شـرح الفتيا الحموية المجلس (6) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
0:20في رسالته الحموية كما فطر الله على ذلك جميع الامم. نعم. اه الى امثاله. قال رحمه الله الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله تعالى مما هو من ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية التي تورث علما يقينيا من ابلغ العلوم الضرورية
0:40الرسول صلى الله عليه وسلم المبلغ المبلغ عن الله القى الى امته المدعوين ان الله سبحانه وتعالى على العرش وانه فوق السماء احسنت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:00وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اما بعد فلا يزال المؤلف رحمه الله يسوق المؤكدات على ثبوت علو الله سبحانه وتعالى على خلقه وقال بعد ان ساق ما قد سمعت من حديث النبي صلى الله
1:30عليه وسلم وساق قبلها جملة من ايات القرآن قال الى امثال ذلك مما لا يحصيه الا الله تعالى فما سمعته لم يكن الا شيئا يسيرا من ادلة كثيرة كلها متواردة على معنى واحد
1:50الا وهو ثبوت علو الله الذاتي جل وعلا. قال مما هو ابلغ المتواترات اللفظية والمعنوية ذلك ولا شك مورث علما يقينيا هو من ابلغ العلوم الضرورية ولو امكن تأويل هذه النصوص مع بلوغها هذه الكثرة
2:20لعاد الشرع كله مؤولا. ولا امكن تأويل كل حقيقة شرعية اذا امكن صرف ادلة بلغت المئات. من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اذا امكن تأويلها وصرفها عن ظاهرها فان تأويل
2:50غيرها مما لا يبلغ عشر ذلك لا شك انه ايسر. هل ينكر بعد ذلك ازا مرر هذا وسمح به هل يمكن ان آآ ننكر على من يتأول اشياء في جاءت فيها الادلة دون هذا بكثير. التيمم مثلا كم جاء في كتاب الله؟ في موضعين
3:20لو جاء انسان فقال التيمم ليس هو ان تضرب ضربة على صعيد طيب مما ظهر على وجه الارض من رمل او تراب او حجارة او نحوها وتمسح وجهك ويديك الامر ليس كذلك. التيمم شيء اخر
3:40التيمم ان تضرب برجلك مثلا. او ان تمسها شيئا من النبات. ولا تقل لي هناك احاديث في السنة لاننا يمكن ايضا ان نأول احاديث السنة. اذا كان قد جاء في السنة ان
4:00تيمم ضربة باليد وانه صلى الله عليه وسلم ضرب بيده فهذا محمول على انه شدد في شأن هذه الطهارة على الصحابة. الا يمكن ذلك؟ اذا امكن تأويل نصوص آآ علو الله سبحانه
4:20قال فلن اعول فلا ان نؤول نصوص التيمم او او نصوص الحج كما جاء في القرآن. ذكر الحج في نحو اثنتي عشرة مرة مثلا تأويله سهل. اذا القرامطة الباطنية الذين تأولوا
4:40الحج والزكاة والصلاة ما خرجوا عن المنهج الذي انتم عليه يا معشر المتكلمين. بل والله ان تأويل اهون واخف شناعة من تأويلكم. واولئك من اه من ابن سينا واضرابه الذين تأولوا معاد الابدان. والادلة في ذلك الا تبلغوا شيئا
5:10مقابل الادلة التي جاءت في علو الله سبحانه وتعالى. فتأويل العلو اشنع. وما احسن ما ذكر ابن القيم رحمه الله في النونية على لسان ابن سينا واضرابه ممن انكروا ما عدا الاجسام في الاخرة. فقال رحمه الله والله تأويل العلو اشد من تأويلنا لقيامة الاب
5:40اذ صرح الوحيان مع كتب الاله جميعها بالفوق للرحمن انا تأولنا وانتم قد تأولتم فهات واضحا فرقاني الكم على تأويلكم اجران؟ حيث لنا على تأويلنا وزران؟ ردوا عليهم ردوا عليه يخاطب المتكلمين. ردوا عليهم ان قدرتم او فنحوا عن طريق عساكر
6:10الرحمن سيكون دين الله سبحانه وتعالى سيالا لا ينضبط لو صح هذا المسلك الذي سلكوه مع نصوص العلو لله جل وعلا. ولا امكن العبث هذا الشرع يعبث العابث كيف يشاء. وهذا ابطال لدين الله سبحانه وتعالى بالكليه
6:40نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كما فطر الله على ذلك جميع الامم عربهم وعجمهم في والاسلام الا من اشتالته الشياطين عن فطرته. نعم. هذا من الامر الواضح البين
7:00فطرة الناس جميعا بل حتى الحيوانات. احيلك في هذا الى موضع نافع من اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم رحمه الله حوث حيث اورد بعض ما يدل على فطرة الحيوانات. من النمل
7:20ومن الحمر الوحشية ومن غيرها. الا ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه. اقول هذه من القضايا البينة الجلية التي لا حيلة لهم معا. وهي ان العبادة مفطورون على ان الله سبحانه وتعالى عال على كل شيء. كما فطر الله على ذلك جميع الامم هرب
7:50وعجبهم في الجاهلية والاسلام من المسلمين واليهود والنصارى والمشركين وغيرهم. الكل مفطور ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه الا من اشتالته الشياطين عن فطرته. ولذلك قال سعيد بن عامر الضبعي
8:10رحمه الله قد اجمعت اليهود والنصارى والمشركون مع اهل الاسلام على ان الله سبحانه وتعالى على عرشه وقال هؤلاء يريد الجهمية انه ليس على شيء. سيأتي معنا هذا الاثر في قادم صفحات هذا الكتاب اورده المؤلف رحمه الله. لا يخفاك
8:40القصة المشهورة عن ابي جعفر الهمذاني رحمه الله والتي اخرجها ذهبي في العلو قال الشيخ الالباني رحمه الله اسنادها مسلسل بالحفاظ. وهي ان ابا المعالي الجويني كان يتكلم بشيء من هذه التقريرات الضالة في نفي علو الله سبحانه وتعالى كان الله ولا مكان وهو الان على ما كان
9:10فقال يا استاذ دعنا من هذا. هل عندك للضرورات من حل؟ قال وما ترمي بهذه الاشارة قال انه ما قال عابد قط يا الله الا وجد في نفسه ضرورة تتجه الى السماء
9:30فهل عندك لهذه الضرورات من حل؟ يقول وبكيت وبكى الناس في المسجد. فما كان من ابي المعالي الا ان ضرب بيده على كرسيه وقال الحيرة الحيرة والدهشة الدهشة. ثم قال ابو جعفر
9:50عن بعض اصحابه ان ابا المعالي قال حيرني الهمدان. وذكرت لكم في بعض الدروس الماضية القصة اللطيفة التي حكاها شيخ الاسلام رحمه الله وقد جرت معه وذكرها في بعدد من كتبه في درء التعارض المجلد السادس في بيان التلبيس وفي غيرهما ايضا. وهي انه جاءه احد
10:20هؤلاء النفاة لعلو الله عز وجل. فتعطل يطلب حاجة من شيخ الاسلام. يقول فتعمدت تعطيله تأخيره حتى اه ضاق به الامر. فرفع رأسه وبصره الى السماء وقال يا الله من الضيقة التي فيه نفسه من هذا التأخير ماذا فعل؟ قال يا الله قال لما رفعت رأسك
10:50الى السماء وليس فوق عندك شيء وانت محقق. لماذا ترفع رأسك الى السماء؟ ادرك حين ذلك خطأه وبين له شيخ الاسلام رحمه الله ما عليه الكتاب والسنة واجماع المسلمين من علو الله عز وجل فرجع
11:10هذا الاعتقاد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئين او الوفا. نعم. ايضا الاثار عن الصحابة والتابعين واتباعهم ومن بعدهم من الائمة
11:30كثيرة وسيأتي ذكر طرف منها ان شاء الله في ما اه اودعه المؤلف رحمه الله سنقرأه بعون الله عز وجل واوصيك بالرجوع الى الكتاب المتين العظيم في هذا الباب الذي هو من احسن المصنفات في هذا الموضوع الا وهو كتاب العلو
11:50للعلي الغفار للذهبي رحمه الله فانه كتاب عظيم. واوصيك بقراءته فان عجزت فلا لا تعجز عن قراءة مختصره للشيخ ناصر الالباني رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ليس في كتاب
12:10الله عز وجل ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من سلف الامة لا من الصحابة ولا من التابعين ولا عن ائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهرا. اذا تورط عندنا الان
12:30كثيرة عندنا ادلة من القرآن دلة دلالة النص او الظاهر وعندنا ثانيا ادلة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قولية وفعلية وتقريرية وعندنا ثالثا اثار كثيرة عن الصحابة
13:00متابعينا واتباعهم وعندنا رابعا اجماع السلف الاجماع المسلمين بل اجماع الامم على اثبات علو الله عز وجل. وعندنا خامسا الفطرة التي الله الناس عليها ولا يستطيع انسان دفعه حتى من هؤلاء المتكلمين لا بد ان تغلبهم فطرتهم
13:30هم في اوقات الضيق. فالفطرة غلابة وعندنا سادسا ادلة العقل اوصيك بالرجوع الى الجزء الرابع من الصواعق قد ساق فيه رحمه الله آآ في موضع نافع جدا ثلاثين دليلا عقليا تدل على ثبوت علو الله
14:00وتعالى وعندنا امر الرابع آآ عندنا امر سابع وهو اللوازم التي تلزم على نفي علو الله سبحانه وتعالى. فان لازم نفي علو الله عز وجل نفي وجوده فان لازم نفي علو الله عز وجل نفي وجوده
14:30وهذا الذي ادركه السلف رحمهم الله ولذلك كانوا يقولون ان هؤلاء على انه ليس فوق الايلاء على انه ليس فوق العرش اله يعبد. او انهم يقولون انهم يدورون على التعطيل
14:50تعطيل لله سبحانه وتعالى بالكلية. ثمان من لوازم نفع علو الله سبحانه وتعالى ايضا نفي توحيده وعبادته. فان توحيد العبادة ان قيام العابد بالعبادة لله سبحانه وتعالى يستلزم اعتقاد علوه جل وعلا. وجه ذلك ان العابد
15:20لابد ان يعتقد ان عابده على جهة منه لابد ان العبادة فيها قصد للمعبود. فلا بد ان يقصده العابد. والله سبحانه وتعالى هو الصمد الذي تصمد اليه الخلائق. اذا لابد ان يقصد
15:50العابد ربه سبحانه وتعالى من جهة منه. يتوجه اليه بقلبه وجوارحه واما مع عدم ذلك فان هذا ينتفي ولابد. وقد ابان عن هذه النكتة اللطيفة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه بيان تلبيس الجهمية واظن هذا كان في الجزء الرابع من هذا الكتاب. الى غير ذلك من
16:20اللوازم الباطلة التي تدل على بطلان هذا المذهب كما سيأتي. فكيف اذا اضفت الى هذا كله انه لم يثبت حرف واحد عن احد من ائمة هذا الدين. لا من الصحابة ولا من
16:40من التابعين ولا من اتباع التابعين لا من الائمة الاربعة ولا من غيرهم يقول واحد منهم فقط وهم بالالوف. ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان بذاته. او ان الله لداخل العالم ولا
17:00خارجة ولا فوق ولا تحت ولا عن يمين ولا عن شمال ولا متصل ولا منفصل الى اخر ما يذكر. واحد فقط قال بهذا والله لا يجده. بل وجدنا المئات منهم
17:20يقولون ان الله سبحانه وتعالى عال على خلقه. بل وجدنا كثيرا منهم من يذم ويضلل بل ويكفر من ينفي علو الله سبحانه وتعالى كما سيأتي معنا ان شاء الله من كلام ابي حنيفة رحمه الله وغيرهم
17:40من اهل الايه؟ انظر يرعاك الله. اذا عرفت حال هؤلاء الائمة وحال هؤلاء السلف الصالح مع هذه القضية فان هذا يقتضي جزما انهم كانوا يجرون تلك النصوص على ظاهرها وانهم يعتقدون بعلو الله سبحانه وتعالى. وبناء عليه فان هذا يقتضي
18:10حكم عليهم من قبل المتكلمين بالكفر او بالفسق. وقد صرحوا بهذا تصريحا كما فعل هذا الرازي وغيره ان هؤلاء المجسمة الذين يصفون الله سبحانه وتعالى بالجهة. او لا لا شك في انهم كفار. ومن تورع منهم وعذر بالجهل فانه يقول لا يخلو حاله من ان يكونوا
18:40مقصرون ما ما اجتهدوا في البحث والتحقيق في اجل ذلك لا يخلو الامر من ان يكونوا كفارا او فساقا طيب ما الذي يلزم من هذا؟ يلزم من هذا سقوط الدين بالكلية لماذا؟ لان القرآن ما جاءنا الا
19:00نعم طريقه والسنة ما وصلتنا الا من خلالها الفقه التفسير كل شيء في هذا الدين انما جاء من خلال هذه السلسلة الشريفة من اهل العلم من السلف والائمة. اليس كذلك يا قوم
19:20فاذا كانوا بين كفار وفساق والدين قائم على روايتهم وكلامهم اذا هذا الدين لابد ان يكون دينا ساقطا. رأيت خطورة هذا الامر وهذا اللازم الخطير الذي يترتب على هذا الذي اعتقدوه وهذا الذي قرروه
19:50قال ولا عن الائمة الذين ادركوا زمن الاهواء والاختلاف حرف واحد. يخالف ذلك لا نصا ولا ظاهر بل وجدنا حروفا وجملا واثارا كثيرة فيها ذم هؤلاء. وفيها الطعن فيهم. وفيها تكفيرهم
20:10عجيب والله ان يأتي شخص يقرر نفي علو الله سبحانه وتعالى وهو ينتسب الى احد الائمة الاربعة الذين جاءت عنهم الاثار والاحكام بتضليلهم. يقول انا حنفي ثم يقول الله ليس في السماء
20:30ابو حنيفة يكفر هذا ان يقول بهذا القبر. او يقول انه مالكي او شافعي وحنبلي. وهو على خلاف معتقد هؤلاء الائمة الذين يذمونهم فاول من يتبرأ مما تعتقد هذا الامام الذي تنتسب اليه
20:50ذكر المؤلف بعد ذلك اه ما يخالف الحق من مقالات هؤلاء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولم يقل احد منهم قط ان الله ليس في السماء ولا انه
21:10ليس على العرش ولا انه بذاته في كل مكان ولا ان جميع الامكنة بالنسبة اليه سواء ولا انه لا داخل العالم ولا خارجه ولا ولا منفصل ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية بالاصابع ونحوها. ولا انه لا تجوز الاشارة الحسية اليه بالاصابع ونحوها
21:30نعم لا تجوز الاشارة اليه بالاصابع ونحوها. يعني بالرأس او بالكف او بالعين. المقصود ان المخالفين كما قد سمعت وثمة اقوال مخالفة عدة لكن اشهرها ثلاثة القول الأول قول الجهمية النفات وهو الذي عليه متأخروا الجهمية
22:00وقال به بعض المعتزلة المعتزلة منهم نفاة ومنهم حلولية وبعضها اهل العلم يصف جمهور المعتزلة بانه مفات وبعضهم يصف جمهور المعتزل بانهم حلولين المقصود ان المعتزلة منقسمون الى فرقتين. كذلك متأخروا الاشاعرة. من
22:30والى المتأخرين. يعني في اصحاب الجوهرة راح يهابه وما دار في فلك هذا. كما قال البقالي في جوهرته ويستحيل ضد ذي الصفات في حقه كالكون في الجهات الكون في الجهاد يقصدون به ان الله سبحانه وتعالى
23:00لا يتصف بالعلو وانه لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا متصل ولا منفصل الى اخره كما تجده عند الجوري وغيره من شراح هذه الجوهرة. وهذا متن يحفظه كثير من الناس. في مشارق العالم الاسلامي
23:20معاهد وجامعات قبل على تدريس هذا الكتاب يتلقى هذا الالوف لشباب المسلمين مع الاسف الشديد يبثونه في عوامهم. فالمقصود ان هذه العقيدة قررها كثير من هؤلاء الاشاعرة كما ذكرت لك الجويني في ارشاده وان كان قد رجع عن هذا في رسالته
23:50النظامية ومن اعظم من قرره واشاد اركانه الرازي بكثير من كتبه وكذلك العامدين وابن فورك والغزالي وغير هؤلاء ممن قرروا وهذا القول والعجيب ان هذا القول لم يستدل باية خاصة واحدة ولا بحديث خاص واحد. يعني عامة الفرق تجد انها
24:30تستدل بمتشابهات او بادلة ضعيفة او يحملون النصوص ما لا تحتمل من مرجئة من جبرية من قدرية من شيعة من حلولية اما هؤلاء فليس عندهم ولا استطاعوا ان يستدلوا بدليل واحد
24:50خاص يدل على مقالتهم. لا من القرآن ولا من السنة. وهذا يدلك على بشاعة قوله وانه من الضلال بمحل. القول الثاني قول الجهمية الحلولية وهم الجهمية المتقدمون جهم بن صفوان والجعد من دار في فلكهم وبعض المعتزلة كما
25:20لك وهم الذين يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى بذاته في كل مكان. الله تعالى بذاته في كل مكان. ومقالة هؤلاء اشنع من مقالة النصارى. اذا كان النصارى مذمومين ضالين لانهم قالوا بحلول الله سبحانه وتعالى في عيسى. فكيف بمن قال ان الله جل وعلا
25:50حال في كل شيء. حتى الاماكن النجسة وحتى اجواف الحيوانات. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. والقول الثالث قول اهل وحدة الوجود. الذين يرون ان الله سبحانه وتعالى هو عين كل موجود. وهذا المذهب الذي عليه كبار الزنادقة
26:20ابن عربي والعفيف التلمساني وابن سبعين وابن الفارق وامثال هؤلاء. حتى قال قائلهم وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيسته. استغفر الله استغفر الله. استغفر الله
26:40واسأل الله عز وجل ان يلعنهم لعنا كبيرا. كل شيء هو الله سبحانه وتعالى وانما الاختلاف اختلاف في الصور لحقيقة واحدة كاختلاف الامواج وتعددها والبحر واحد وهذا كفر ما بلغ عشره كفار قريش والله ما بلغوا عشر معشار
27:10هؤلاء الضالون. المقصود ان هذه الجملة الاقوال المخالفة للحق في هذا الباب والبلية كما ذكرت لك بمذهب الاشاعرة آآ الذي استقر عليه هذا المذهب اه بنية عظيمة فكثير منا كتب التفسير وكثير من كتب شروح الحديث وغيرها ايضا
27:40تقرر هذا المذهب وليس للقوم كما ذكرت لكم دليل خاص يستدلون بادلة تنزيه. يقولون اه هل تعلم له سميا؟ هذا دليل على نفي علو الله سبحان الله. كل ادلة يقولون تدل على هذا وهذا تنزيه ننزه الله سبحانه وتعالى منه. تزيه الله عز وجل عن صفة العلو
28:10عن صفة الكمال هذا تنزيه ننزه الله سبحانه وتعالى عنه. لكن عندهم شبهات عقلية والقوم اذا جاءوا الى هذا الموضع تجد انهم يأتون عبارات فخمة يخوفون بها الجاهل يقولون ان
28:40اثبت العلو لله عز وجل. فانه يلزمك على هذا. القول بالجهة والحيز والمكان تجد ان الجاهل يخاف ويرتعد من هذا الكلام. اما اهل التحقيق من اهل السنة والجماعة فلا يقولنهم مثل هذه الترهات لا يجزعنك كعاق عاقع وفراقع
29:10عليت عن البرهان اثبت على الحق. ولا اه يصيبنك دهشة ان هذه الكلمات التي تراها اول ما تراها ضخمة وفخمة وما تحتها شيء تحتها والله شيء. ماذا تريد؟ واحسن مسلك مع هؤلاء هو ان تسلك مسلك التفصيل. هذه كلمات مجمل لا
29:40بادر بنفيها وانما اسلك مسلك التفصيل. يا ايها المتكلم الذي تدعي ان اثبات علو الله سبحانه وتعالى يقتضي وصفه بالجهة او الحيز او المكان ثم تدعي ان هذا لا يكون الا من الاجسام والاجسام
30:00لا تكون الا حادثة فيجب تنزيه الله عز وجل عن ذلك. هذا مجمل استدلاله. نقول اولا ماذا تريد بقولك هل تريد ان الله سبحانه وتعالى في جهة مخلوقة تحيط به احاطة الظرف للمغرور
30:20ان قلت هذا قلنا هذا باطل ننزه الله سبحانه وتعالى عنه وليس هذا ما دل عليه الوحي وليس هذا ما قاله اهل السنة وليس هذا لازما عقلا ولا شرعا لثبوت العلو الله سبحانه
30:40وتعالى. اما ان كنت تريد بالجهة ان الله سبحانه وتعالى في العلو المطلق يعني في جهة عليا اعدمية. فتقول نعم هذا حق وهذا ما دل عليه الدليل ان الله سبحانه وتعالى في جهة عليا عدمية يعني ليس في جهة وجودية مخلوقة
31:10تحيط بالله سبحانه وتعالى او هو مفتقر اليها. انما ما وراء العالم جهة عدمية اعتبارية والله سبحانه وتعالى وحده فوق العالم فلا شيء موجود فوق العالم الا الله سبحانه وتعالى. ان كنت تريد بكلمة الجهة هذا القدر فاننا نقول هذا حق
31:40ولا يلزمه اي لازم فاسد. ان يكون الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء باطلاقه ما المشكلة في هذا؟ وما الذي يترتب على هذا؟ لا يترتب على هذا افتقار ولا يترتب على هذا حاجة ولا يترتب على
32:00على هذا اي شيء الرازي لما جاء الى هذا المقام قال ان كنت ان قلتم ان الله عز وجل في جهة لزم افتقاره اليها قل هذا ليس بصحيح. ليس هناك شيء اصلا يكون الله سبحانه وتعالى حالا فيه. العدم ليس بشيء
32:20وهذا العلو المطلق عدم. فالله سبحانه وتعالى اذا فوق كل شيء ولا يحتاج الى شيء بل كل شيء يحتاج الى الله. ماذا تريد بقولك ان الله سبحانه وتعالى في حي اتريد ان الله سبحانه وتعالى
32:40يحوزه ويجمعه ويضمه شيء من خلقه. ويكون هو سبحانه وتعالى حالا فيه او مفتقرا اليه فنقول حاشا وكلا وادلة العلو لا تدل على هذا. وليس هذا ما يعتقده المسلمون قاطبة. وهذا الذي ذكرت
33:00من الانسان ليس بلا سبب لا في شرع ولا في عقل. اما ان كنت تريد بقولك انه في حيز يعني ان الله عز وجل منحاز عن خلقه بائن منهم فهذا حق وهذا هو الكمال
33:20وهذا الذي لا تلزمه اي شيء من اللوازم الباطلة. وماذا تريد بقولك انه يلزم من هذا ان يكون الله في مكان. هل تريد بالمكان؟ شيئا وجوديا يكون لله سبحانه وتعالى او يكون الله سبحانه وتعالى مفتقرا اليه فهذا لازم باطل
33:50ما دل عليه دليل ولا اعتقده احد من المسلمين ولا قال به احد من ائمة هذا الدين. اما ان كنت تريد بالمكان ما يكون الشيء فوقه ان كنت تريد بالمكان ما يكون الشيء فوقه
34:10فهذا حق ولا اشكال فيه. والله سبحانه وتعالى فوق العالم مستو على عرشه استغنائه عن العرش وعن كل شيء. وهذا القدر من لفظ المكان لا اشكال فيه ولا يتردد اهل السنة والجماعة
34:30في اثبات المعنى بل ربما اثبته لفظه ومن ذلك قوله حسان رضي الله عنه تعالى علوا فوق عرش الهنا وكان مكان الله اعلى واعظم وكان مكان الله اعلى واعظم. اذا هذه اللوازم
34:50ادعيتموها لاثبات علو الله عز وجل تبين انها لوازم وباطل. اما قضية الجسم والجسمية سيأتي انا حديث لاحق ان شاء الله فانها من كبريات الشبهات التي يتذرع بها الجهمية في نفي
35:10الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله بل قد ثبت في الصحيح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب خطبته العظيمة يوم عرفات في اعظم مجمع حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل يقول الا
35:30هل بلغت؟ فيقولون نعم. في رفع اصبعه في رفع اصبعه اصبعه الى السماء وينكبها اليهم ويقول اللهم اشهد غير مرة وامثال ذلك كثير نعم امثال هذا كثير والاشارة الحسية الى الله سبحانه وتعالى
35:50الاصبع او باليد او بالرأس او بالعين كثيرة قد تواترت بها السنن. كما نص على هذا شيخ الاسلام رحمه الله في بيان التلبيس. ومن ذلك ما سمعت من حديث جابر في اه حديث حجة الوداع
36:10من اشارة النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه الى السماء وكذلك في حجة الوداع نفسها وفي هذه الخطبة ايضا رفع النبي صلى الله عليه وسلم عينه الى السماء. كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله تعالى
36:30عنهما لما قال عليه الصلاة والسلام ان اموالكم ودمائكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شأنكم هذا في بلدكم هذا الاهل بلغت؟ كرر هذا مرارا عليه الصلاة والسلام ثم رفع
36:50الى السماء وقال اللهم اشهد اللهم اشهد فهذا فيه اثبات علو الله سبحانه وتعالى فهذه الاشارة التي جاءت فيها هذين الدليلين وفي غيرهما عدة احاديث كما ذكرت لك هذه الاشارة فيها
37:10تحقيق اثبات صفة العلو لله سبحانه. وانه عال على خلقه وفوق كل شيء حقيقة. هذا المقصود بهذه الاشارة. والقول ليس عندهم امام هذه الاحاديث شيء. اما انهم ينسلون وينسحبون ولا يقولون شيئا. يقولون جاء في بعض الاحاديث ما يشعر بالجهة
37:50الله اعلم. ومنهم من يكون اكثر وقاحة مع ادلة السنة. فيقول كل هذه ظواهر لفظية عارضت القواطع المرهانية العقلية فلا كما فعل الايجي وكما فعل الرازي وكما آآ فعل العامري وغير هؤلاء
38:20منهم من كان يتحذلق فيأتي باشياء عجيبة وغريبة يقول هذه الاشارة الى السماء فيها بيان عظمة الله سبحانه وتعالى اللهم بارك على هذا الفقه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم
38:40هذا الخطاب موجه الى من؟ ويستشهد صلى الله عليه وسلم من يستشهد السماء المبنية او يستشهد السحاب او يستشهد الشمس. او ماذا؟ وهو يقول اللهم هذا خطاب لمن يا جماعة؟ ايقال لغير الله عز وجل اللهم فكيف وقد قارنه اشارة حسية؟ من لدنه
39:10اعلم الخلق بالله واشدهم له خشية. وانت خبير بان الخطاب مقرون بالاشارة فيه فيه فيه تعيين للمخاطب يزيل ادنى لبس يا جماعة اذا قلت لك يا عبد الله هل يحل هل احد يفهم انني اريد شخصا اخر
39:40اجيبوا يا جماعة وهذا الذي يتواطأ عليه كل العقلاء بل اظن حتى المجانين فمن يستشهد رسول الله؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. يشير الى غير الله سبحانه وتعالى الى غير الى الجهة التي ليس فيها الله. يعني هل يعقل ان اقول مثلا الان اخاطب عبدالرحمن؟ اقول
40:10يا عبد الرحمن عبد الرحمن جالس هنا يا عبد الرحمن ها؟ هل يفعل هذا احد عاقل فمن يستشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما رفع عينه او حينما رفع اصبعه الشريفة عليه الصلاة
40:30وعليكم السلام. لكن امام هذه آآ التخرصات التي هم عليها تخبطات التي هم غارقون في لا يملك السني الا ان يحمد الله. اللهم لك الحمد. اللهم لك الحمد كثيرا. ويقول كما قال الله
40:50ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. الحق الواضح امامه ولكنهم فيها صدوف واعراض عنه. لا شك ان كل من اعرض عن كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم سوف يتردى في الاهواء والضلالات ولابد. نعم. احسن الله
41:20قال رحمه الله فان كان الحق فيما يقوله هؤلاء النافون للصفات الثابتة في الكتاب والسنة. من هذه العبارات ونحوها دون من الكتاب والسنة اما نصا واما ظاهرا فكيف يجوز على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم ثم على خير الامة انهم يتكلمون
41:40دائما بما هو نص او ظاهر في خلاف الحق الذي يجب اعتقاده ولا يبوحون به قط ولا يدلون عليه لا نصا ولا ظاهرا حتى انباط الفرس والروم وفروخ اليهود والفلاسفة يبينون للامة العقيدة الصحيحة التي يجب على كل مكلف او كل فاضل ان يعتقدها
42:00نعم هذا يعني موضع في غاية الاهمية آآ ويحتاج الى بسط وتقرير لعلنا نؤجله الى الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان