شـرح الفتيا الحموية المجلس (18) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. امين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتية الحموية
0:20وروى ايضا هو وابن ابي حاتم ان هشام ابن ان هشام ابن عبيد الله ترازي صاحب محمد ابن الحسن قاضي الري انه حبس رجلا في التجهم فتاب فجيء به الى هشام ليمتحنه فقال الحمد لله على التوبة. فامتحنه هشام فقال
0:40قال اتشهد ان الله على عرشه بائن من خلقه؟ فقال اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه فقال هشام ردوه الى الحبس فانه لم يتب. بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين
1:00صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فهذا اثر عن عالم جليل من علماء اهل السنة والجماعة وهو هشام ابن عبيد الله الرازي وهو
1:30من تلاميذ محمد بن الحسن الشيباني الفقيه المعروف تلميذي ابي حنيفة وكان هشام قريبا منه حتى قيل ان محمد بن الحسن توفي في بيته. وهشام هذا كان فقيها معروفا على مذهب اهل الرأي. لكنه كان في الاعتقاد على جادة السلف
2:00وكان قاضي الري والري مدينة مشهورة معروفة كانت في وقت ما من التاريخ الماضي اعظم مدن المشرق بعد بغداد هي الان جزء من مدينة طهران المشهورة. يذكر شيخ الاسلام الله هذه الرواية التي رواها ابو اسماعيل الهروي وكذلك
2:40ابن ابي حاتم انه باعتباره قاضيا حبس رجلا في التجهم والتجهم ها هنا هو التجهم الحلولي. وكان هذا الرجل يزعم ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان. فحبسه بناء على هذه المقالة الرديئة. ومكث
3:10ما شاء الله ان يمكث ثم بعد ذلك اعلن انه تاب. فجيء به الى هشام ليمتحنه فقال الرجل الحمد لله على التوبة. لكن هشاما ما اكتفى منه بذلك. فامتحنه قائلا اتشهد ان
3:30الله على عرشه بائن من خلقه. فقال اشهد ان لا اشهد ان الله على عرشه ولا ادري ما بائن من خلقه الرجل توقف في كلمة بائن من خلقه. فامر بارجاعه الى الحبس. فانه لم يحقق التوبة
3:50بعد حتى يقول انه بائن من خلقه. والشاهد في هذه القصة اثبات ان السلف كانوا على اعتقاد واحد باثبات علو الله سبحانه وتعالى وكانوا واضحين تمام الوضوح في هذا الاعتقاد حتى انهم لا
4:20من احد بمجرد ان يقول ان الله سبحانه وتعالى على العرش حتى يحقق هذا الاعتقاد بهذا اللفظ التفسيري الا وهو بائن من خلقه. فهذا يدل على ان هذا هو الاعتقاد الحق الذي مضى عليه السلف الصالح رحمهم الله وهذا الاثر
4:50هو على نسق ما سبق في الاثار الماضية في اثبات علو الله سبحانه واستوائه على عرشه وهذا الاثر فيه فوائد الفائدة الاولى ان تعامل السلف مع مسألة العلو يختلف عن تعاملهم مع كثير من المسائل. فا
5:20الكلام في العلو عندهم له شأن ولذلك يشددون فيه ما لا يشددون في غيره من البدع كالارجاء والقدر ونحو ذلك. فموضوع العلو موضوع عظيم الشأن لكثرة ما جاء فيه من الادلة ولانه قد توارد عليه من انواع الادلة ما لا يوجد
5:50في كثير من مسائل الاعتقاد كما ان اهل السنة والجماعة قد صرحوا فيه وآآ اعلنوا واعادوا وكرروا وردوا وصنفوا فصارت هذه المسألة من المسائل المفصلية بين اهل السنة والجماعة ومخالفيهم. الفائدة الثانية
6:20ان السلف رحمهم الله كانوا على جدية اهتمام في موضوع نصر عقيدة اهل السنة والجماعة. هم جادون في نصر الاعتقاد ويهتمون لهذا الامر غاية الاهتمام. حتى انهم يوقعون العقوبة على من
6:50خالف الحق اذا كان مستحقا لذلك. واذا كان من العدل آآ اقامة التعزير والتأديب على من تجاوز الحق في مسائل فقه اجترح حكم الشريعة في امور محرمة فانه يستحق التعزير والتعذيب. فلا ان يكون هذا متحققا في مسائل الاعتقاد. وانتهاك حرمة
7:30فيها من باب اولى. حراسة الاعتقاد اهم من حراسة غيره. لمن قدر هذا الامر حق قدره. ومن لطيف ما يذكر هنا اثر عن عبد الله ابن ابي جعفر الرازي ايضا وهو في طبقة هشام ايضا حيث انه ذكر عنه
8:00انه رؤيا وهو يضرب قريبا له بالنعل على رأسه. وهو يقول لا حتى تقول ان الله عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه. انظر الى الجدية هذا رجل له سلطة. على
8:20قريبه هذا وصار يؤدبه هذا التأديب. كأن ذاك يطلب منه ان يتوقف عن ضربه وهو يقول لا حتى تقول ان الله عز وجل مستو على عرشه بائن من خلقه. الفائدة الثالثة
8:40ان السلف كانوا اهل ذكاء وحذق. ولذا فانهم لا ينخدعون باي كلام؟ نعم هم لا يسيئون الظن ولا يحملون الكلام ما لا يحتمل لكنهم ايضا ليسوا سذجا بحيث يخدعون او كما يقال اه يضحك عليهم
9:10والامر كما جاء عن اه ياس بن معاوية انه قال لست طبي ولا الخب يخدعني. ونقل هذا ايضا ابن ابي الدنيا عن عمر رضي الله عنه وكذلك في غير موضع لشيخ
9:30اسلام ابن القيم نسبوا هذه المقالة لعمر رضي الله عنه لست بالخبء لست لست بالمخادع وكذلك لا اقبل ان المخادع يخدعني. هذا الرجل يبدو انه لا يزال في قلبه آآ شيء من الاعتقاد الباطل. ولذا اتى بهذه العبارة التي تحتمل. الله على
10:00عرشه لربما كان مفوضا ولربما اراد ان الله سبحانه وتعالى على عرشه عاليا علو القهر بمعنى انه مستول على العرش على كما هي مقالة الجهمية. لكن الحزق الذي كان عليه هشام رحمه الله جعله يؤكد على مسألة انه ماذا؟ بائن من خلقه. هنا لا مجال للتور
10:30ولا مجال للمخادعة. فحين اذ انكشف امره وابى ان يقول ان الله سبحانه وتعالى بائن من خلقه فعرف حقيقته امرا برده الى الحبس. الامر الخامس نستفيد من هذه القصة ان مذهب جهم
10:50النافل علو الله سبحانه وتعالى كان شيئا شاذا بدليل انهم اعني السلف رحمهم الله في تلك الحقبة المتقدمة كانوا كانوا يعاقبون الواحد بعد الواحد. في هذا الامر ولو كان هذا امرا فاشيا منتشرا آآ يتوارد عليه كثير من الناس او اكثرهم
11:20فانه لا يستطاع مع هذا ايقاع العقوبة بهم جميعا. فهذا يدل على ان هذا المذهب مذهب شاذ. وان تلك القرون الصافية كانت في سلامة وعافية. من انتشار هذه المذاهب المبتدعة
11:40كانت موجودة ولكن عامة الناس على خلافها هم على عقيدة اهل الحق. الفائدة السادسة وهي او الخامسة الخامسة ان العبرة انما هي باعتقاد المعاني وليس بذكر الالفاظ. فان الالفاظ ما هي الا وسيلة. الى
12:10المعاني هي التي يطلب اعتقادها او العمل بمقتضاها. ليس المهم ان تتكلم باي كلام كما تكلم هذا الرجل قال ان الله على عرشه لكن العبرة بالحقيقة التي تحت هذا الكلام
12:30لو كان يعتقد الاعتقاد الصحيح بان الله سبحانه وتعالى عاليا بان الله سبحانه وتعالى عال علوا يليق بجلاله على عرشه لما تردد. في قوله انه بائن من خلقه لان هذا بالضرورة مقتضى علوه. اليس كذلك
12:50فمجرد الايمان بالفاظ آآ لا يحقق الانسان الايمان مع هذا بمعانيها كما عليه المفوضة لا شك ان هذا خلاف الحق ولا يعود على صاحبه بشيء. الفائدة السادسة وهي الفائدة الاهم ها هنا ان مذهب اهل السنة والجماعة
13:20المتقرر انهم يعبرون عن اعتقادهم بعلو الله سبحانه وتعالى بقولهم انه سبحانه بائن من خلقه. بائن. البين هو الانفصال. والمفارقة ولذا يقال هذه المرأة بانت من زوجها يعني انها فارقته. فمعنى قوله
13:50لاهل السنة والجماعة ان الله سبحانه وتعالى بائن من خلقه اي انه منفصل عنهم. وانه ليس حالا او ممتزجا بهم جل ربنا وعز انما هو في علوه المطلق سبحانه وتعالى
14:10فلا يختلط بشيء من خلقه. لاحظ يرعاك الله في كلمة بائن من خلقك خمسة امور. الامر الامر الاول ان هذا اللفظ كما تقدم من الالفاظ الاثرية التفسيرية. يعني لا يراد بها الا بيان وتوضيح
14:40معاني نصوص الصفات. فلا جديد فيها. الالفاظ التفسيرية كهذا اللفظ لا جديد فيها. انما فيها بيان وتوضيح لمعاني نصوص الصفات. الامر الثاني ان هذا اللفظ قد دل عليه كل ادلة العلو
15:10بمعنى لو قيل لنا ما الدليل على ان الله عز وجل بائن من خلقه؟ فما الجواب؟ نعم كل ادلة العلو تدل على هذه الجملة. لان دليل الصفة يدل على ثبوتها
15:30وقيامها بذات الله سبحانه وتعالى. ويدل على معناها ويدل على لازمها. ومن لازم علو الله سبحانه وتعالى كونه ها بائنا من خلقه. متى ما كان الله عز وجل عاليا على خلقه
15:50فانه بالضرورة ها يكون بائنا من خلقه. فلا يتحذلق متحذلق فيقول ان هذه كلمة لا دليل عليها. لا والله. ان عليها الدليل. وهو ادلة كثيرة. شهدت بعلو الله سبحانه تعالى فشهدت ها بكونه متميزا عن خلقه غير مختلط بهم وهذا الذي اراده السلف بقوله
16:20بقولهم بائن من خلقه. الامر الثالث ان هذا اللفظ لا محظور فيه ليس كغيره من الالفاظ التي فيها اجمال. تلك الالفاظ المحدثة المجملة فيها محذور او محاذير كل لفظ منها لا يخلو من محذور او محاذير. اما هذه الالفاظ الاثرية
16:50التفسيرية لا محذور فيها لا حالا ولا مآلا. الامر الرابع ان هذه الالفاظ التفسيرية اقتبضه اقتضتها المصلحة. المصلحة رعاية الحكمة تقتضي اثبات هذه الالفاظ التفسيرية لان مواضعه التي يشوبها شيء من الالتباس فلا بد فيها من الوضوح. الالفاظ
17:30آآ المواضع التي فيها او يشوبها شيء شيء من الالتباس فانه لابد فيها من ماذا؟ لابد فيها من الوضوح فالوضوح يتحقق بذكر هذه الالفاظ التفسيرية. لو ان الامور كانت مستقيمة
17:50على جادة السنة لو ان الناس جميعا كانوا على الحق الصريح الذي دل عليه الكتاب والسنة لما كنا بحاجة الى ذكر هذه الالفاظ التفسيرية. لكن ما حيلة اهل السنة؟ وقد اقترف المبتدعة
18:10ما اقترفه فلبسوا الحق بالباطل. واشتبه الامر. فصارت الكلمة تقال ولربما اريد بها غير مراد الله عز وجل او مراد رسوله صلى الله عليه وسلم. واريد بها خلاف ما مضى عليه السلف الصالح. اذا هذه
18:30الالفاظ التفسيرية كما نقول بلساننا المعاصر تضع النقاط على الحروف ويزول كل التباس واعتبر هذا في هذا اللفظ وفي غيره. حينما يقول السلف في القرآن انه كلام الله. ما اكتفوا بهذا فاظافوا
18:50صالون غير مخلوق. مع ان كونه كلام الله عز وجل كاف في كونه ماذا؟ منزلا غير مخلوق لكن لوجود من شبه ولبس في هذا المقام احتاج اهل السنة والجماعة ان يذكروا الحق
19:10صريحا فلا يكون ملتبسا لمبتغيه. ولا يشغب المبتدئة على الاغمار والجهال. الحق لابد ان اكون صريحا ولا سيما اذا كانت المقامات مقامات شريفة عظيمة. الامر الخامس والاخير ان هذا اللفظ لفظ قد اجمع عليه السلف الصالح. ليس هناك
19:40خلاف بينهم باستعمال كلمة بائن من خلقه. وقد حكى الاجماع على هذا غير واحد من علماء السلف وائمة اهل السنة والجماعة. فهذا لفظ فاش منتشر وتعجزه. او يصعب عليك كثيرا
20:00ان تحصد ان تحصي ان تحصي وان تحصر اولئك الائمة الذين استعملوا كلمة ها بائن من خلقه ولا نكير بينهم في هذا اللفظ مطلقا والعلم عند الله سبحانه وتعالى نعم
20:20احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى شيخ الاسلام عن يحيى بن معاذ الرازي انه قال ان الله تعالى على العرش بائن من الخلق قد احاط بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. لا يشك في هذه المقالة الا جهمير
20:40وهالك مرتاب يمزج الله بخلقه ويخلط منه الذات بالاقدار والانتان. هذا الاثر هو على ما سبق فيه اثبات اهل السنة والجماعة لامرين عظيمين الاول انهم يثبتون علو الله سبحانه وتعالى وينزهونه عن ان يكون حالا في خلقه. والامر
21:10والثاني انهم يثبتون علم الله سبحانه وتعالى مع كونه عاليا. ليس علوه مقتضيا. غياب شيء او خفاء شيء عليه جل ربنا وعز عن ذلك بل هو مع علوه على كل شيء فانه سبحانه لا تخفى عليه
21:30خافية ولا يخالف الحق في هذين الامرين الا ذاك الجهمي الرديء الضليل الهالك المرتاب كما وصف يحيى بن معاذ رحمه الله. نعم. روى شيخ الاسلام مراده من؟ الهروي نعم الشيخ يروي من كتاب الفاروق. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى ايضا عن علي ابن المديني انه قال وقد سئل
22:00ما قول اهل الجماعة؟ قال يؤمنون بالرؤية والكلام وان الله فوق السماوات على العرش استوى. فسأل عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. الاية. قال اقرأ ما قبلها. المتر ان الله
22:20الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الاية. احسنت. هذا الاثر ايضا رواه الهروي عن الامام اه المحدث المشهور علي ابن المديني رحمه الله انه سئل ما قول اهل الجماعة؟ عرفنا في دروس آآ في غير هذا الكتاب سابقة ان
22:50اه مصطلح اهل السنة والجماعة قد يعبر عنه باهل السنة او اهل السنة والجماعة او اهل الجماعة او الجماعة كل هذه الالفاظ تدور على معنى واحد المراد به آآ اولئك الذين ثبتوا على الاسلام المحض
23:10خالي عن شوائب البدع والاهواء. فما قول اهل الجماعة؟ يعني ما قول اهل السنة؟ ما قول فرقة الناجية التي كانوا يقولونها ولها يعتقدون فقال رحمه الله لا يؤمنون بالرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة والكلام يؤمنون باثبات صفة الكلام لله عز وجل وان الله فوق
23:40على العرش استوى. اثبات العلو والاستواء لله جل وعلا. ولاحظوا يا رعاك الله في مثل هذا الاثر وما كان على شاكلته ان السلف قد ينبهون على افراد من معتقد اهل السنة والجماعة
24:00لانها هي التي يتميز بها السني عن غيره في زمان معين او مكان معين. فحين يقال السني هو الذي يقول كذا وكذا وكذا كما قال علي رحمه الله ما ذكر من مفردات اعتقاد اهل السنة والجماعة الا هذه المسائل الثلاث
24:20اليس كذلك؟ هل كل مسائل الاعتقاد محصورة في هذه الامور الثلاثة؟ اجيبوا لكن وكلا ولكن انما اراد رحمه الله ان هذه من المسائل التي يتميز بها السني عن غيره في زمان معين
24:40في مكان معين كثر فيها الكلام والاخذ والرد والنقاش بين اهل السنة والمبتدعة فصار الذي يقول هو سني هو من باب اولى يقول ها بغيرها. لكن امتحن الرجل اذا اردت ان تعرف هل هو سني او لا بهذه المسائل في زمان معين او في مكان معين فيتبين هل هو من اهل السنة ام لا
25:10لما اثبت علو الله سبحانه واستواءه على عرشه. ورد عليه هذا السؤال ما تقول في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. فهذه الاية اه صار بسببها
25:30او بسبب عدم فهمها الفهم الصحيح اشكال عند السائل. كيف نوجه هذه الاية في ضوء ثبوت علو الله سبحانه وتعالى فاجاب رحمه الله اقرأ ما قبلها. الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الاية اكملها
25:50اذا ابتداء السياق كان عن كان عن العلم اذا المعية التي جاءت في هذه الاية هي معية ماذا جمعية العلم وقد سبق اه او وافق عليا رحمه الله على هذا الجواب غيره من اهل السنة
26:10كالامام احمد له جواب نظير هذا الجواب. فقال اقرأ اولها وكذلك غيره من اهل العلم آآ راعوا هذا الامر يعني تجد عند الاجر في الشريعة ابن بطة في الابانة وغير هؤلاء من اهل العلم وهذا المسلك
26:30مسلك يلاحظه ويراعيه اهل السنة والجماعة في استدلالهم على مسائل الاعتقاد. الا وهو مراعاة السياق الاستدلال بالسياق. هم ينظرون الى اللفظ من حيث معناه في لغة العرب وينظرون ايضا الى سياق الكلام. وما يحتف به من القرائن. فالاول والثاني كلاهما ماذا؟ كلاهما
27:00معتبر عندهم ولذا اذا قالوا ان الكلام على ظاهره ليس المقصود بهذا ان يكون آآ عريا عن ملاحظة السياق والقرائن المحتفة بالنص. انما هذا وهذا كلاهما ظاهر النص واهل السنة والجماعة يأخذوا يأخذون بظواهر النصوص بحيث يراعون ماذا؟ معاني الألفاظ اولا من حيث
27:30اه معناها في لغة العرب وثانية من جهة السياق. فالسياق ها هنا سياق يتعلق باثبات العلم لله عز وجل في اوله. وايضا في اخره. ليس في اوله فقط بل في اخره ايضا
27:50لان ختام السياق ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. اذا بدأ بالعلم وختم بالعلم فالمعية بينهما معية العلم. فهذا من فقه النصوص عند كاهل السنة والجماعة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى ايضا عن ابي عيسى الترمذي
28:20لي انه قال هو على العرش كما وصف نفسه في كتابه وعلمه وقدرته وسلطانه في كل مكان. روى الهروي رحمه الله عن ابي عيسى الترمذي ما سمعت وكلامه هذا موجود في سننه موجود في كتابه الجامع
28:40في النسخ التي بين ايدينا الكلام فيه تقديم وتأخير. في كلامه رحمه الله علم الله وقدرته وسلطانه وفي كل مكان وهو على العرش كما وصف في كتابه. الكلام معناه واحد لكن هناك ايش؟ تقديم
29:00وتأخير في هذا كلام الترمذي رحمه الله هنا يؤكد ما سبق الله عز وجل عال على خلقه بذاته لكنه مع خلقه بعلمه. واذا قلنا انه مع خلقه بعلمه فان المراد
29:20بعلمه وسمعه وبصره وقدرته واحاطته سبحانه وتعالى. ليس المقام مقام اختصاص بالعلم مسألة المعية على كل حال والكلام في هذه الاية سيكرره المؤلف رحمه الله مرتين فيما سيأتي في كلام المحاسب وبعد ذلك سيتكلم هو
29:40ونفصل القول اكثر في هذا ان شاء الله اذا وصلنا الى الى ذاك الموضع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله روى ايضا عن ابي زرعة الرازي انه سئل عن تفسير قوله تعالى الرحمن على العرش استوى فغضب وقال تفسيره كما يقرأ
30:00هو على العرش وعلمه في كل مكان. من قال غير ذلك فعليه لعنة الله. هذا الاثر ايضا عن الحافظ الكبير ابي زرعة الرازي رحمه الله. يدور في فلك ما سبق من اثبات علو
30:20الله واستوائه على العرش مع ثبوت معية العلم للخلق. وهذا الاثر لربما آآ تمسك به من تمسك من المفوضة. لانه سئل عن تفسيرها هذه الاية فغضب وقال تفسيره كما يقرأ. هو على العرش وعلمه في كل مكان من قال غير ذلك فعليه لعنة الله
30:50لكن هؤلاء المتمسكين بهذا الاثر وامثاله هم في الحقيقة يحملونه على غير بمحمله. فان مراده بقوله تفسيره كما يقرأ انه على ظاهره ليس له تفسير يخالف ظاهره. ان كنت تعرف لغة العرب فبمجرد قراءتك
31:20لهذه الاية ستعرف المراد. فلا يحتاج مع هذا الى كلام غيره مجرد ان تعرف ما معنى استوى على في لغة العرب ستدرك ما معنى استوى على العرش كان رحمه الله يريد تقرير مذهب المفوضة لما قال هذه الكلمة. لما قال تفسيره كما يقرأ
31:50هل المفوض يقول تفسيره كما يقرأ؟ اجيبوا يا جماعة ام انه يقول ان هذا الكلام لا معنى له ولا سبيل الى تفسيره وهو على خلاف ظاهره وله تأويل يعلمه الله البون شاسع بينما
32:10اجاب به ابو زرعة رحمه الله وبينما يقرره المفوض. لا يمكن ان يقول المفوض ان تفسيره كما يقرأ فمراده رحمه الله ما ذكرت لك. لكن لان اهل البدع من المعطلة المؤولة
32:30قد اشتهر عنه انهم يخوضون في في تأويل هذه الايات ويزعمون انهم يفسرونها اشتهر مصطلح التفسير والمراد تفسيرات الجهمية التي هي ها ما حقيقة تأويلات مستنكرة ليست تفسير الذي تعاهده في كلام السلف وائمة اهل العلم انما
33:00هو التفسير الذي ها كان عليه الجهمية كما سيأتي بيانه قريبا ان شاء الله وهو تأويلاتهم وتحريفاتهم لدلالات النصوص نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى ابو القاسم الا لك ايها الحافظ الطبري صاحب ابي حامس في
33:20في كتابه المشهور في اصول السنة باسناده عن محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال اتفق الفقهاء او كلهم من المشرق الى المغرب على الايمان بالقرآن وبالاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفات الرب تعالى
33:40من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا. فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه
34:00قد وصفه بصفة لا شيء بصفة لا شيء. بصفتي لا شيء. واكثر المصادر فيها لانه اما هذا آآ انسب للسياق. لانه قد وصفه بصفة لا شيء. اخذنا قبل قليل اثرا
34:20عن التلميذ والان نأخذ اثرا عن الشيخ رحمه الله الذي هو محمد بن الحسن الشيباني صاحب لابي حنيفة وهذا الاثر كما ذكر الشيخ قد رواه اللالكائي رحمه الله في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة
34:40وفيه بيان منهج اهل السنة والجماعة في باب الصفات هي انهم يثبتون لله سبحانه وتعالى ما ثبت في كتابه وما جاء في السنة الثابتة عن رسوله صلى الله عليه وسلم. قال من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه. وسيأتي في كلام الشيخ رحمه الله بعد
35:10قليل ان مراد محمد بن الحسن بكلمة التفسير ليس الذي ينفيه المفوت عيسى مراده ان كلام الله سبحانه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم في باب الصفات شيء لا معنى
35:30له ولا يعرف تفسيره ومعناه في لغة العرب ليس مراده هذا وانما مراده تفسير الجهمية كما سيتبين بعد ان شاء الله. كذلك لا وصف لا وصف ولا تشبيه. لا وصف يكون به
35:50تكييف ولا تشبيه لله عز وجل بخلقه. لا نصف الصفة بكيفية وكنه كما تفعل المشبهة فمذهب اهل السنة والجماعة وسط. وهذا الذي اراده الشيخ رحمه الله ان يقول انه وسط
36:10تحريفات المعطلة التي ذكر انها تفسير وبين آآ تلبيسات وافك المكيفة المشبهة كما قال في قوله ولا وصف ولا تشبيه. فمن فسر اليوم شيئا من ذلك يعني اولا وحرف كما عليه الجهمية. فقد خرج مما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وفارق الجماعة. انهم لم يصفوا
36:40لم يفسروا لم يسلكوا مسلكا مشبهة ولم يسلكوا مسلك المعطلة. ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا ليس عندهم زيادات من جهة آآ الاعتقاد الواجب اعتقادهم من اوله الى اخره
37:00انما هو مستقى من مشكاة الوحي ولا زيادة على هذا. الاية على اعتقاد يجب علينا ان نعتقده وانتهى الامر. لا حاجة بنا الى ان نزيد اشياء خارجة عما دل عليه الوحي
37:20فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة فانه او لانه قد وصفه بصفة لا شيء. وهذا تنبيه مهم وهو ان مسألة الجهمية انهم يصفون الله سبحانه وتعالى بالصفات السلبية ليس بكذا ليس بكذا ليس بكذا. الجهمية واتباعهم. من الاشاعرة وغيرهم
37:50على هذا النهج انهم يصفون الله سبحانه وتعالى بالسلوك. وهذا اكثر ما الله سبحانه وتعالى به والاقل الصفات الثبوتية. اذا قرأت في كتب الاشاعرة انك تجد هذا ظاهرا الاكثر في وصفهم لله عز وجل ايش؟ السلب والاقل الثبوت
38:20الصفات الثابتة لله سبحانه وتعالى. وسيعلق على هذه الكلمة شيخ الاسلام رحمه الله بعد قليل. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومحمد بن الحسن قد اخذ عن ابي حنيفة ومالك وطبقتهما من العلماء. وقد حكى هذا الاجماع واخبر ان الجهمية
38:40بالامور السلبية غالبا او دائما. نعم. غالبا الشيخ رحمه الله يعقب على الكلمة او الجملة التي اه ينقلها عن احد من اهل العلم بان يبين مكانته غالبا ما يسير على هذا في هذا الكتاب. فيقول محمد بن الحسن هذا
39:00الامام العظيم الشيباني قد اخذ عن ابي حنيفة وبه اشتهر لا يكاد يذكر محمد بن الحسن الا ويوصف بان اهو تلميذ ابي حنيفة. وكذلك اخذ عن مالك رحمه الله قرأ عليه عدة سنوات. واخذ عن طبقتهما
39:20اوزاعي وغيره واخذ عنه جلة من اهل العلم الشافعي رحمه الله قد اخذ عنه واكثر عنه ايضا وكذلك اخذ عنه ابو عبيد القاسم ابن سلام وغيره وغيرهم من اهل العلم. يقول قد حكى هذا الاجماع واخبر ان الجهمية تصفه
39:40السلبية غالبا او دائما هم بين يعني مغرق ومن هو دون ذلك. فوصف الله عز وجل بالسلوب عند الفلاسفة والباطنية آآ لا يدانيهم فيه احد يليهم في ذلك الجهمية ودونهم المعتزلة واقل منهم الاشاعرة. فهم دركات في هذا الضلال. هم دركات في هذا
40:10الضلال نعوذ بالله من الضلال. نتيجة هذا السلب او وصف الله او نتيجة وصف الله سبحانه وتعالى بهذه السلوك مخالفة طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان الاصل في وصف الله سبحانه وتعالى هو الامور الثبوتية التي هي صفات الجلال والجمال والكمال له
40:40تبارك وتعالى وبها يمدح والسلب او النفي الذي يأتي في النصوص انما يراد به تكميل الاثبات وتأكيده وليس نفيا محضا كما عليه هؤلاء الضالون. ومن نتيجة هذا ان مآل بعض كلامهم يؤول الى نفي ثبوت حقيقة لله سبحانه وتعالى في ذاته اصلا. فضلا عن ان يكون له صفات ثبوتية
41:10فيا فانهم قد بالغوا وعاندوا حتى انهم شبهوا الله سبحانه وتعالى بهذه السلوب الكثيرة بالعدم. بل ربما وصل الحال بهم الى تشبيهه سبحانه وتعالى بالمستحيل ليس بالعدم فقط بل بالمستحيل. وهذا من افكهم وضلالهم نعوذ بالله من الخذلان
41:40سيأتي ان شاء الله تفصيل لهذا المقام بابسط من هذا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله من تفسير اراد به تفسير الجهمية المعطلة الذين ابتدعوا تفسير الصفات بخلاف ما كان عليه الصحابة والتابعون في الاثبات. نعم
42:00هذا هو الحق ان كلمة التفسير المنفية عند السلف رحمهم الله في مثل هذا السياق من لتفسير الى اخره ارادوا به ما نريده اليوم من قولنا من غير تحريف او من غير تأويل حينما آآ
42:20نسوق الاعتقاد الحق في باب الصفات فاننا نقول نثبت لله عز وجل ما اثبت لنفسه الى ان نقول من غير تحريف. كلمة تحريف هي التي ارادها السلف بقولهم تفسير. فهذه التفسيرات البدعية التي كان عليها الجهمية واضرابهم هي المنفية في كلام
42:40السلف لانه كما ذكرت لك قد آآ اشتهروا بهذه التفسيرات. وآآ تلك الطبقة المتقدمة من اهل العلم كان فهم الكتاب والسنة عندهم ميسورا لانهم اهل معرفة بلغة العرب. والقاعدة يا اخوتاه ان التفسير انما يكون
43:10عند غموض الكلام. اما مع وضوحه فيستغنى عن التفسير. طيب بناء على هذا نجد ان كثيرا من نصوص الصفات ما وضح معناها السلف رحمهم الله لم اكتفاء بوضوحها. وضوحها اغنى عن تفسيرها. انتبه لهذه القاعدة. ايات
43:40صفات ليست شيئا غامضا مستغلقا بحيث يحتاج الى ان يوضح ويكثر من الكلام في المعنى هي واضحة لوضوحها او وضوحها يغني عن تفسيرها وضوحها يغني عن تفسيرها. من كان على معرفة بلغة العرب من كان على معرفة بلغة
44:10فانه يكتفي بقراءة اه النص او الاية او الحديث فسيصل الى معرفة المعنى لكن اولئك هم الذين لابد ان يعقبوا على كل اية او حديث فيها او فيه صفة لا توافق او لا يوافق اثباتها اهواءهم لابد ان يعاقبوا يعقبوا بماذا
44:40بالتأويل والتحريف الذي يدعون انه ماذا؟ تفسير. لا بد. ولذلك انظروا في شروح الاحاديث التي صنفها الاشاعرة انظروا الى كتب التفسير التي الفها الاشاعرة تجد انهم لا يكتفون ببيان المعنى في اول الكتاب مثلا او ببيان المعنى الذي يزعمون او التأويل في اول الكتاب. في كل موضع يرد فيه آآ ذكر
45:10لهذه الصفة فانه ماذا؟ يكررون ولا يتعبون. فلاجل هذا اشتهروا بمثل هذا التفسير فاستعمل اهل العلم كلمة نفي التفسير او من غير تفسير او بلا تفسير الى اخره. والمراد هذا
45:30التفسير يدل على هذا شواهد من ذلك ما حكى الاثرم انه اخبر الامام احمد رحمه الله انه كان جالسا في مجلس محدث فحدث بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان الله جل وعلا يضع آآ قدمه على جهنم
46:00يقول فالتفت الي غلام فقال ان لي هذا تفسيرا. قال ايش؟ ان لهذا تفسيرا قال فقال لي الامام احمد يعني الاثرم يسأل ما رأيك في هذا الكلام يا ابا عبد الله؟ فقال انظر
46:20الى هذا كلام الجهمية سواء بسواء. انظر الى هذا كلام الجهمية سواء بسواء. يعني هذا الذي يتكلم ويريد ان يخوض بالتفسير انما يريد ماذا؟ ان يتكلم بكلام الجهمية. فاي شيء
46:40فسر الامام احمد رحمه الله كلمة التفسير ها هنا ها بكلام الجهمية وما كلام الجهمية؟ التحريف والتأويل ومن ذلك ايضا ما ذكر الترمذي رحمه الله في جامعه آآ لما ذكر
47:00اذا فيه اثبات اليد لله سبحانه وتعالى. عقب على هذا بقوله ان الجهمي فسروها على غير ما فسرها اهل العلم. لاحظ معي يقول الجهمية ايش اولا قال فسروها ثم قال على غير ما فسرها اهل العلم آآ ثم قال انهم فسروا اليد بالقوة
47:30فسروا اليد بالقوة وهذا تأويلهم لصفة اليد. الشاهد من الكلام انه نسب الى الجهمية تفسيرا حقيقته ها التعويل والتحريف. ثم ان في كلامه اشارة الى ان السلف رحمهم الله قد
47:50يتكلمون بايضاح المعاني حينما نقول ان ايات الصفات يستغنى بوضوحها عن تفسيرها هذا من حيث الجملة وليس ان هذه قضية كلية بدليل انه تكلم في توضيح معاني بعض الصفات لاقتضاء المصلحة ذلك كما
48:10فعلوا ذلك مثلا في صفة الاستواء تجد ان ثمة كلاما كثيرة من ائمة متقدمين في توضيح ما معنى وعلى العرش اذا هذا يدلك على ان تشبث المفوضة بمثل هذه الاثار لا وجه له
48:30وانهم يتشبثون بما لا مأخذ فيه. وانما القاعدة في هذا ما قال سفيان ابن رحمه الله فيما خرج البيهقي في الاسماء والصفات والدار القطني في كتابه الصفات آآ لا لك اي
48:50في السنة وغيرهم قال رحمه الله كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته. انتبه لهذه القاعدة فتفسيره تلاوته. وفي رواية اخرى عنه قال فقراءته تفسيره فقرائته تفسيره يعني اما ان قال فقرائته تفسيره او قال تلاوته فتفسيره تلاوته يعني ليس ثمة شيء
49:20زائد عن المعنى الذي يظهر لمن يقرأ هذا النص ممن يعرف لغة العرب. اذا كنت تعرف لغة العرب فالمعنى ماذا؟ سيكون لك واضحا ليس هناك شيء زائد هذا هو التفسير. هذا هو التفسير
49:40اذا قرأت الرحمن على العرش استوى سيتبين لك ان المعنى انه علا وارتفع سبحانه وتعالى على العرش وانه ليس هناك شيء اكثر منه ماذا تتكلم به كما قالت الجهمية انه سبحانه استولى على العرش. من كلام
50:00الجيد الحسن ايضا الذي يوضح لك المقام بغاية الوضوح كلام الصابون رحمه الله في عقيدة السلف وقد مر بنا في الدروس التي آآ سبقت قال ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب
50:20وتضعه عليه بتأويل منكر مستنكر. انتبه لهذه الكلمة فانها في غاية الاهمية حيث تبين فقام بغاية الوضوح. قال ولا ازالة للفظ الخبر عما تعرفه العرب وتضعه عليه الى هذا قدر يقف اهل السنة والجماعة. فلا يحملون النص على خلاف ما تقتضيه ماذا؟ لغة العرب
50:50قال بتأويل مستنكر يعني لا نزيل هذا المعنى بتأويل منكر مستنكر كما فعلت المعطلة بقي ان انبه الى ان آآ التفسير قد يكون مرادا به ايضا كلام آآ كلام آآ المكيفة المشبهة
51:20قد يصف اهل العلم كلامهم ايضا بالتفسير فيكون مقصودا بالنفي فاذا اذا يتحصل لنا ان السلف اذا قالوا من غير تفسير او بلا تفسير يعني بلا تفسير كما قالت كما قالت المعطلة وايضا بلا تفسير كما قالت المكيفة. قد يكون هذا المراد وقد يكون هذا المراد وكلاهما حق
51:50وسيتضح لنا هذا بعد قليل ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى البيهقي وغيره باسانيد صحيحة عن ابي عبيد القاسم بن سلام انه قال هذه الاحاديث التي يقول فيها صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا
52:10من قنوط عباده وقرب غيره وقوله صلى الله عليه وسلم وبان جهنم لا تمتلئ حتى يضعف حتى يضع ربك فيها وقوله صلى الله عليه وسلم والكرسي موضع القدمين. وهذه الاحاديث في الرؤية هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم
52:30بعض غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها. نعم. هذا على آآ ما سبق مرت بنا يعني بعض هذه الاحاديث حديث آآ ضحك ربنا يعني مر بنا الكلام
52:50اه كذلك اه ثبوت القدم لله سبحانه وتعالى. الكرسي موضع القدمين. الذي يعلمه انه لم يصح في هذا شيء مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الثابت في هذا الاثر عن الصحابة رضي الله عنهم ومثل هذا
53:10المقام كما تعلمون كلام الصحابي له فيه حكم الرفع. قال هي عندنا حق حملها الثقات بعضهم عن بعض غير ان اذا سئلنا عن تفسيرها لا نفسرها وما ادركنا احدا يفسرها. سيأتي في كلام الشيخ ما سبق ان ذكره
53:30في اه كلام محمد بن الحسن وهو ان التفسير ها هنا تفسير ها الجهمية. نعم. احسن الله قال رحمه الله ابو عبيد احد الائمة الاربعة الذين هم الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو عبيد. لا شك ان هؤلاء من الائمة
53:50الاجلاء الكبار. وكانوا اه في طبقة واحدة تقريبا. واه اه ام الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وكان هؤلاء الاربعة لهم منزلة ومكانة. ولذلك اذا رجعت الى آآ عقيدة ابيها حاتم التي ساقها اللاكائي في السنة تجد انه لما اراد ان يذكر اعتقاده بين ان هذا هو الذي عليه الائمة وذكر هؤلاء
54:20الاربعة لانهم كانوا هم المشهورين بالسنة في وقته رحمه الله. كذلك تجد في بعض الاثار المقارنة كما اه تجده في تاريخ الاسلام للذهبي وغيره تجد بعض الاثار التي فيها مقارنة بين هؤلاء الاربعة
54:40تجد انهم يقولون هذا اعلم هذا احفظ الى اخر. ما هنالك. ولا الامام ابو العباس في هذا الكتاب رحمه الله تجد انه عنده عناية اه ذكر اوصاف ربما تجد انه اه لا يكررها او اه
55:00لا تجد لها مثيلا في غير هذا الكتاب. مر بنا ان كنتم تذكرون انه ذكر الائمة الاربعة في عهد تابعي التابعين مر بنا هذا والان يقول الائمة الاربعة هذه طبقة بعد اولئك. من اولئك الاربعة؟ احد يذكر؟ ها
55:20الثوري والاوزاعي مالك والليث احسنت بارك الله فيك. ايضا ذكر الائمة الثلاثة ائمة المدينة من؟ ها؟ الماجشون؟ مالك؟ ها ابن ابي ذكرى ابن ابي ذئب احسنتم. والان يذكر لنا هؤلاء الاربعة ولا شك ان ابا عبيد رحمه الله كان امام
55:50من جليلا وعظيم القدر. حتى ان الامام احمد رحمه الله قال في حقه ابو عبيد استاذ ولعله ما ذكر هذه الكلمة في غيرها. اقول لعله ما وقفت على انه ذكر هذه الكلمة في غير ابي عبيد. وكان يجله
56:10والعكس صحيح. كان ابو عبيد يجل احمد جدا. ويقول احمد امامنا. وانني لا اتزين بذكره مجرد ان اقول احمد وهذه زينة ورفعة لي انا. ابو عبيد رحمه الله كان اماما جليا جليلا حتى ان
56:30اسحاق بن راهويه الذي آآ هو احد هؤلاء الاربعة يقول ان الله لا يستحي من الحق ابو عبيد اعلم مني ومن الشافعي ومن احمد. الى هذه الدرجة. ومن عجيب ما قيل فيه اه
56:50قال ابراهيم الحربي رحمه الله ابو عبيد كانه جبل نفخ فيه الروح يحسن كل شيء. هذا وصف عجيب. كأنه ايش؟ جبل شيء عظيم. نفخ فيه الروح قال ايش؟ يحسن كل شيء من اين جئته وجدته؟ بحرا لا ساحل له ان اردته في اللغة ان اردته في اه مسائل الاعتقاد ان اردته في الفقه حيثما
57:20فجئته وجدته اماما مقدما عليهم جميعا رحمة الله. قال وله المعرفة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وله من المعرفة بالفقه واللغة والتأويل التأويل يعني التفسير؟ نعم. ما هو اشهر من ان يوصف
57:40وكذلك نعم وقد كان في الزمان الذي ظهرت فيه الفتن والاهواء وقد اخبر انه ما ادرك احدا من العلماء يفسرها تفسير الجهمية كما نعم ابو عبيدة رحمه الله ادرك زمن الفتن كلام الجهمية لانه مولود سنة سبع
58:00ومائة او اربع وخمسين ومئة. وتوفى سنة مئتين واربعة وعشرين فيعني هذه المرحلة كان فيها انتشار الاهواء ولا سيما في اه في العراق. اه لما كان على خبرة بالواقع اه تكلم بهذا الكلام ومراده رحمه الله كما ذكر هنا بالتفسير وهذا هو الشاهد تفسير الجهمية
58:30قد يكون مراده تفسير المكيف. اقول قد يكون مراده تفسير المكيف لم؟ لان هذا الاثر الذي جاء عن ابي عبيد رحمه الله جاء بلفظ اخر. كما عند البيهقي كما عند الدارقطني في الصفات
58:50وكذلك اه اه ذكره قوام السنة في الحجة ابو يعلى ايضا ساقه باسناده في ابطال التأويل وفيه ولكن اذا قيل انتبه كيف وضع قدمه؟ وكيف ضحك قلنا لا يفسر هذا ولا سمعنا احدا يفسره. السؤال الان توجه الى ها الكيفية. فقال لم
59:20احدا يفسر هذا يعني يذكر كيفية ذلك. فهذا شاهد لما قدمته لك من ان التفسير المنفي في باب الصفات قد يراد به ايضا ها قد يراد به كلام المكيفة المشبهة
59:40طيب يعني اثر ابن المبارك فيه كلام لعلنا نؤجله الى الدرس القادم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم