسألة الخامسة لانه سيعقبها بعد ذلك المسألة السادسة. فاما سهو منه فجعلها متابعة لترقيم التنبيهات
39:35او هو ايظا سهو في خطأ المخطوطة المسودة التي وقف عليها في ترقيم المسألة والا هي مسألة مستقلة السواك وكان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم فهي خامس المسائل المعدودة في خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. كلنا
39:55فضل السواك واجره وانه مستحب. السؤال هل كان واجبا على النبي عليه الصلاة والسلام ان قلت نعم كان هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. وان قلت لا فسيحتاج الى مناقشة وها هو المصنف رحمه الله يأتي بدليل من
40:12قال بانه من خصائصه ودليل ذلك والجواب عنه ايضا. نعم المسألة الخامسة السواك وكان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم على الصحيح. واستدل له بحديث عائشة السالف وقد علمت ضعفه. حديث
40:30عائشة رضي الله عنها المتقدم في المجلس السابق قالت ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاث هن علي فرائض وهن لكم سنة الوتر والسواك قيام الليل قال وقد علمت ضعفه لانه بين هناك ان الحديث ضعيف اخرجه البيهقي وفي سنده موسى الصنعاني قال ابن عدي منكر الحديث
40:55وضع على ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كتابا في التفسير جمعه من كلام مقاتل الكلبي. وقال البيهقي موسى هذا ضعيف جدا ولم يثبت في هذا اسناد فلأجل ضعف الحديث اشار اليه بقوله هنا استدل له بحديث عائشة وقد علمت ضعفه. نعم. نعم روى
41:15بو داوود والبيهقي في سننهما وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما من حديث عبد الله بن حنظلة بن عامر الغسيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمر بالوضوء لكل صلاة
41:31طاهرا او غير طاهر. من حديث عبدالله بن حنظلة بن عامر الغسيل هذا اللقب يقصد به حنظلة ابن عامر رضي الله عنه المسمى بغسيل الملائكة شهيد احد في غزوتها في القصة المشهورة
41:47التي ذكر فيها ابن هشام في السيرة يسمى بغسيل الملائكة فانه لما استشهد يوم احد قال النبي عليه الصلاة والسلام ان واحبكم لا تغسله الملائكة فاسألوا اهله ما شأنه فلما سئلت صاحبته قالت خرج وهو جنب حين سمع الهاتف للجهاد
42:07استشهد فغسلته الملائكة فاصبح هذا لقبا شريفا جليلا. ومنقبة لحنظلة ابن عامر رضي الله عنه. والحديث هنا من رواية بن عبدالله بن حنظلة بن عامر الغسيل. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر. فلما شق ذلك على رسول الله
42:32صلى الله عليه وسلم امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث واخرجه الحاكم في وقال حديث على شرط مسلم ولم يخرجاه. هذا الحديث دليل ثان غير حديث عائشة الذي تقدم ضعفه. حديث
42:52تعبد الله بن حنظلة بن عامر. وفيه صراحة دليل على وجوب السواك. اين هو؟ قال كان يأمر بالوضوء لكل صلاة طاهرا او غير طاهر فلما شق ذلك امر بالسواك عند كل صلاة
43:07ووضع عنه الوضوء الا من حدث. الحديث عند الامام الحاكم وقال على شرط مسلم ولم يخرجاه يعني البخاري ومسلم وعدم تخريجهما للحديث لان في سنده محمد بن اسحاق وهو ليس من رواة الصحيحين ومصنف في عداد المدلسين وقد عنعن في روايته هذا الحديث فلذلك لا يرقى
43:31ان يكون على شرط الشيخين وللحديث شاهد من طريق اخر في اثبات رواية الحديث عن حنظلة عن عبد الله ابن حنظلة ابن عامر رضي الله عنهم. فصار الحديث هذا من
43:43جملة ما استدل به القائلون على وجوب السواك في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي الاحاديث ابواب وفي في الباب احاديث اخر تدل على ما سوى ذلك وهو ان الحديث لا يرقى الى الوجوب. وان كانت ليست الدلالة فيه صريحة من ذلك ما اخرج البليهقي من حديث ام
44:03رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت على اضراسي. يعني شدة العناية به وعن البخاري قال هذا حديث حسن كما اخرج البيهقي. وايضا روى البيهقي من حديث المطلب بن عبدالله بن حنطب عن عائشة
44:23رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد لزمت السواك حتى تخوفت ان يدردني ومعنى يدردني يذهب باسناني كما يقول ائمة اللغة. ومنه يسمى الرجل دريدا اذا سقطت اسنانه. لكن رواية المضطربة
44:41ابن عبدالله ابن حنطة عن عائشة فيها ما قال الحديث مجموعها لا يقوى على القول بوجوب السواك في حق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ومن هنا جاء القول الاخر انه ليس من الواجبات بل هو من المستحبات كما روى حديث واثلة بن اسقع الاتي. نعم
45:01ومن اصحابنا من حكى وجها في حقه كما في حق الامة قلت واستدل بحديث واثلة بن الاصقع رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بالسواك
45:16خشيت ان يكتب علي. هذا صريح بانه لم يكتب حتى خشيت ان يكتب يعني لم يعد مكتوبا ولم يفرض عليه صلى الله عليه وسلم. نعم رواه الامام احمد في مسنده والطبراني في اكبر معاجمه من طريقين مدارهما على ليث
45:34وروى ابن وروى ابن ماجة من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسوكوا فان السواك مطهرة فمي مرضاة للرب. ما جاءني جبريل الا اوصاني بالسواك. حتى خشيت ان يفرض علي وعلى امتي
45:55ولولا خشيت على امتي لفرضته عليهم. واني لاستاك حتى اني خشيت ان تدردر مقادم مقادم فمي تدردر يعني تسقط اسنان مقادم الفم. قال وفي سنده منت كلم فيه. والمقصود به بعض رواة الحديث عند ابن ماجة
46:15في سننه وهم عدة قال الهيثمي في الزوائد اسناده ضعيف فيه عثمان بن ابي عاتكة الازدي عن علي ابن يزيد الالهاني وقد ضعفوه وعدد من رواة السند لا تقبل روايتهم. وفي هذا الواجب تنبيهات ياتي المصنف عليها نجعلها في مجلس ليلة الجمعة المقبلة
46:35ان شاء الله تعالى وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. ورزقنا واياكم حسن التأسي بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. ونسألك اللهم لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا
46:55ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار نار وصلي يا ربي وسلم وبارك على عبدك الهادي ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه صلاة وسلاما تبلغنا بها اعلى الدرجات
47:15واسنى المقامات صلاة وسلاما تكفر بها عنا السيئات وتفرج عنا الكربات وترفع بها اعلى جنان في اعلى جناننا في الدرجات يا ذا الجلال والاكرام. واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين