شـرح الفتيا الحموية المجلس (19) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفع وانفع به يا رب العالمين. هم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية وروى الله لك ايها البيهقي عن عبد الله
0:25ابن مبارك ان رجلا قال له يا ابا عبدالرحمن اني اكره الصفة عناء صفة الرب. فقال له عبدالله بن انا اشد الناس كراهة لذلك. ولكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به. واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه ونحوها
0:45هذا اراد ابن المبارك انا نكره ان نبتدأ بوصف الله تعالى من ذات انفسنا حتى يجيء به الكتاب والسنة. احسنت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:04وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد آآ لا يزال المؤلف رحمه الله يسوق الاثار تلو الاثار في بيان الاعتقاد الصحيح الذي مضى عليه السلف الصالح رحمهم الله في باب الاسماء والصفات
1:28اهنئ يا ايها السني وافرح فالاعتقاد الذي وفقك الله وهداك اليه واطمأن فؤادك به هو الاعتقاد الذي مضت عليه هذه الثلة الكريمة من ائمة السلف من هؤلاء الائمة الهداة الذين هم اعلام الهدى ومصابيح الدجى
2:09الذين يهم اهل الشهادة على اعظم مطلوب شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم افرح بفضل الله عز وجل عليك متى تعتقده؟ وهذا الذي يقرره ائمة السلف رحمهم الله
2:31والحمد لله فاذا قال لك مبتدع هذه العقيدة التي انت عليها من اين جئت بها فقل جئت بها من هؤلاء الائمة الهداة ممن تتعطر الافواه بذكرهم. وتتزين الدروس والاوراق بهم. هؤلاء الائمة الاجلاء
3:01هم الذين اخذت عقيدتي عنهم ووافقتهم على ما كانوا عليه. لكن السؤال الاهم انت يا ايها المبتدع عن من تأخذ؟ حدثني بواحد فقط. من علماء اهل السنة الاثبات الاخيار الذين لهم لسان صدق في هذه الامة. كانوا على العقيدة التي تعتقد. ان الله في كل
3:41او ان الله لا داخل العالم ولا خارجه. هات واحدة فقط. من هؤلاء الذين جمعوا بين صدق الاتباع عظيم العلم والتقوى. يوافقونك على هذه العقيدة التي انت عليها. فاللهم لك الحمد على ما هديتنا ونسألك الثبات على هذا. هذا
4:11سؤال وجه الى الامام الجليل الذي كان جليلا كما قال اهل العلم في كل شيء. قيل انه امير المؤمنين في كل شيء. في الحديث في العلم في الورع في التقوى في الجهاد في الدعوة الى الله قد جمع من خصال الخير
4:41الشيء الكثير. رحمه الله رحمة واسعة. سئل هذا الامام الجليل. يا ابا عبد الرحمن اني اكره الصفة يريد صفة الرب. وضح هذا شيخ الاسلام رحمه الله في قوله انا نكره
5:01ان نبتدأ بوصف الله تعالى من ذات انفسنا. نكره ان نتكلم في صفات الله عز وجل من عند انفسنا وهكذا السني لا يتجاسر ابدا على ان يقول على الله عز وجل بغير علم. ان يقول ان الله موصوف بكذا. او ان الله منفي
5:21انه كذا فاجاب ابن المبارك رحمه الله انا اشد الناس كراهة لذلك وهكذا كل ائمة السلف اعظم الناس كراهة لان يتكلموا في ذات الله وصفاته بلا دليل من كتاب او سنة
5:41لكن اذا نطق الكتاب بشيء قلنا به وهذا من الامر الواجب الذي لا خيار فيه ولا من ممدوحة لان هذا من تصديق الله. ومن تصديق رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا من مقتضى شهادة ان
6:01لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قال واذا جاءت الاثار بشيء جسرنا عليه. يعني اننا اذا جاءت الاثار ودلت الادلة على ثبوت صفة لله سبحانه وتعالى قويت قلوبنا
6:21ان نصف الله عز وجل بما دلت عليه ادلة الكتاب والسنة. خلاصة هذا الاثر هي على الاصل الاصيل عند اهل السنة والجماعة ان باب الاسماء والصفات باب توقيفي فلا نتكلم فيه
6:41الا بدليل من الكتاب والسنة ولا نتجاوز ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى عبدالله بن احمد وغيره باسانيد صحاح عن ابن المبارك انه قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه
7:01فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض. وهكذا قال الامام احمد وغيره. احسنت. هذا اثر عظيم. عن الامام ابن المبارك رحمه الله
7:21وهو كما ذكر الامام ابن تيمية قد جاء عنه باسانيد صحاح وقد صححه الاسلام رحمه الله ايضا في كتابه بيان التلبيس وبين ان هذا مستفيض عنه تلقاه ائمة الهدى بالقبول. وصححه الذهبي ايضا في كتابه العلو. وآآ صححه ابن
7:51رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية في موضعين. ومرة ذكر انه صح عنه صحة تقرب من التواتر ومرة قال انه جاء عنه باصح اسناد. وهذا الاثر فيه بيان الشيء الذي يعرف الله سبحانه وتعالى به
8:21فاتى ابن المبارك كما بين ابن القيم رحمه الله في كتابه المدارج اتى ها هنا باصل المعرفة التي لا تصح معرفة ولا اقرار الا به. وهو اية الله سبحانه وتعالى لخلقه وعلوه عليهم. اذا من اعتقد
8:51هو الله سبحانه وتعالى فقد عرف ربه ومن لم يعتقد هذه العقيدة فقد جهل ربه وما احسن ما صاغ ابن القيم رحمه الله في النونية هذا الاثر حينما قال وابن
9:11المبارك قال قولا شافيا وابن المبارك قال قولا شافيا انكاره علم على بهتان قالوا له ماذاك نعرف ربنا؟ حقا به لنكون ذا ايمان؟ فاجاب نعرفه بوصفه بعلوه فوق السماء مباين الاكوان. وبانه سبحانه حقا على العرش الرفيع. فجل
9:41ذو السلطان بهكذا معرفة نعرف الله سبحانه وتعالى. لانه عال على خلقه. متميز عنهم غير مختلط بهم. فمسألة العلو اصل في معرفة الله سبحانه وتعالى. ويا ويا خسارة من تخبط في هذا المقام العظيم فانكر علو الله سبحانه
10:11مسكين بين العلو وبين العبادة رباط وثيق بين اعتقادي العلو والقيام بعبادة الله سبحانه رباط وثيق. لا يمكن ان تتحقق عبادة لله سبحانه وتعالى الا باعتقاد علوه تبارك وتعالى. والا فحدثني
10:41اي شيء يقصد من يعبد الله؟ اين يتجه قلبه؟ واين يقصد بسؤاله وفزعه وخضوعه. لابد ان يتوجه العابد الى عابده لابد ان يتوجه اليه بقلبه وجوارحه. فالى اين يتجه من يقول ان الله في كل مكان؟ قلبه متوزع
11:11في كل جهة. وهذا شيء لا يمكن المصير اليه. ولذا من كان يعبد الله سبحانه وتعالى من هؤلاء المبتدعة الذين ما اوغلوا في بدعة التجهم والتعطيل قيل تجد انه يتناقض تناقضا عظيما وهذا من رحمة الله به. كونه يتناقض
11:41بين العقيدة التي يصرح بها وهي نفي العلو وبين ما هو مستقر في قلبه وفطرته من اعتقاده بعلو الله سبحانه تعال تجد انه في الحقيقة والواقع وينكشف هذا في اوقات الملمات تجد انه يتجه الى
12:01الى جهة العلو الى حيث ربه والهه بقلبه وبصره ووجهه ويديه فاعود فاقول بين اعتقاد العلو لله سبحانه وبين القيام بعبادته على الوجه الصحيح رباط وثيقة والنقص في هذه العقيدة سيؤثر نقصا في عبادة الله سبحانه وتعالى
12:31قال رحمه الله قال بانه فوق سماواته لما قيل له بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه فوق على عرشه بائن من خلقه. ولا نقول كما تقول الجهمية انه ها هنا في الارض. وهذا الذي كان يقول
12:51به متقدموهم والمتصوفة منهم. اما علماؤهم حذاقهم اولئك الذين سيأتي الحديث عنهم فانهم كانوا يعتقدون بان الله سبحانه وتعالى لا داخل العالم العالمي ولا خارجه. يعني في حقيقة الامر يصفونه بصفة
13:21تم او بصفة الامتناع كما سيأتي التنبيه عليه ان شاء الله. قال وهكذا قال الامام احمد وغيره تلقى كما ذكرت لك هذا الاثر عن ابن المبارك اهل العلم بالقبول ومن اولئك الامام احمد رحمه الله
13:41فانه لما ذكر له هذا القول عن ابن المبارك رحمه الله استحسنه واعجبه وقال هكذا الامر عندنا وكذلك غيره كما قال الشيخ قال وغيره لعله يريد قتيبة ابن سعيد الامام الجليل الذي كان شيخ خراسان فانه قال بما قال به ابن المبارك رحمه الله كما
14:11بعد هذا الذهبي رحمه الله في كتابه العلو وانا اعيد واكرر واؤكد على اهمية قراءة كتاب العلو للذهبي رحمه الله فانه من احسن ما الف في هذا. واذا ضعفت همتك فلا اقل من ان تقرأ مختصره
14:31الشيخ ناصر الالباني رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى باسناد عن سليمان بحربنا الامام انه قال سمعت حماد بن زيد وذكر هؤلاء الجهمية وذكر هؤلاء الجهمية فقال
14:51انما يحاولون ان يقولوا ليس في السماء شيء. نعم. هذا اثر صحيح عن الامام الجليل اه الذي هو حماد اه بن زيد رحمه الله وكان صاحب تبقى خبرة بهؤلاء الجهمية. فابانا هو وغيره من ائمة اهل السنة كما
15:21وسيأتي سيأتي نظير هذا الاثر عن عدد من اهل العلم عرف هؤلاء مقصود الجهمية حينما نفوا علو الله سبحانه وتعالى. عرفوا هذا المقصود بلحن قولهم. ليس انهم اطلعوا على الغيب ويتكلمون عن شيء بلا علم. لكنهم عرفوا مقصودهم بنظرهم الثاقب
15:51وهذا من توفيق الله لهم. وذلك من لحن قولهم كما قال الله سبحانه وتعالى عن المنافقين ولا فنهم في لحن القول. فهؤلاء عرف من لحن قولهم ومن الاشارات التي تظهر من فلتات السنتهم ما هو مقصودهم؟ مقصودهم كما قال انما يحاولون ان يقولوا
16:21ليس في السماء شيء. ما مراده رحمه الله؟ حينما يبين ان هؤلاء الجهمية لما نفوا علو الله سبحانه وتعالى ونفوا صفاته تبارك وتعالى فالنتيجة ان الله سبحانه وتعالى ليس في السماء. بمعنى لا يقتصر كلام هؤلاء الائمة على انهم
16:51هم يقولون ان هؤلاء يثبتون وجود الله لكنهم ينفون علوه لا ليس الامر كذلك. انما يريد ان يدورون على تعطيل وجود الله سبحانه وتعالى. حقيقة امرهم وهذا قد شهد به ائمة اجلاء حقيقة امرهم كما بين شيخ الاسلام رحمه الله في الجزء الثالث من بيان
17:21تلبيس الجهمية حقيقة قولهم تعطيل الصانع وجحود الخالق سبحانه وتعالى. وقد افصح عن هذا باحسن عبارة الامام احمد رحمه الله في كتابه الرد على الجهمية فانه بين انه لا يثبتون شيئا ولا يؤمنون بشيء وانما يدورون على التعطيل. ليس تعطيل الصفات
17:51بل تعطيله الذات هذه حقيقة امرهم وهذا الذي عليه فان كلامهم ان تأملته تجد انه لا ينطبق الا على العدم هؤلاء الجهمية ومراد بالجهمية الجهمية المحضة. جهم ومن كان على عقيدته واخبث منهم واسوأ القرامطة والفلاسفة. فانهم
18:31اغراقا في النفي والتعطيل من هؤلاء. ومثلهم او اسوأ. من ابتلينا بهم في هذا الزمان. ممن يتسمون بالعقلانيين او التنويريين حقيقتهم انهم زنادقة علمانيين ممن يطرحون فيما يزعمون فكرا حداثيا
19:01فانهم على هذه الشاكلة من الاعتقاد واخبث. تسلطوا على الاعتقاد في الله سبحانه وتعالى وعلى حق رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى الكتاب والسنة. فاتوا بالموبقات حتى قال احد زعمائهم وهو حسن حنفي وقد هلك قبل ايام قال في احد الكتب
19:31الله سبحانه وتعالى مفهوم بلا ما صدق. قتله الله. الله انا مفهوم بلا ما صدق. المفهوم هو المعنى الداخلي الذي يكون في نفسك. والما صدق هو المدلول خارجي ما ينطبق عليه هذا المفهوم. فحقيقة الله سبحانه عند هذا الزنديق ان الله سبحانه
20:01وتعالى مجرد تجريد ذهني. لا حقيقة له ليس له ذات علية متصفة صفات الجلال والجمال والكمال لا الامر ليس كذلك. انما شيء مطلق بشرط الاطلاق لا وجود له الا في الاذهان. ومن هؤلاء من يقول ان العقيدة في الله سبحانه وتعالى
20:31بالمعتقد لا بحسب المعتقد فيه وهو الله عز وجل. اعتقد في الله ما شئت فالله على ما تعتقد انت الذي تحدد ما الذي عليه الله سبحانه وتعالى؟ هكذا يقررون في كتبهم. كتب موجودة ومنشورة
20:51ويعب منها مع الاسف الشديد. كثير منا ابناء هذا الجيل يظنون انهم يرتقون الى درجات من المعرفة والفلسفة والحداثة. وهم يتخبطون في الضلال والكفر اعتقد في الله ما شئت فالله على ما تعتقد. ان اعتقدته كاملا فهو كامل ان اعتقدته ناقصا فهو ناقص. ان اعتقدته في كل مكان فهو في كل مكان
21:21ان اعتقدته عاليا على الخلق فانت وما تشاء. اعتقد ما تشاء. ويقررون ان يعني العلم الالهي يتطور بتطور الازمان. لا ينبغي ان يقرر الان ما كان مقررا في السابق فهذه الامور ماذا؟ تتطور. فالعقائد العقيدة في الله سبحانه وتعالى تتطور. بحسب الزمان بحسب
21:51بحسب معطيات العصر هكذا يتكلمون وهكذا يقررون وهكذا ينشرون وهكذا كثير من الجهال يقرأون. الشيء الذي نتحدث عنه يا اخوتاه ليس شيئا قديما اكل عليه الزمان وشرب كما يقولون. يعني انما هو شيء مدون في الكتب نقرأه من باب الثقافة وليس
22:21وليس له علاقة بواقع معاش ومعاصر الامر ليس كذلك. فان لكل قوم وارث. والعقيدة القائد في الغالب لا تموت. العقائد في الغالب لا تموت. فهذه العقائد التي نتحدث فيها. عقائد
22:41الجهمية والمعتزلة والفلاسفة وامثالهم. هذه عقائد موجودة ولكن تتلون عصرية مختلفة تلبس البسة مختلفة. ربما هناك تطوير في الافكار وفي الطرح ممكن. لكن الاصول اصول العقائد هي التي نتحدث عنها. هذه
23:11العقائد الضالة التي تعطل الله سبحانه وتعالى في زعمهم عن كماله تعالى الله عن افكهم وعن قولهم علوا كبيرا. نعم. احسن الله اليكم. قال الله وروى ابن ابي وروى ابن وروى ابن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن سعيد بن عامر الضباعي امام اهل
23:41اهل البصرة علما ودينا من شيوخ الامام احمد انه ذكر عنده الجهمية فقال هم شر قولا من اليهود والنصارى فقد اجمعت اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش. وقالوا هم ليس عليه شيء. نعم. هذا
24:01اثر يؤيد ما سبق عن الامام الجليل امام اهل البصرة في وقته وهو سعيد بن عامر الضبعي احد شيوخ الامام احمد انه قال في حق الجهمية هم شر قولا من اليهود والنصارى
24:21وقد اجمعت اليهود والنصارى واهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش وقالوا هم ليس عليه شيء اليهود والنصارى غاية امرهم انهم يقولون بالحلول او بتشبيه الله سبحانه وتعالى بالمخلوق. يعني من اعتقد ان ربه هو عيسى. عيسى الذي يأكل
24:51ويشرب وينام هذا قال قولا شنيعا وافكا عظيما وكفرا غليظا لكن الذي عليه الجهمية من نفي صفات الله سبحانه وتعالى حقيقته وصف الله تبارك وتعالى اما بممتنع واما بمعدوم واما بجامد
25:21وهذا شر من تشبيه الله سبحانه وتعالى بانسان حي ناقص. وهذا بين واضح وهذا فقط في جانب العلو. فكيف اذا ضممت الى هذا في جانب العلو وبقية الصفات. فكيف اذا ضممت الى هذا طوام اخرى عند هؤلاء القوم؟ من القول
25:51بان القرآن مخلوق فان هذا في حقيقته نفي لربوبية الله جل وعلا ونفي لالوهيته ونفي لرسالة محمد صلى الله عليه وسلم. فكيف اذا ضممت الى هذا؟ قولهم بالارجاء الغالي الذي هو في حقيقته تضييع للعبودية لله سبحانه وتعالى تماما. مع قولهم بالجبر
26:21الى اشياء اخرى صدق رحمه الله ان هؤلاء الجهمية المحضة شر من اليهود والنصارى من وجوه متعددة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الله وقال الامام ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب بامام الائمة رحمه الله من لم يقل ان الله فوق
26:51على عرشه بائن من خلقه وجب ان يستثاب. فان تاب والا ضربت عنقه. ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى ريحه اهل القبلة ولا اهل الذمة. ذكره الحاكم عنه باسناد صحيح. نعم. هذا الاثر عن ابن خزيمة رحمه الله
27:11الله مروي عنه رواية وليس موجودا في كتابه التوحيد المشهور ولا في كتابه الصحيح وانما آآ ذكره عنه الحاكم كما قال باسناد صحيح. آآ اخرجه في تاريخ نيسابور ولكن الكتاب مفقود كما تعلمون. وخرجه ايضا في كتابه معرفة علوم الحديث وهو مطبوع بحمد الله. حيث قال
27:41سمعت محمد ابن صالح ابن ابن هانئ اه انه سمع ابن خزيمة وساق الاثر واه هذا في معرفة علوم الحديث بلفظ من لم يقر بان الله تعالى على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته فهو كافر
28:01بربه يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي على بعض المسابل الى اخر ما ذكر فهو بلفظ قريب مما وساق المؤلف رحمه الله وهذا الحكم من ابن خزيمة لا يختلف فيه اهل العلم. كل من نفى صفة
28:21عن الله سبحانه وتعالى فانه مكذب لله مكذب لرسوله صلى الله عليه وسلم. فكيف بصفة العلو التي هي من اعظم الصفات واكثرها ورودا من اكثر الصفات ورودا في الكتاب والسنة. فنفيها
28:41في غاية المحادة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والتكذيب بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا حكم عام او حكم مطلق ويبقى بعد ذلك تنزيله على الافراد آآ فيه نظر
29:01اخر تنزيل هذا الحكم على الافراد فيه نظر اخر اهل السنة اهل عدل ورحمة يتريثون في مثل بهذه المسائل ولا يستعجلون يحرصون على ان يقيموا الحجة ويبينوا حجة ويزيل الشبهة قبل ان يحكموا بالكفر. فان قامت الحجة فما رجع
29:31فلم يبق الا العناد فيحكمون حينها بالكفر على من استحقه من اتى بناقض من نواقض ليس تكفيره شيئا مستحيلا متعذرا ولكن ينبغي التريث وعدم الاستعجال في مثل ذلك لا سيما
29:51ان اهل الضلال قد لبسوا كثيرا. حتى تخبط كثير من العوام بسبب شبهاتهم وترهاتهم. في مسألة العلو وغيرها. فلاجل ذلك لابد من التريث وعدم الاستعجال. قبل الحكم بمثل هذا الحكم
30:11والله تعالى اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى عبدالله بن احمد بن حنبل باسناده عن عباد ابن العوام الواسطي امام اهل واسط من طبقة شيوخ الشافعي واحمد انه قال كلمت بشرا كلمت بشرا مريسي
30:31ابا بشر فرأيت اخر كلامهم ينتهي ان يقولوا ليس في السماء شيء. نعم. هذا على نسق ما سمعت عن حماد رحمه الله قبل قليل هذا الاثر يؤكد لك المعنى الذي ذكرته سابقا يعني حينما يقول فرأيت
30:51اخر كلامهم ينتهي ان يقولوا ليس في السماء شيء. هذا ليس فقط نفي العلو لان نفي العلو هو صريح ماذا صريح قولهم صح ولا لا؟ اذا هو يريد شيئا اخر. وقد بينه هو رحمه الله اعني آآ عباد ابن العوام
31:11في اثر اخر عنه ساقه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الجزء الخامس من بيان التلبيس. حيث قال كلام بشر كلام بشر المريس يزعم ان الله ليس بشيء. يزعم ان الله
31:31ليس بشيء. آآ وفصله شيخ الاسلام بانه يعني ان الله ليس بشيء وانه يعتقد ان الله سبحانه وتعالى معدوم في كلام حول هذا المعنى ذكره رحمه الله في هذا الكتاب. اذا هي خلاصة كلامهم
31:51ومدار كلامهم ونهاية كلامهم تدور على نفي وجود الله سبحانه وتعالى. و هؤلاء منقسمون الى قسمين كبارهم وائمتهم زنادقة هم على هذه العقيدة حقا. وجهالهم وعوامهم هم ربما يكونون ما وصلوا الى هذه اه الدرجة السحيقة من الضلال
32:21اه ولكن هذا لازم قولهم. اذا هذا حقيقة قولهم عند طائفة منهم وهو لازم قولهم عند البقية هو لازم قولهم او لازم قول بقيتهم. لازم قولهم ان الله ليس بشيء ولازم المذهب كما تعلمون
32:41ليس بمذهب ولكنه دليل على صحته او بطلانه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عبدالرحمن بن مهدي للامام المشهور انه قال ليس في اصحاب الاهواء شر من اصحاب الجهر. يدورون على ان يقولوا ليس في السماء شيء. ارى والله
33:01لا يناكح ولا يوارث. وهذا ايضا تأكيد لما سبق من كونهم شرا من غيرهم من اهل الاهواء والبدع وحكم فيهم بحكم ابن خزيمة رحمه الله وكونهم لا يناكحون وكونهم لا يوارثون
33:21هذا دليل على تكفيره لهم لان هذا من احكام ها هذا من احكام الكفر. كونهم لا يناكحون ولا يوارثون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب الرد على الجهمية عن عبدالرحمن
33:41لنهدينه قال اصحاب جهم يريدون ان يقولوا ان الله لم يكلم موسى ويريدون ان يقولوا ليس في السماء شيء ان الله ليس على العرش ارى ان يستتابوا فان تابوا والا قتلوا. فما سبق. هذا الاثر يؤكد المعنى الذي
34:01سبق نعم وقال رحمه الله وعن الاصمعي انه قال قدمت امرأة جهم فنزلت الدباغين فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود. فقال الاصمعي كافرة بهذه المقالة بارك الله فيك. هذا اثر عن الاصمعي رحمه الله. الامام الذي هو الامام الجليل. وآآ
34:31كان على قدر عظيم من العلم بالعربية وغيرها. واخذوا عنه اخذ عنه ائمة اجلاء لأبي حاتم الرازي كيحيى ابن معين وكثير من اهل العلم والامام احمد رحمه الله كان يثني عليه في السنة. كان صاحب اعتقاد صحيح. وعلى جادة السلف رحمهم الله في الاعتقاد. ومما
35:01يبين هذا الاثر الذي بين ايدينا قال رحمه الله قدمت امرأة جهم اهملوا ذكرها وتسميتها لحقارتها. امرأة جهم كانت على عقيدة زوجها. و ان المرأة على دين زوجها فهي كحمالة الحطب على هذا الاعتقاد الضال
35:31كما اشار الى هذا اشارة ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية قال فنزلت الدباغين موضع اسمه الدباغين فقال رجل عندها الله على عرشه فقالت محدود على محدود ما اقبح هذه الكلمة؟ هذه كلمة قالتها على سبيل الانكار والسخرية. بمعنى لو كان ما قلت
36:01حقا لكان الله تعالى عن قولها جسما محدودا على جسم محدود وهو العرش. وهذا يذكرنا بما قدمه الشيخ رحمه الله قبل ذلك من انهم يشغبون في مسألة الاستواء. وانها وانه اعني الاستواء يستلزم الاتصال
36:31بصفات المخلوقين ومشابهة الله سبحانه للمخلوقين. وانه لابد ان يكون اصغر من العرش او مثله او اكبر منه الى اخر ما مر بنا سابقا فالكلام يدور في هذا الفلك من قبل هذه ايضا
36:51لما سمع بهذا الاصمعي حكم عليها بالكفر. فقال كافرة بهذه المقالة. وجهم في وقته اه قد نوقش وبين له ونظر وقامت الحجة عليه. واذا كفر اهل العلم هذا الرجل وزوجته توافقه بعد كل هذا فهي على شاكلته. فحكم الاصمعي رحمه الله كان والله اعلم
37:21لعلمه بان الحجة قد قامت على هذه المرأة. لو تأملت في هذا الاثر لوجدت ان القوم مبتلون بلية التشبيه فهم غارقون في التشبيه قبل ان يكونوا غارقين في التعطيل. لان هذه المرأة ما فهمت من استواء
37:51الله عز وجل على العرش الا ها الا ما هو من جنس استواء المخلوقين المخلوق على المخلوق فلذلك مباشرة قالت ايش؟ محدود على محدود لانها هكذا فهمت بل هكذا اعتقدت
38:11ان الاستواء لو كان حقا لكان استواء من جنس وعلى كيفية وحقيقة استواء المخلوقين وهذا ما يتنزه ويتعالى الله سبحانه وتعالى عنه. اه القوم كما ذكرت لك قبل ان يكونوا معطلة. وكلمة محدود ها هنا. اه لابد من بيانها
38:41وكنت اريد ان اتحدث عنها في اثر ابن مبارك السابق ولكن نسيت والان تذكرت فان في بعض روايات اثر اثر ابن المبارك بما نعرف ربنا قيل له في اخره بحد؟ قال بحد لما ذكر انه في السماء
39:01وبين خلقه قالوا له بحد قال بحد. وكلمة الحد كلمة قد تجدها في بعض الاثار في مقام الاثبات. قد تجدها في بعض الاثار عن ائمة اهل السنة في مقام الاثبات يثبتونه
39:21وتجد في اثار اخرى عنهم انهم ينفونها. وهذا ليس من التناقض في شيء. بل كل له محمله. اما اثبات الحد في حق الله سبحانه وتعالى. فيراد به في كلامهم احد معنيين صحيحين. الاول ان الله سبحانه وتعالى له حد
39:51بمعنى له حقيقة لا كما يزعم او يؤول قول الجهمية اليه من انه موجود بشرط الاطلاق والموجود بشرط الاطلاق انما هو ماذا؟ الشيء الذهني او المفهوم والذهني بل الله سبحانه وتعالى موجود وجودا حقيقيا لائقا به سبحانه وتعالى. والمعنى
40:21وهو الاكثر في كلامهم ان الله سبحانه وتعالى اذا ذكروا علوه يقولون فبحد يعني انه بائن من خلقه سبحانه وتعالى. متميز عنهم وانه غير مختلط بهم فالمراد بالحد اذا هو المراد بكونه بائنا عن خلقه سبحانه وتعالى. فهذان المعنيان
40:51يذكران في مقام الاثبات وهذا صحيح. وهذا الذي ذكره صحيح. مذكور عندهم بلا نكير وهو داخل في الالفاظ الاثرية التفسيرية التي تكلمنا عنها سابقا. وقد يأتي في كلامهم نفي الحد. والمراد به حينئذ ان الله سبحانه
41:21على ليس بحد يعني ليس له كيفية تحكى او تعتقد فالمقصود نفي التكييف عن الله سبحانه وتعالى. نفي الحد يراد به يراد به نفي التكييف عن الله جل وعلا بلا حد قد تجد في بعض الاثار انهم يقولون بلا حد يعني بلا حد يحده به
41:51المخلوق يعني بلا كيف يذكره او يحكيه او يعتقده احد من الناس الله سبحانه وتعالى لذاته ولصفاته كيفية لكن لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى فهذا هو آآ آآ التفصيل في كلمة الحد التي قد تمر بك في بعض الاثار
42:21كما جاءت في اه اثر ابن المبارك وجاء ايضا في كلام اه جمع من اهل السنة وائمتهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عاصي بن علي بن عاصم شيخ احمد والبخاري وطبقتهما انه قال
42:41نظرت جهما فتبين من كلامه ان لا يؤمن ان في السماء ربا. كما سبق هذا الاثر يؤكد الاثار السابقة. نعم روى الامام احمد انه وروى الامام احمد انه وروى الامام احمد انه قال انبأنا سري بن النعمان قال سمعت عبدالله بن نافع
43:01انه قال سمعت مالك بن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. نعم هذا الاثر فيه بيان جمع اهل السنة والجماعة بين اعتقاد علو الله سبحانه وتعالى واعتقاد
43:21معيته التي هي معية التي هي معية العلم. فيجمعون هاتين العقيدتين في انفسهم يعتقدون ان الله سبحانه هو العلي. كما يعتقدون انه والعليم الخبير السميع البصير. الذي هو رقيب شهيد لا تخفى عليه خافية
43:51سبحانه وتعالى ليس علوه ومباينته لخلقه مقتضية جهله بما يكون من خلقه تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا. بل هو مع علوه ومباينته لخلقه ومع كونه مستويا على عرشه فوق سبع سماواته فانه جل في علاه يعلم كل
44:21ويبصر كل شيء ويسمع كل شيء. جل ربنا وعزه. وهذا ما سبق الحديث فيه وسيأتي ان شاء الله ايضا الكلام فيه. نعم. احسنوا احسن الله اليكم. قال رحمه الله. وقال الشافعي رحمه الله خلافة ابي بكر رضي الله عنه
44:41حق قضاه الله تعالى في سمائه وجمع عليها قلوب عباده. كرام الشافعي رحمه الله يؤكد عقيدة اهل السنة بثبوت علو الله على خلقه وهذا اثر صحيح صححه ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية اه
45:01يا لله العجب من اناس يزعمون انتسابهم للشافعي رحمهم الله رحمه الله ويزعمون تعظيم ولكنهم يخالفونه في هذا الاعتقاد العظيم. بل انهم يضللون من اعتقد عقيدة وكلامهم بهذا التضليل ينسحب على الشافعي. حينما يزعمون ان من اعتقد علو الله سبحانه فانه قد
45:31شبه ومثل وكيف الى اخر ما يقولون فان هذا ينطبق ايضا على الشافعي رحمه الله الذي هو امامهم فسبحان الله العظيم كيف يتناقضون في هذه في هذا الانتساب للشافعي رحمه الله
45:51مع ان الانتساب اليه وموافقته والاخذ بقوله في باب الاعتقاد اولى واجدر من الاخذ باقواله في مسائل الفقه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا مثل ما في الصحيح عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان
46:11انه قال كان الزينب رضي الله عنها تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله ومن فوق سبع سماوات وهذا مثل قول الشافعي. نعم يعني هذه تكرار لانه قال هذا مثل ثم رجع
46:31قالوا هذا مثل قول الشافعي وهذا على كل حال في بعض النسخ. هذا الاثر اثر عظيم اه عن ام المؤمنين رضي الله عنها التي هي زينب بنت جحش التي هي ابنة عمة رسول
46:51صلى الله عليه وسلم آآ كانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. والحديث في صحيح البخاري اه وغيره. هذا من خصائصها رضي الله عنها ان من زوجها
47:21ليس وليها انما الله سبحانه وتعالى. فلما قضى زيد منها وطرا ماذا؟ زوجناك ها فهذا شيء اختصت به ام المؤمنين زينب رضي الله عنها و الشاهد من هذا الاثر انها رضي الله عنها كانت تعتقد
47:51بثبوت صفة العلو والفوقية لله سبحانه وتعالى. وهذا اثر صريح لا يحتمل غير هذا المعنى تقول وزوجني الله من فوق سبع سماوات. كلام لا تقوله في سرها حتى يقال هذه
48:11مسألة اعتقدتها تصيب او تخطئ. هذا كلام كانت تجاهر به. ويسمعه منها الجليلات الفقيهات امهات المؤمنين رضي الله عنهن. يسمعن هذا منها ولا ينكرنه بل في الغالب ان هذا يبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكره. اذا هذا في
48:41اثبات هذه العقيدة وان هذه عقيدة الصحابة رضي الله عنهم بل هي الذي كان يعتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربه. وانه عال على خلقه فوق سماواته سبحانه وتعالى. ويا لله العجب
49:01من من الجهمية واذنابهم. الذين يأولون كل دليل في العلو والفوقية علو وفوقية القدر. تدري كيف سيكون الاثر حينها؟ سيكون. زوجكن اهاليكن زوجني الله حال كونه افضل من سبع سماواته. ما رأيكم
49:31ما ما اعظم اه وما اشد رقة هذا الكلام. زوجني الله حال كونه ها؟ افضل من سبع سماوات يعني هناك حالة خاصة كان الله عز وجل فيها ماذا؟ افضل من سبع سماوات. طيب ومن قبل هذا ومن بعده
49:51كيف سيكون الامر لم يكن؟ ها؟ لم يكن افضل من سبع سماوات؟ ثم معي يا مشايخ؟ انتم معي؟ هل حمل هذا الاثر على هذا التأويل وهذا المعنى يستحيل. زوجني الله حال كونه افضل من سبع
50:11في السماوات طيب مفهوم المخالفة من هذا؟ مفهوم خطير صح ولا لا؟ فلا يمكن بحال ان يكون هذا مراد رضي الله عنها انما ارادت بهذا الكلام قطعا علو الذات وفوقية الذات لله
50:31اي سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقصة ابي يوسف صاحب ابي حنيفة مشهور في استتابته لبشر المريس حتى هرب منه لما انكر الصفات واظهر قول جهل. قد ذكر ابن ابي حاتم وغيره. نعم. ابو يوسف
50:51الذي هو صاحب ابي حنيفة واجل تلاميذ ابي حنيفة وكان آآ من ائمة لاهل السنة والجماعة وله في هذا اثار كثيرة. ذكر او اشار الى قصته في استتابة بشر المريس رأس الضلال والتعطيل
51:21حتى هرب منه لما انكر الصفات واظهر قول جهم. جهم عفوا بشر هذا كان من تلاميذ ابي يوسف وجالسه وكان يحضر دروسه لكن ما استفاد منه؟ كان يحضر دروس هذا الامام الجليل
51:51ولكنه ما استفاد. وهذا يذكرنا بحال الخوارج. الذين بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ولكنهم ما استفادوا منه. فركبوا رؤوسهم واعتقدوا تلك العقائد الباطلة بل سلوا السيف على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:21هذا الرجل كان يعيش بين ائمة اجلاء بين ابي يوسف وامثاله من علماء ايا اهل السنة لكنه ما استفاد. وكان يحضر الدروس كما تجده في ترجمته للتشغيب. كان يحضر شغب ويرفع صوته بالاعتراضات. حتى ذكر ان ابا يوسف وابو يوسف له مكانة وجلاله وكان
52:51امر بجره من رجله الى خارج الحلقة. اخرج خارج المسجد. كثرة تشغيبه واعتراضه ورفع صوته وعدم تأدبه في مجلس العلم. العبرة يا اخوة ليس بمقدار المشايخ الذين تحضر لهم. ولا بمقدار ما قرأت. ولا بمقدار ما حفظت
53:21ولا بمقدار ما عندك من اسانيد وسماعات. ولا بقدر وجلالة ما تحمل من شهادة ولا بكثرة محفوظاتك. والمتون التي تغيبها. الامر والله لا بهذا هذه وسائل حسنة ولكن الشأن فيما هو اكبر من هذا. المسألة باختصار مسألة توفيق
53:51وخذلان وصدق الله جل وعلا اذ قال ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. فالهداية للاعتقاد الصحيح المنجي عند الله سبحانه وتعالى ليست بذكائك ونشاطك واجتهادك وهمتك العالية
54:11انما نرجع ذلك الى توفيق الله سبحانه. والله كريم شكور. اياك ان تسيء الظن بربك ان صدقت ربك فوالله لا يصدقنك. والله ان صدقت ربك ليصدقنك. ولئن اقبلت عليه ليقبلن عليك. ومن اتاه يمشي اتاه هرولة سبحانه وتعالى. فاما من اعطى واتقى وصدق
54:41بالحسنى فسنيسره لليسرى. فالمدار يا اخوتاه على الصدق. الصدق مع الله سبحانه وتعالى اصدق الله ستوفق وتهدى. سيبارك لك في العلم الذي عندك ولو كان قليلا لكن المصيبة ان يفني الانسان عمره في
55:11ذهاب واياب ونشاط واجتهاد ثم يحرم التوفيق بعد ذلك هذه والله الخسارة هذه والله الخسارة العظيمة. فاياك ان تغتر. بما وما عندك ومالك كن دائما مفتقرا الى ربك كن دائما
55:41عظيم الفزع والتضرع اليه سبحانه وتعالى ان يثبت ان يثبتك وان يهديك. وان يوفق الى الصواب والحق الى اللحظة التي تخرج فيها اخر نسمة من نسماتك في هذا الحياة. هنا انت قد نجحت وتفوقت ونلت السعادة
56:11الابدية برحمة الله سبحانه وتعالى. اسأل الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد ان قال سميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته