شرح الفتيا الحموية المجلس (26) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية فيما نقل من كلام عبد الله بن خفيف قال
0:20ثم قال ان الله تعالى تعرف الى عباده المؤمنين ان قال له يدان قد بسطهما بالرحمة وذكر الايات وذكر الايات والاحاديث في ذلك. ثم ذكر شعر امية ابن ابي الصلب. ثم ذكر حديث يلقى في النار وتقول هل من مزيد
0:38حتى يضع فيها رجله وفي رواية البخاري وهي رواية البخاري وفي رواية اخرى يضع قدمه عليها ثم ما رواه مسلم بطين عن ابن عباس ان الكرسي موضع القدمين وان العرش لا يقدر قدره الا الله. وذكر قول مسلم بطين
0:58وقال وقول وقول السدي وقول وهب ابن منبه وابي ما لك وبعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع عليه ثم قال نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله
1:18وصحبه اجمعين اما بعد في هذه الجملة مما نقله المؤلف رحمه الله من كلام ابن خفيف اثبات صفة اليدين لله سبحانه وتعالى والكلام في هذا واظح وقد مظى معنا في دروس سابقة في بعظ ما شرح
1:44في الايام الخوالي كذلك ذكر شعر امية ابن ابي الصلت وهو يمجد الله فهو للمجد اهله وقد مضى في اه ما سبق في هذه الرسالة ثم اثبات الرجل والقدم وهما قدمان
2:10آآ لله جل في علاه اه كما يدل على ذلك ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهما رضي الله عنهم كابن عباس رضي الله عنهما ان الكرسي موضع القدمين ومسألة الكرسي والقدمين قد مضى الكلام فيهما ايضا. وذكر بعض من اه نص
2:34على هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما كذلك جاء من قول مسلم البطين نفسه وهو ومن اتباع التابعين من تلاميذه عطاء وسعيد ابن جبير وهذه الطبقة كذلك من قول السد ومن قول وهب ابن
2:55انبه من قول ابي ما لك اه الغفاري وهو من التابعين. بعضهم يقول موضع قدميه وبعضهم يقول واضع رجله عليه المقصود ان هذه الجملة فيها اثبات الوجه لله جل وعلا فيها اثبات اليدين لله جل وعلا وفيهما ايضا
3:17وفيها ايضا اثبات القدمين له جل وعلا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال فهذه الروايات قد رويت عن هؤلاء الائمة من صدر هذه الامة موافقا لقول النبي صلى الله
3:33الله عليه وسلم متداولا في الاقوال ومحفوظا في الصدور. لا لا ينكر خلف عن سلف ولا ينكر عليهم احد من نظائرهم. تلقى الخاصة والعامة مدونة في كتبهم. احسنت فيقول هذه الروايات
3:51قد رويت عن هؤلاء الائمة وموافقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان كان المقصود ان الكرسي موضع قدمي الله جل وعلا. فهذا لم يصح فيه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما العمدة فيه
4:13اقوال الصحابة كالذي سمعت عن ابن عباس رضي الله عنهم وكذلك عن ابي موسى رضي الله عنهما ولم يعرف لهما في هذا مخالف اما ان كان المقصود اثبات القدم والرجل لله تبارك وتعالى نعم نعم هذه الاثار موافقة لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
4:38ثم هذه الجملة من قوله متداولا في الاقوال ومحفوظا في الصدور الى قوله مدونة في كتبهم هذه الجملة تبين لك كيف يكون نقل الاجماع عند اهل السنة في مسائل الاعتقاد
5:02ما كان على هذه الشاكلة فانه من المسائل الاجماعية. بمعنى ما كان من اقوال اهل السنة قد تداولته السنهم وشاع فيهم ودون في كتبهم ولا ينكر خلف على سلف فيه فان هذا هو
5:27ما اجمع عليه في مسائل الاعتقاد وعامة ما ينقل في مدونات عقيدة اهل السنة والجماعة التي الفها اه ائمة اهل السنة المعروفون هي على هذه الشاكلة. هي مسائل واضحة وشائعة ويتلقاها الخلف عن السلف
5:52بلا نكير ينصون عليها في مختصراتهم ينصون عليها في مطولاتهم فمثل هذا كاف في اثبات ان هذه المسائل اجماعية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان حدث في اخر الامة من قلل الله عددهم ممن حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من مجالسته
6:18ومكالمتهم وامرنا الا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم. فقصد هؤلاء الى هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا الى الاخبار فعملوا في دفعها عن احكام المقاييس وكفروا المتقدمين وانكروا على الصحابة والتابعين وردوا على الائمة الراشدين
6:38فظلوا واضلوا عن سواء السبيل. نعم ثم بعد ان بين ان اهل السنة يرون ان الهداية معقودة على اتباع طريق السلف الصالح نبه على طريقة المخالفين الذين ظهروا في اواخر عهد الصحابة رضي الله عنهم ثم لم يزالوا في ازدياد الى يومنا هذا لا كثر الله عددهم
7:15ونبه الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حذرنا من مجالستهم ومكالمتهم. نعم كما جاء في حديثه صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيحين اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. وهذه سمة اهل البدع
7:35جميعا انهم يتبعون ما تشابه من ادلة الكتاب والسنة وامرنا الا نعود مرضاهم ولا نشيع جنائزهم. هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث التي رويت عنه صلى الله عليه وسلم في ذم القدرية
7:57كما جاءت عند ابي داوود وغيره ومن اهل العلم من رأى ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم فالشيخ الالباني رحمه الله حسن اه ما جاء في هذا الباب بمجموع الطرق ومن اهل
8:18من رأى ضعف كل ما جاء في ذم القدرية وفي هذا يقول ابن ابي العز رحمه الله في شرح الطحاوية كل الاحاديث المروية في ذم القدرية فانها ضعيفة لكن لا شك ان من ذلك قدر ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم. وفيه ما سمعت من النهي عن عيادة
8:43اللهم تشييع جنائزهم قال فقصد هؤلاء الى هذه الروايات فضربوها بالتشبيه وعمدوا الى الاخبار فعملوا في دفعها على احكام المقاييس جاء هؤلاء المبتدعة الى هذه الروايات الواردة الصفات الالهية ضربوها بالتشبيه
9:12يشير الى الشبهة الرائجة عندهم والى الاساس الذي تفرعت عنه كثير من اقوالهم الضالة وهو ان ايات الصفات موهمة للتشبيه ايات الصفات جلها او كلها او بعضها على اختلاف منهم في قدر ما يوهم التشبيه ان هذه الرواية توهم التشبيه
9:45ويتفرع عن كونها ملهمة للتشبيه ماذا ها؟ انه لابد اما ان تعول واما ان تفوظ فموقف التأويل وموقف التفويض انما هو نتيجة لهذا الاساس وهو ان هذه النصوص نصوص الصفات موهمة للتشبيه. هذا هو اساس البلاء عند القوم
10:16والحق الذي لا شك فيه ان ايات الكتاب واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الواردة في مدونات السنة وثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما فيه اثبات صفات للبارئ تبارك وتعالى
10:36لا شك انها منزهة عن هذا الظن الفاسد انما التشبيه مرض اصيب به هؤلاء في عقولهم وقلوبهم اما ايات القرآن واحاديث السنة فانها منزهة عن ان تكون مهمة للتشبيه تدري ما التشبيه
10:59التشويه كفر بالله سبحانه وتعالى كيف تكون ايات القرآن التي اراد الله سبحانه وتعالى ان يبين للناس بها. يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. كيف تكون ايات القرآن
11:17التي وصفت بانها نور وهدى وبشرى للمسلمين كيف تكون سبيلا الى الضلال لانها موهمة للتشبيه الذي هو كفر هذا لا يمكن ان يتأتى والرد على هذه الشبهة الكبيرة عند القوم
11:39يكون من عدة اوجه اولا ان هذا القول الذي قالوه قول عار عن الدليل هذا في الحقيقة لا يصلح ان يكون اساسا لا يصلح ان يكون دليلا يبنون عليه موقفا كبيرا له
11:56انما هذا مجرد دعوة اذا قالوا هذه النصوص موهبة للتشبيه نقول هذه ايش دعوة خالية عن الدليل هي مردودة لعدم وجود الدليل الذي يدل عليها ثم انها مقالة وهذا الثاني مقالة مبتدعة. لان
12:17السلف رحمهم الله ما قال احد منهم قط ان نصوص الصفات سواء كانت متعلقة بصفات ذاتية او كانت متعلقة بصفات فعلية ما قال احد منهم قط انها موهبة للتشبيه او انها تقتضي التشبيه
12:37فهذه مقالة مبتدعة ولو كان فيها خير لسبق اليها السلف الصالح رحمهم الله الامر الثالث ان هذه المقالة فيها اساءة ظن بالله سبحانه وتعالى حينما يخبر الله عز وجل عن هذا الوحي
12:55بانه طريق الهداية ثم يجعله ملبسا مشتبها يقود ويعود الى الكفر هذا فيه اعظم اساءة ظن بالله جل وعلا وبكتابه وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبكلام رسوله عليه الصلاة والسلام
13:14وهذا لا ينبغي ان يكون من مسلم الامر الرابع ان نقول لهم باختصار هل نصوص الصفات عندكم جميعا مهمة للتشبيه ولا يخالوا احدا منهم يدعي هذا لابد ان تجد بهؤلاء المبتدعة
13:35المنتسبين الى هذه الملة لابد ان تجد هؤلاء مثبتين لله سبحانه وتعالى شيئا من الصفات ولو قل اذا لا يمكن ان يقولوا ان جميع نصوص الصفات ها موهبة للتشبيه اذا سيقولون بناء على هذا ان بعضها موهم للتشبيه وبعضها ليس موهما للتشبيه
14:00فنقول حينئذ ما الضابط ما الضابط الذي يفصل بينما كان موهما للتشبيه وما لم يكن موهما للتشبيه القوم عندهم ان ما ثبت باضافة الوجه والعين والاستواء والنزول والمحبة لله جل وعلا هذا موهم ها للتشبيه
14:29بخلاف وهذا ما يقوله اه كثير منهم بخلاف النصوص التي جاءت بالحياة والعلم والسمع والبصر والقدرة ونحو هذه الصفات فنقول ما هو الفرق ما هو الفرق الذي جعلكم تجعلون هذه مهمة للتشبيه وهذه ليست مهمة للتشبيه
14:53ان كانت الاية التي دلت على ثبوت العين لله جل وعلا مهمة للتشبيه فلتكن الاية التي دلت على ثبوت الرؤيا لله جل وعلا مهمة للتشويه ان كانت الاية التي فيها اثبات المحبة لله ملهمة للتشبيه فلتكن الاية التي فيها اثبات الحياة لله مهمة للتشبيه. لماذا
15:17لان الباب باب واحد وكل شيء اذ دعوه والصقوه ظلما وعدوانا بالنصوص التي ادعوا انها موهمة للتشبيه كل شيء قالوه في هذه الادلة نستطيع ان نقلبه عليهم بالنصوص التي قالوا انها ليست مهمة للتشبيه واثبتوا ما دلت عليه
15:44فالباب باب واحد والقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر ونحن نلتزم بهذا اهل السنة يلتزمون بان كل شيء ادعوه في نص من نصوص الصفات انه موهم للتشبيه فاننا نقول والنص الاخر
16:02الذي تثبتونه وتقولون انه لا يوهم التشبيه سوف نورد عليكم فيه نظيرة ما اوردتموه في هذه النصوص التي ادعوتم فيها ادعيتم فيها ما ادعيتم على كل حال هذا الموضوع اه مضى في دروس
16:23اه قديمة الكلام فيه على وجه التفصيل والخلاصة ان القوم كما قال ابن خفيف رحمه الله فظلوا واضلوا عن سواء السبيل. نعم. جمع القوم بين الضلال والاضلال. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
16:44ثم ذكر المأثور عن ابن عباس وجوابه لنجدة الحروري. نعم اه نجدة ابن عامر الحروري احد رؤوس الخوارج المشاهير وآآ مقالاته معروفة ومشهورة في كتب اه الفرق والمقالات سأل ابن عباس رضي الله عنهما عدة مسائل
17:15واخرج ما جاء في هذا مسلم رحمه الله في صحيحه وغيره ومجموع ما سأل عنه كما جاء في مسلم خمس مسائل سأله اكان النبي صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء
17:35وهل كان يفرض لهم من الغنيمة؟ وهل كان يقتل الصبيان وسأله ايضا عن سهم ذي القربى كيف يصرف؟ وسأله عن اليتم يتم الاطفال متى يزول هذه المسائل التي سألها اه نجدة لابن عباس رضي الله عنه يعني كاتبه وراسله بها
18:00وابن عباس رضي الله عنهما كتب له بالجواب لكنه جاءت عنه الروايات في صحيح مسلم انه قال لولا ان ارده عن احموقة يقع فيها ما كتبت له ولا نعمة عين
18:22ومرة يقول لولا ان اكتم علما لولا خشيتي ان اكتم علما ما كتبت اليه ومرة يقول لولا ان ارده عن نتن يقع فيه ما كتبت له كل هذه الروايات تجدها في صحيح مسلم
18:46هذه الحادثة نستفيد منها فوائد منها انه ينبغي على المسلم ولا سيما على العالم وطالب العلم ان يجعل مواقفه مبنية على مقارنة المصالح بالمفاسد ثم ان يرجح بين الامرين فان الشريعة جاءت بجلب المصالح وتكفيرها ودرء المفاسد وتقليلها
19:18وفي هذا المقام انت تحتاج الى فقه عظيم لان جنس المصلحة من جنس المفسدة قد يتيسر لك ان تعرفه. لكن ما يحتاج الى فقه ما يحتاج الى مزيد نظر وتأمل وتجرد في اصابة الحق
19:41هو ان تبحث عن اصلح المصلحتين بتطلبه وان تبحث عن افسد المفسدتين فتجتنبه وهذا من خاصة اهل العلم هذا مما يختص به اهل العلم الامر الثاني ان المبتدع لا بأس ان يعلم
20:05المبتدع لا بأس ان يعلم ولا سيما اذا كان يرجى صلاحه ورجوعه عن غيه بهذا التعليم ما لم تترتب مفسدة تربي على مصلحة تعليمه كما يدل على هذا ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
20:30في هذا المقام والفائدة الثالثة ان التعامل مع اهل البدع فيه فقه وهذا الفقه ينبغي ان يتحلى به السني فثمة اصل في التعامل معهم وثمة استثناءات فهذا من الفقه الذي ينبغي ان يتحلى به الداعية وطالب العلم في التعامل مع المبتدعة. ولذلك ابن عباس رضي الله عنه
21:01هما خشية انه لو لم يرد على انه لو لم يرد عليه والرجل لا يستحق ان يرد عليه لضلاله لكن خشي انه لو لم يرد عليه فانه سيقع في حماقة سيقع في كارثة كبرى
21:20وهي مثلا انه سيشتري على سفك دماء الصبيان لانه سأله عن قتل الصبيان فلو تركه وما اجابه لربما ركب رأسه لجهله وغروره. فاوقع شرا بالمسلمين فقتل صبيانه فكتب له لاجل ان يرده لربما كانت هذه الكتابة سببا في ان يحجز عن هذه الضلالة فهذا من الفقه الذي ينبغي
21:51ان يراعى في التعامل مع اهل البدع ولاحظ ان التعامل ها هنا كان مع من مع الخوارج مع شر الخلق والخليقة الذين تكاثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذمهم تكاثر عن سلف هذه الامة ذمهم
22:11ومع ذلك المقام كان فيه فقه في التعامل في التعامل مع هؤلاء نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ذكر حديث السورة وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا واختلاف الناس في تأويله
22:33ذكر حديث السورة وهو حديث مشهور الثابت في الصحيحين وغيرهما وفيه ان الله جل وعلا خلق ادم على صورته وذكر انه صنف فيه كتابا مفردا و لا اعلم له وجودا
22:56اه هذا الكتاب الان وهذا الكتاب اه بين فيه اختلاف الناس في تأويله ما جاء في حديث السورة اه الكلام فيه كثير لكن يهمني في هذا المقام ان انبه على ثلاث مسائل
23:22المسألة الاولى هي اثبات الصورة لله تبارك وتعالى وهذا قد دل عليه هذا الحديث ودلت عليه احاديث اخرى كما ثبت في حديث ابي سعيد وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنهما وكلاهما في الصحيح
23:44آآ ان الله سبحانه وتعالى يأتي لعباده يوم القيامة في صورة غير السورة التي يعرفون. الرواية الاخرى في صورة غير التي رأوها اول مرة فهذا يدل على ان لله سبحانه وتعالى ماذا؟ صورة
24:04ونهج اهل السنة والجماعة في هذا المقام على شاكلة نهجهم في بقية الصفات. فنحن نثبت لله سبحانه وتعالى صورة لائقة به. لا كصور المخلوقين نبرأ الى الله سبحانه وتعالى من تكييفها
24:27فالكلام في الصورة كالكلام في الوجه وكالكلام في اليدين وكالكلام في العين الى اخر هذه الصفات المسألة الثانية وهي بمرجع الضمير في قوله على صورته الرواية المشهورة التي رواها الناس
24:51تلقوها بالقبول ورواها عامة اهل العلم بلا نكير هي ان الله خلق ادم على صورته وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق ادم على صورة الرحمن
25:12وهذه الرواية اخرجها ابن ابي عاصم في السنة واخرجها ابن خزيمة في التوحيد واخرجها عبد الله ابن احمد في السنة والطبراني كثير من اهل العلم وهي رواية صحيحة صححها الامام احمد وصححها صاحبه اسحاق
25:32صححها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من اهل العلم وناقش ابن القيم رحمه الله قول من قال بضعفها ورأس اولئك ابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد فانه اعل
25:51هذه الرواية بثلاثة بثلاث علل ناقشه فيها رحمه الله ورد كلامه وبين ان هذا اللفظ اقل احواله ان يكون حسنا اقل احواله ان يكون حسنا وله بحث طويل مستطاب اعني ابن تيمية رحمه الله في المجلد السادس من بيان تلبيس الجهمية
26:18في اه الكلام عن هذا الحديث وعن اثبات هذا اللفظ وعن بيان وجهه وعن الرد على المخالفين فيه كذلك له بحث مختصر ومفيد ايضا فيما طبع من جواب الاعتراضات المصرية
26:38اه اذا لفظوا ان الله خلق ادم على صورة الرحمن هذا لفظ ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يكن ثابتا عنه فانه قد ثبت عن ابن عمر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ومثل هذا له حكم الرفع فهذا اللفظ لا شك فيه بل حتى
27:02لو لم يكن هذا اللفظ ثابتا فان السياقة يدل على ان الضمير في قوله على صورته يعني على صورة الرحمن سبحانه وتعالى ولم يكن احد كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله من اهل القرون الثلاثة ينكر هذا الحديث او يتأوله
27:28بل كلهم مطبقون على ان الضمير فيه راجع الى الله سبحانه وتعالى الائمة المتفق على امامتهم وجلالتهم من اهل الصدر الاول كلهم يرون هذا الحديث ويثبتون ما جاء فيه وينكرون على من تأوله
27:50كما نقل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واول من عرف في الناس انه تأول قوله على صورته على غير ارادة آآ عود الضمير الى الرحمن سبحانه وتعالى. اول من عرف بهذا هو ابو ثور
28:09فانه جعل الضمير عائدا الى ادم عليه السلام وانكر عليه الائمة في ذلك الوقت كالامام احمد رحمه الله وشدد النكير عليه ايضا ثم جاء ابن خزيمة رحمه الله تأول هذا الحديث
28:31ورأى ان الضمير يعود الى المضروب حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته يعني على صورة من يضرب او على صورة مطرود
28:48وهو اشهر من جاء عنه هذا التأويل من علماء اهل السنة. ثم قيل ان ابا الشيخ الاصبهاني ايضا تأول هذا الحديث وهؤلاء الثلاثة هم الذين عرفوا بالسنة ممن تأول هذا الحديث واما بقية علماء اهل السنة فانهم مطبقون على عود
29:13في هذا الحديث الى الله سبحانه وتعالى و القول بتأويله يرجع في الجملة الى ثلاثة اقوال الاول ان يكون عود الضمير الى المضروب ان الله خلق ادم على صورته يعني على صورة المضروب
29:40ولربما روى بعض الناس ها هنا حديثا فيه قصة ان رجلا ضرب اخر على وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته يعني على صورة هذا المضروب
29:52وهذا الحديث لا اصل له وليس هذا مما اعتمده ابن خزيمة رحمه الله فانه اجل من ان يعتمد مثل هذه الرواية لكن القول بهذا التأويل لا شك انه فاسد ولا يصح
30:09وذلك لامور. اولا ان الامر لو كان كما جاء في هذا التأويل فكان ينبغي ان يكون الحديث ان الله خلق هذا على صورة ادم وليس العكس انتم معي؟ هذا المضروب هو الذي خلق على
30:30سورة ادم وليس ان ادم خلق على صورة هذا الانسان ثم معي يا مشايخ؟ طيب الامر الثاني ان هذا الرجل وغيره خلق على هيئة ادم عليه السلام فهو ابو البشر
30:51والامر ليس مقصورا على وجهه يعني لاحظ ان الحديث فيه النهي عن ضرب الوجه وليس فيه النهي عن ضرب بطنه او ظهره. اليس كذلك مع ان بطنه وظهره ايضا على صورة ادم وعلى صفته وعلى مثاله صح ولا لا؟ ومع ذلك ما جاء
31:17النهي عن ذلك. لو كانت العلة هي المماثلة بين ادم والمضروب فان هذا يقتضي النهي عن ضربه بالكلية. فما فائدة تخصيص الوجه بهذا الامر ثم انه يقال ايضا ان مجرد المماثلة او المشابهة في الصورة بين اثنين
31:40لا تقتضي شيئا في مقام الثواب او العقاب او المدح او الذنب يعني لا يقال لا يضرب فلان ولا يعاقب فلان لانه يشبه فلانة مجرد المشابهة لا يترتب عليها شيء
31:57ثم لو كانت المشابهة يترتب عليها شيء لكان ذكر غير ادم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام اولى لان في الانبياء من هو افضل من ادم؟ اليس كذلك؟ ورأس اولئك؟ نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. المقصود ان تأويل
32:17هذا الحديث واعادة الضمير فيه الى المضروب اه من البعد بمكان وتأويله الثاني هو ان الضمير عائد الى ادم ان الله خلق ادم على صورة ادم وهذا ما انكره الامام احمد رحمه الله وبين انه كلام الجهمية
32:41تأييل صورتك فاي صورة كانت لادم قبل ان يخلق ان هذا يقتضي انه كانت له صورة ثم خلق عليها وهذا شيء لا دليل عليه ثم يقال ايضا انه لا مناسبة
33:02بين ذكر هذا الحديث والنهي عن ضرب الوجه لا مناسبة بين ذكر هذا الحديث والنهي عن ضرب الوجه لما قدمته لك قبل قليل وهو ان كل هذا الجسد وليس الوجه فقط
33:21على مثال ادم عليه السلام اليس كذلك؟ بلى فما فائدة ذكر ان ادم خلق على صورة ادم حينما ينهى عن عن ضرب الوجه لا مناسبة بين هذا وهذا. يعني هذا اشبه ان يقال
33:43لا تضربوا وجه بعضكم لان ادم عليه السلام ابو البشر او لا تضربوا وجه بعضكم لان ادم عليه السلام انزله الله او جعله الله عز وجل اولا في الجنة ثم
34:01انزله بعد ذلك الى الارض يعني حينما نذكر شيئا من خصائص ادم عليه السلام هذا شيء لا علاقة له بماذا بالنهي عن ضرب الوجه وتقبيحه. لا مناسبة بين الامرين ولا يصلح ان يكون هذا علة للنهي
34:23عن ضرب الوجه التأويل الثالث وهذا ذكره اه ابن خزيمة رحمه الله ايضا ان الضمير في هذا الحديث يعود الى الرحمن ولكن الاظافة اضافة مخلوق الى خالقه على سبيل التشريف
34:44كما تقول ارض الله ناقة الله الى اخره. فالصورة هنا صورة ايش مخلوقة اضيفت الى خالقها على سبيل التشريف وهذا لا شك انه من اضعف اه ما يكون فان الصورة لا تضاف الا على سبيل انها ماذا
35:08الناصفة لا تضاف الا على سبيل انها صفة وليست عينا قائمة مستقلة بذاتها كما تعرفون القاعدة في بينما يضاف الى الله عز وجل ان يكون صفة وان يكون ها؟ عينا قائمة بذاتها
35:27اذا الصواب هو الحق ان الضمير في هذا الحديث يعود الى الله سبحانه وتعالى. ويبقى البحث بعد ذلك في معنى هذا الحديث فنقول ان هذا الحديث يدل على ثبوت قدر مشترك
35:43بين صفة الخالق وصفة المخلوق فلا جديد فيه بمعنى الحديث يدل كما يقول ابن القيم رحمه الله في مختصر الصواعق على تحقيق صفة الوجه لله عز وجل واثبات السمع والبصر والكلام صفة له تبارك وتعالى
36:04ومعلوم عندك من غير هذا الحديث اتسعاف الله عز وجل للوجه واتصافه بالسمع واتصافه بالبصر واتصافه بالكلام وقيام هذه الصفات بالله سبحانه وتعالى مع كون المخلوق متصفا بوجه وسمع والى اخره هذا لا يقتضي ماذا
36:28التمثيل الممنوع انما يدل على ثبوت ماذا قدر مشترك وثبوت القدر المشترك اه مع اثبات القدر الفارق المميز ليس هو التمثيل الممنوع كما تكرر هذا سابقا المسألة الثالثة وهي مبنية على ما آآ على اخر ما ذكرته في النقطة الثانية هي ان قوله صلى الله عليه وسلم على
36:56صورته هذه الكلمة لا تقتضي التمثيل وانما تقتضي الاشتراك على صورته لا تقتضي التمثيل. وانما تقتضي ماذا؟ الاشتراك. يعني ثمة قدر مشترك بين هذا وهذا وليس هذا هو التمثيل. بمعنى كل احد يشكل عليه هذا الحديث
37:24وربما وسوس له الشيطان لانه يدل على التشبيه فعليه ان يذكر نفسه بما ثبت في الصحيحين. من قوله صلى الله عليه وسلم اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر
37:42كيف تفهم هذا الحديث قال على سورة وها هنا على صورته صح ولا لا؟ كيف فهمت هذا الحديث على صورة القمر ليلة البدر. هل فهمت ان رؤوسهم انقلبت حجارة على هيئة الكوكب الذي هو القمر لا احد يفهم لغة العرب اه يستنبط هذا المعنى اليس كذلك؟ انما
38:10على صورة القمر ليلة البدر بهاء اضاءة جمالا الى اخر هذه المعاني. يعني ثمة ايش قدر مشترك بين هذا وهذا. خذ مثلا ما ثبت في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقبلت المرأة
38:29اقبلت في صورة شيطان واذا ادبرت ادبرت في ايش في صورة شيطان هل يفهم احد ان المرأة انقلبت الى مثيل للشيطان في الصورة هل احد يفهم فيها هذا لا انما المقصود في صورة الشيطان انه ثمة قدر مشترك بين اقبالها
39:00وتزيين للشيطان للشر والفاحشة وما يوسوس به وما يوقعه في النفوس فما يقع في النفوس من هذا الاقبال او الادبار للمرأة يقع في نفوس كثير من الناس بينه وبين ما يوقعه الشيطان بوسوسته قدر
39:25مشترك اذا كما فهمت هذا حاول ان تفهم هذا اه المقصود والمهم والذي ينبغي ان تكون على اه فطنة فيه هو ان هذا الحديث لا يدل البتة على تمثيلي الله عز وجل بخلقه او تشبيه الله جل وعلا بخلقه حاشا وكلا
39:55على هذا اه اه اجمع السلف ومضى اهل الاسلام جميعا سوى منشد والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال وسنذكر اصول السنة وما ورد من الاختلاف فيما نعتقده فيما خالفنا فيه اهل الزيغ وما وافقنا فيه اصحاب الحديث من المثبتة ان شاء الله
40:23يقول في هذا المختصر الذي الفه في الاعتقاد ساذكر جملة من المسائل التي وقع فيها خلاف بين اهل السنة المبتدعة وهذه عادة اهل السنة كما نبه عليها شيخ الاسلام في شرح الاصبهانية انهم في المختصرات العقدية
40:45انما يوردون المسائل التي اشتهر الخلاف فيها بين اهل السنة مخالفيهم. يعني لا يقررون كل شيء انما ينبهون على ماذا على ما اشتهر الخلاف فيه بين اهل السنة ومخالفيه. وهذا
41:01ما يبين لك السبب الذي لاجله انك لا تجد بحثا كثيرا في توحيد الالوهية في رد الشرك في الالوهية في رد ذرائع شرك في الالوهية في كثير من مختصرات العقيدة المتقدمة السبب ما هو
41:22نعم لم يكن ثمة خلاف ظاهر في الامة في هذه المسائل كما كان في القرون المتأخرة ولذلك لم تكن هناك حاجة الى التنبيه على هذه المسائل بخلاف مسائل الصفات بخلاف مسائل القدر بخلاف مسائل الاسماء
41:44والاحكام الى اخر ما هنالك. يعني انهم كانوا ينبهون على المسائل التي حصل فيها الخلاف بين اهل السنة ومخالفيهم لاجل ان لا تزل القدم بالسني فيقع فيما وقع فيه المبتدعة فتنبه الى هذه
42:03الفائدة التي ذكرها آآ ابن خفيف رحمه الله ونبه عليها شيخ الاسلام رحمة الله عليهما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم ذكر الخلافة في الامامة واحتج عليها وذكر اتفاق المهاجرين والانصار على تقديم صديق ابي بكر رضي الله عنه وانه افضل
42:24الامة ثم قال وكان لي الكلام على كل حال كلام ابن خفيف طويل فننبه على بعض مسائله وما كان واضحا نتجاوزه. طيب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال وكان الاختلاف في خلق الافعال هل هي مقدرة ام لا؟ قال وقولنا فيها ان افعال العباد
42:47معلومة وذكر اثبات القدر ثم ذكر الخلافة في اهل الكبائر وهي مسألة الاسماء والاحكام وقال قولنا انهم مؤمنون على الاطلاق وامرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء عفا عنهم. قوله انهم مؤمنون على الاطلاق. اراد
43:06ما نريد به في اه نحن المتأخرين من ان نقول ان اهل الكبائر لهم مطلق الايمان لا الايمان المطلق. هذا الذي اراده الله بانهم مؤمنون على الاطلاق. فلهم مطلق الايمان يعني عندهم ايمان لهم اصل الايمان وليس عندهم الايمان
43:28الكامل ليس عندهم الايمان الكامل نعم وامرهم الى الله ان شاء عذبهم وان شاء وان شاء عفا عنهم هذا حكمه في الاخرة في الدنيا فنطلق عليهم هذا الاطلاق الذي ذكرته لك ان له مطلق الايمان وفي الاخرة نعتقد انه ماذا؟ تحت مشيئة الله عز وجل هذا
43:49بالنظر الى كل فرد فرد. اما بالنظر الى مجموع اهل الكبائر فاننا نقول انه لابد من تعذيبه طائفة منهم لتتحقق النصوص التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تعذيب طائفة من المبتدعة ومن
44:09ذلك احاديث الشفاعة وفيها اخراج ها العصاة من النار. اذا لابد من ماذا؟ لا بد من تعذيب اه احد من العصاة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقال اصل الايمان موهبة يتولد منها افعال العباد فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال. نعم. اصل
44:33الايمان موهبة من الله سبحانه وتعالى يهب الايمان لمن يشاء. يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين يتولد منها افعال العباد
44:53فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمال. نعم اصل الايمان هو التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح اصله وفرعه كله لا بد فيه من اجتماع هذه الامور الثلاثة لا وجود لاصل الايمان الا بان
45:13هناك قدر من تصديق القلب ونطق اللسان ولابد ايضا من قدر من عمل الجوارح آآ اه فهذا الذي ذكره في قوله فيكون اصله التصديق والاقرار والاعمام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر الخلاف في زيادة الايمان ونقصانه وقال قولنا انه يزيد وينقص
45:36قال ثم كان الاختلاف في القرآن مخلوق او غير مخلوق. فقولنا وقول ائمتنا ان القرآن كلام الله غير مخلوق وانه صفة لله الا منه بدا قولا واليه يعود حكما ثم ذكر الاختلاف في عذاب القبر وذكر الاحاديث فيه. وذكر الاختلاف في الرؤية وقال قولنا وقول ائمتنا فيما نعتقد ان الله يرى في
46:00ثم ذكر الحجة ثم قال واعلم رحمك الله اني ذكرت احكام الاختلاف على ما ورد من ترتيب المحدثين في كل الازمنة والله المحدثين ما اظن انها هكذا لعلها من ترتيب المحدثين
46:20لعله اراد ان يرتبا بحسب ظهورها بحسب اه البدع التي ظهرت وبحسب اه تواريخ من احدث اما ان تكون المحدثين ما اظن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقد بدأت ان اذكر احكام وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود فنقول ونعتقد
46:47الجمل من العقود يعني العقائد المجملة الجمل من العقود يعني العقائد المجملة. يريد ان يبين فيما سيأتي جمل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد بدأت ان اذكر احكام الجمل من العقود فنقول ونعتقد ان الله عز وجل له عرش وهو على عرشه
47:12فوق سبع سماوات بكمال اسمائه وصفاته كما قال الرحمن على العرش استوى وقال يدبر الامر من السماء الى الارض ولا نقول انه في الارض كما هو في السماء على عرشه لانه عالم بما يجري على عباده تعرج الملائكة والروح اليه في يوم في يوم كان مقدار
47:32خمسين الف سنة الى ان قال ونعتقد ان الله خلق الجنة والنار وانهما مخلوقتان للبقاء لا للفناء. اذا الحق ان الجنة والنار باقيتان لا تفنيان وعلى هذا اجماع اهل السنة والجماعة
47:49وقلة قليلة من اهل السنة اخطأوا في هذه المسألة. والحق ان الاجماع من قول على ان الجنة والنار كلاهما باقيتان لا تفنيان ولا يفنى ما فيهما من اهل الجنة ومن اهل النار. نعم
48:08احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال ونعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج بنفسه الى سدرة المنتهى. نعم عرج يعني بجسده وروحه عليه الصلاة والسلام هذا هو الحق وهو الذي عليه جماهير اهل العلم وليس انه عرج بروحه
48:28فقط او انه عرج به في رؤية منامية في رؤية منامية. كلا هذين القولين غلط والصواب انه عليه الصلاة والسلام بروحه وجسده. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال ونعتقد ان الله قبض قبضتين فقال هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار هذا
48:54حديث وما في معناه يدل على اثبات القدر السابق لله سبحانه وتعالى بمعنى الله جل وعلا قد علم اهل الجنة واهل النار وكتب اهل الجنة وكتب اهل النار ولكن لم يدخلوا الجنة
49:18او النار الا بسبب اعمالهم ولذلك نجد في النصوص جزاء بما كانوا يعملون الله سبحانه وتعالى من عدله لا يعذب احدا بناء على ما علم وكتب وانما بناء على ما فعل ما وقع منه حقيقة لكن هذا الحديث يدل على ثبوت ماذا؟ القدري
49:46السابق فالله جل وعلا علم اهل الجنة باعيانهم وان هؤلاء من اهل الجنة وعلم ان هؤلاء من اهل النار فاهل القبضتين هم الذين علم الله عز وجل وكتب انه سيكونون من اهل الجنة او من اهل النار. نعم
50:06احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا ونعتقد انه اول شافع واول مشفع ذكر الصراط والميزان والموت وان المقتول قتل باجله واستوفى رزقه
50:21نعم هذا بخلاف قول المعتزلة الذين يقولون ان المقتول لم يستوفي اجله ولم يستكمل رزقه القاتل قطع عليه اجله وقطع عليه رزقه. والا فالذي قدره الله عز وجل خلاف هذا. لو مات حتف نفسه فانه قد استمسك
50:45قد استكمل ها اجله اجله واستوفى رزقه. لكن اذا قتل لا المقدر عند الله عز وجل قدر اكبر مما مضى له. وهذا على كل حال فرع عن موقفهم الرديء من مسألة افعال العباد وانها غير داخلة تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى
51:10وخلقه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال ومما نعتقد ان الله تعالى ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. فيبسط يديه ويقول الا هل من سائل
51:28حديث وليلة النصف من شعبان وعشية عرفة. وذكر الحديث في ذلك. فقال ونعتقد ان الله يتولى حساب الخلق بنفسه قال ونعتقد ان الله كلم موسى تكنيما واتخذ ابراهيم خليلا وان الخلة غير الفقر. لا كما قال اهل البدع المسألة
51:48في الخلة والفقر ستأتي في كلامه ايضا بعد قليل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد ان الله تعالى خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
52:04نعم مسألة الرؤية الله جل وعلا بقول خص محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا. هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه؟ هذا محل بحث عند اهل العلم ولم يثبت
52:21في حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه ولم يثبت هذا ايضا عن احد من الصحابة رضي الله عنهم انما جاءت الاقوال عن الصحابة رضي الله عنهم فيها اختلاف منهم من كان يقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه
52:43ومنهم من يقول انه لم يرى ربه والذين قالوا انه رأى ربه كابن عباس رضي الله عنهما جاءت الرواية عنهم على وجهين مطلقة او مقيدة بالفؤاد يعني القلب يعني منهم من يقول او تارة يقولون محمد صلى الله عليه وسلم ها
53:10رأى ربه وتارة يقولون انه رأى ربه بقلبه او فؤاده فالتحقيق انه لا خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم معنوي في هذه المسألة بمعنى ان الذين اثبتوا الرؤية من الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم ارادوا الرؤية القلبية ليس
53:38رؤية العين كيف يكون ذلك كذلك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نور انى اراه و ما جاء مطلقا من كلام الصحابة فانه يحمل على ما جاء مقيدا ما جاء مقيدا. والرؤية القلبية هي كما
54:00هي كما قال ابن القيم رحمه الله انكشاف صورة المعلوم اليه حتى تكون نسبته الى القلب كنسبة المرء الى العين هذا هو المراد بماذا بالرؤية القلبية وان كنا لا نعرف كيفية ذلك لاننا
54:25ما حصل لنا ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد ان الله تعالى اختص بمفاتح خمس من الغيب لا يعلمها الا الله
54:43ان الله عنده علم الساعة الاية. ونعتقد ان ما اصابنا لمن كل يخطئنا وما اخطأنا لم يكن ليصيبنا. ونعتقد الرضا بقضاء الله عز وجل والصبر على احكام الله. ونعتقد المسح على الخفين ثلاثا للمسافر ويوما وليلة للمقيم. بصلة المسح على الخفين
55:03الاصل انها من مسائل الفقه التي تذكر في كتب الفقه لكتب الاعتقاد لكن نجد كثيرا من اهل العلم ينصون عليها وعلى نظائر لها سيأتي شيء من ذلك في كلام المؤلف
55:19انما كان ذلك لاجل اظهار المخالفة لاهل البدع بين اهل البدع كالرافظة ينكرون او من اهل البدع كالرافظة من ينكر المسح على الخفين. فينص اهل السنة والجماعة على انهم يرون المسح على الخفين لاظهار المخالفة
55:41بينهم وبين هؤلاء المبتدعة وبهذا تعلم ان اظهار المخالفة لاهل البدع مقصود لاهل السنة اظهار المخالفة لاهل البدع مقصود لاهل السنة لاجل ان يتميز الحق عن الباطل وان يتميز اهل
56:02كل عن البعض الاخر ان يتميز اهل الحق عن اهل الباطل في كل حال وفي كل زمان وفي كل وقت فهذا من المسائل التي تلحظها لتقرير مثل هذه المسائل في كتب الاعتقاد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد الصبر على السلطان من قريش ما
56:26كان منهم من جور او عد ما اقام الصلاة من الجمع والاعياد والجهاد معهم ماض الى يوم القيامة. نعم. التحقيق في مسألة الصبر انا السلطان. المؤلف هنا قيد ذلك بقوله من قريش
56:42وآآ يبدو والله اعلم انه يتحدث عن الواقع فالخلفاء في ذاك الزمان كانوا آآ من قريش يعني في عهد بني العباس اه كان الخليفة اه من بني العباس وهم من قريش
56:59لكن تقرير هذه المسألة ان نقول ها هنا مقامان المقام الاول مقام بيعة الاختيار. والمقام الثاني مقام بيعة الغلبة اما مقام بيعة الاختيار يعني ان يختار اهل العلم اهل الحل والعقد
57:21الحاكمة والخليفة عليهم فان ها هنا لابد ان يكون الحاكم من قريش انه قد ثبت الاحاديث الكثيرة بذلك فالائمة من قريش ولا يزال هذا الامر فيهم ما بقي في الناس اثنان هذا في حال
57:39الاختيار لابد ان يكون الحاكم من قريش اما في حال الغلبة يعني ان يتغلب احد على الحكم بسيفه وقوته فلا يشترط السمع والطاعة والبيعة. هذا الشرط ان يكون من ماذا؟ من قريش. وعلى هذا جاءت احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:06اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عبد وما جاء على هذه الشاكلة وبهذا تجتمع الادلة التي فيها التنصيص على ماذا على من كان من قريش والنصوص التي فيها عدم اشتراط هذا الامر. اذا كل من تغلب بسيفه
58:26فتجب طاعته ما اقام في الناس الصلاة. ما اقام في الناس الصلاة فانه تجب طاعته والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والصلاة في الجماعة حيث ينادى لها واجب اذا لم يكن عذر او مانع والتراويح سنة. التراويح سنة وليست بدعة
58:46كما تقول الرافضة ان عمر رضي الله عنه قد احدث نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونشهد ان من ترك الصلاة عمدا فهو كافر والشهادة والبراءة بدعة. الشهادة والبراءة بدعة. هذا الكلام عن ابي سعيد الخدري
59:09رضي الله عنه باسناد فيه نظر وجاء عن جماعة من التابعين كالحسن والنخعي وغيرهما رحمهم الله فما المراد بقولهم الشهادة والبراءة بدعة الشهادة اكثر كلام اهل العلم يدور على الشهادة بالنار
59:32او بالجنة والنار بلا دليل كما جاء هذا عن الامام احمد رحمه الله نص عليه ابن بطة في الابانة الصغرى ابن ابي العز في شرح الطحاوية وغير هؤلاء لا نشهد لاحد من المسلمين بجنة ولا نار الا من جاء في حقه ماذا
59:57دليل اما البراءة اختلفوا فيها بين اه مضيق ومتوسط ومتوسع وان كانت الاقوال فيها شيء من القرب من اهل العلم من قال ان البراءة التي هي بدعة هي البراءة من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما كان على هذا الرافضة فانه
1:00:25يقولون لابد من الولاء لال البيت ولا ولاء الا ببراء يعني ان يتبرأ من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما جاء هذا التفسير في كلام ابن ابي العز في شرح الطحاوية
1:00:41ومنهم من عم واظن ان الاول لا يخالف في ذلك ان تبرأ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما على هذا الرافضة فانهم يبرؤون من كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا نزرا يسيرا. وهذا اه تفسير الامام احمد
1:01:01رحمه الله ومن اهل العلم من عمم ابن بطة رحمه الله في اه الشرح والابانة او الابانة الصغرى. فانه قال ان البراءة التي هي بدعة هي ان يبرأ او ان يتبرأ
1:01:19من صاحب الدين والسنة ان يتبرأ من صاحب الدين والسنة. يعني قوم على خير وعلى هدى وعلى سنة ثم يطالب الانسان بالبراءة منه سواء كانوا من الصحابة رضي الله عنهم او ممن بعدهم. وهذه
1:01:39كانت من الفتن التي مرت في التاريخ القديم ان يكون ثمة الزام من بعض ذوي السلطة والقدرة يتسلطون على المسلمين او على اهل العلم ولا يسلم منهم الا من اعلن
1:02:06ها الشهادة على وفق ما يهوى هؤلاء او البراءة تبين اهل العلم ان الشهادة والبراءة على هذه الشاكلة لا شك انها بدعة وبالتالي تفهم لماذا اهل العلم يختلفون لربما كان هذا راجعا الى ان كلا يحكي عما
1:02:33عاصره وعرفه من هذه الاحوال. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والصلاة على من مات من اهل القبلة سنة. ولا ننزل احدا جنة ولا نارا حتى يكون الله هو الذي ينزله. نعم. الجملة الثانية متعلقة بالاولى
1:02:51طوفة عليها من مات من اهل القبلة نصلي عليه والصلاة عليه سنة. كذلك لا ننزل احدا من هؤلاء من اهل القبلة جنة ولا نارا حتى يكون الله عز وجل هو الذي ينزلهم يعني حتى تأتينا آآ الحجة الواضحة تأتينا
1:03:11البرهان حتى يأتينا الدليل على ان هذا من اهل الجنة وهذا من اهل النار وهذا الذي يتوارد عليه اهل العلم كما تجده في كلام الامام احمد رحمه الله ان هذا الحكم متعلق باهل القبلة. تجده يقول ولا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا نارا
1:03:31لكن نخاف على المسيء ونرجو للمحسن. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والمراء والجدال في الدين بدعة. تكاثر عن السلف رحمهم الله تذم الجدل في الدين والمراء فيه ووصف ذلك بانه بدعة وهذا له محمل عند اهل العلم
1:03:56فالجدال المبتدع المنهي عنه هو ما رجع الى واحد من ثلاثة امور ان يكون جدلا من جاهل او مبطل هذا هو الجدال المبتدع المذموم ثانيا ان يكون جدلا قارنه قصد سيء
1:04:19كمحبة العلو والتفاخر وجدل معه هوى وليس معه قصد الوصول الى الحق فهذا لا شك انه مذموم والامر الثالث هو الجدل الذي تترتب عليه مفسدة بعض الجدل مفسدته اكبر بكثير من مصلحته
1:04:43تحصل به اشاعة الشكوك في الناس وتنبيه الغافلين على اشياء هم في عافية منها. وما شاكل هذا الامر اذا الجدل المذموم المبتدع محمول على ها ما كان واحدا من هذه الصور الثلاث
1:05:02وبهذا نفهم ان ثمة جدلا محمودا وهو الذي كان من انبياء الله عز وجل ورسله يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا الله جل وعلا يقول وجادلهم بالتي هي احسن. ويقول جل وعلا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن
1:05:28نصوص كثيرة وهذا الجدل هو ما جمع ثلاثة امور ان يكون من عالم و ان تتحقق به مصلحة شرعية وان لا تترتب عليه مفسدة مساوية او راجحة من يعيده ان يكون من عالم لا من جاهل. جاهل لا يدخل في جدال مع المبطنين
1:06:01ان تتحقق به مصلحة شرعية وان لا تترتب عليه مفسدة مفسدة مساوية او راجحة. وكثير من الجدال الذي يقع اه مع الاسف الشديد لا تتحقق فيه هذه اه اه الضوابط نعم
1:06:22احسن الله اليكم قال رحمه الله ونعتقد ان ما شجر بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم الى الله تعالى. ونترحم على عائشة رضي الله عنها ونترضى عنها خلاف
1:06:34رافظة قبحهم الله الذين يقعون فيها رضي الله عنها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والقول في اللفظ والملفوظ وكذلك في الاسم والمسمى بدعة والقول في الايمان هل هو مخلوق او غير مخلوق؟ بدعة. اشار هنا رحمه الله الى ثلاث مسائل
1:06:58اذا تأملتها استفدت فائدتين الاولى ان اهل السنة والجماعة ابعد شيء عن الايهام والالباس في تقرير مسائل الاعتقاد عقيدتهم واضحة بينة يتجنبون غاية الاجتناب كل شيء يوقع في لبس الحق بالباطل
1:07:25ان يشتبه الحق ولا يكون واضحا فتترتب على ذلك مفاسد عظيمة من لبس الحق بالباطل ووقوع النزاع في الامة الى اخر ما هنالك. والفائدة اذا فهمت هذه المسائل عرفت او تأكدت عندك معرفة ان السمة البارزة
1:07:49في اهل البدع انهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام كما نبه على هذا الامام احمد رحمه الله وغيره. عدتهم التي يتسلحون بها مثل هذا الكلام المتشابه الموهم الذي لا يستبين فيه الامر والجادة لكل احد
1:08:15فهذا احب شيء اليهم وهم احرص شيء عليه ولذا لما كان اهل السنة اهل فطنة وحزم تنبهوا الى مقاصد هؤلاء واغراضهم فكانوا اهل آآ حزم في التعامل مع هذه الالفاظ وشددوا
1:08:37عليهم فيها اشار المؤلف الى هذه المسائل الثلاثة مسألة اللفظ مسألة الاسم والمسنى مسألة الايمان مخلوق او غير مخلوق. مسألة اللفظ مرت بنا اه غير مرة وقال الحديث فيها ان كنتم اه تذكرون
1:08:56من حضر في آآ شرح عقيدة السلف للصابوني اطلنا آآ البحث معكم فيها والخلاصة في ذلك ان القول ان لفظي بالقرآن مخلوق او لفظي بالقرآن غير مخلوق كلا هذين اللفظين ماذا؟ مذمومان منهي عنهما عند السلف. لماذا
1:09:21لان هذه الكلمة فيها ماذا؟ اشتباه. واللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلاوة كتلفظ بتلاوة القرآن. وكذلك ايصلح نفس ملفوظ به وهو القرآن. فذان مشتبهان. ولذلك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان
1:09:41فمسألة اللفظ فيها ماذا؟ اشتباه. ولذلك شدد اهل العلم النكير ومن رؤوسهم في ذلك الامام احمد رحمه الله فان القوم بعد ان اخمدت بدعتهم بالقول بخلق القرآن القول الصريح اتونا بهذه المواربة
1:10:00واتوا بهذه البدعة وهو اه وهي القول بخلق القرآن لكن بطريق فيه ايهام فجاءوا بمسألة ايش اللفظ ولفظي بالقرآن مخلوق تلاوتي بالقرآن مخلوقة فاذا شدد النكير عليهم فانهم يجدون اه كما يقولون خط رجعة لهم
1:10:21يقولون لا نحن ما نريد ان الملفوظ ان القرآن مخلوق وانما نريد ماذا حركاته نريد حركات اللسان والفم. وهذه مخلوقة مسألة الاسم والمسمى اه هذه نشأت بعد عهد الامام احمد ولذلك ما كان له فيها كلام يعرف لانها نشأت من بعده بخلاف المسألة اللفظ ومسألة الايمان
1:10:48يعني هل الايمان مخلوق او لا هذه المسألة ايضا احدثها الجهمية وهي راجعة الى الاساس الكبير لهم وهو القول بخلق القرآن الجهمية اشاعوا في الناس مقالة هي الاسم غير المسمى الاسم غير المسمى ما الذي اراده القوم بهذا
1:11:14قالوا الاسم غير المسمى وكل وكل ما كان غير الله فانه مخلوق انتبه الاسم غير المسمى وكل ما كان غير الله فانه ايش؟ مخلوق. اذا اسماء الله مخلوقة اذا اسماء الله مخلوقة. هذا الذي ارادوه من قولهم ماذا؟ الاسم غير المسمى
1:11:40و خاض الناس من بعده في هذه المسألة منهم من كان يقول الاسم هو المسمى ومنهم من كان يقول الاسم غير المسمى وحصل لهذا اه نزاع طويل في الناس عندنا ها هنا
1:12:00ثلاثة مقامات الاول ان الاسم ليه المسمى والثاني ان الاسم هو المسمى. والثالث ان الاسم غير المسمى اما الاول فهذا قد اطلقه اكثر اهل السنة والجماعة فوافقوا المنقول والمعقول كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وله في هذا رسالة نافعة جدا تجدها
1:12:30يعني في مسألة الاسم والمسمى والتفصيل في هذا تجدها في المجلد السادس من مجموع الفتاوى المقصود ان نقول ولا بأس بهذا ان نطلق اطلاقا فنقول الاسم للمسمى وبهذا نوافق الكتاب والسنة لانه
1:12:46الله جل وعلا يقول ولله الاسماء الحسنى لله الاسماء الحسنى. اذا الاسم للمسمى كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لله تسعة وتسعين اسما. اذا الاسم ماذا؟ للمسمى. هذا المقام الاول ولا بأس
1:13:06من الاطلاق في هذا المقام نأتي الان الى المقام الثاني وهو ان يقول قائل الاسم هو المسمى هذا المقام التحقيق عند اهل السنة والجماعة انه لا يطلق الا بعد الاستفصال يعني لابد من الاستفصال مع من يطلقه
1:13:31والا الاصل ان ننأى بانفسنا عن الخوض في هذا اصل. لكن من استعمله فاننا نقول له ماذا اردت بقولك الاسم هو المسمى. ان كان المقصود ان الاسم يراد به المسمى. فالكلام
1:13:49صحيح ان كان القائل يقول انا اريد الاسم هو المسمى ان الاسم يراد به المسمى فنقول هذا المعنى ايش؟ صحيح بدليل قول الله جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. حينما يقول انسان يا الله يا رحمن يا رحيم
1:14:16ماذا يريد بهذا النداء؟ الذي ارتبط بهذا الاسم هل هو ينادي الراء والحاء والميم والنون ها؟ او يرى او يريد المسمى وهو الله سبحانه وتعالى واضح يا اخوة؟ واضح. اذا من قال الاسم هو المسمى واراد ان الاسم يدل على المسمى والسياق يناسب ذلك؟ فنقول
1:14:43هذا المعنى ماذا هذا المعنى صحيح ولا اشكال فيه المقام الثالث ان يقول قائل الاسم غير المسمى فنسأله فاذا قال مقالة شبيهة لبقالة بالجهمية فلا شك ان هذا ماذا معنى مردود. اما ان كان يريد غير ذلك
1:15:08فيقول مثلا الاسم غير المسمى في سياق قولي الرحمن اسم عربي الرحمن اسم عربي السؤال الان هل في هذا السياق الاسم هو المسمى نعم لا هو الان يتكلم عن الاسم يعني عن اللفظ هذا اللفظ الذي تركب من هذه الحروف الراء والحاء والميم والنون
1:15:43هذا الاسم ليس هو ها الله جل وعلا ويقول الرحمن ايش؟ اسم عربي. فالكلام تعلق بماذا تتعلق باللفظ ولم يتعلق بماذا؟ بالمعنى لم يتعلق بالمسمى وهو الله سبحانه وتعالى. فمثل هذا المقام نقول هذا
1:16:07معنى ها هنا ايش صحيح لكن الاصل هو اننا ننأى بانفسنا في مقام التقرير عن ان نقول ايش ليش؟ الاسم هو المسمى او الاسم غير المسمى والسبب ماذا هذا الاشتباه انما نستعمل التفصيل مع من يستعمل مثل هذه الكلمات فنستوضح المراد ثم نبني القبول او
1:16:35الرد على المعنى اما من حيث الاطلاق فاننا نطلق ما دلت عليه النصوص وهو؟ الاسم للمسمى نأتي الان الى المسألة الثالثة وهي قوله والقول في الايمان هل هو مخلوق او غير مخلوق بدعة؟ قلت لك
1:16:55ان هذه ايضا من المسائل التي اظهرها اهل البدع وهي ايضا راجعة الى مسألة القول بخلق القرآن الجهمية اثاروا هذه المسألة فقالوا الايمان مخلوق لكن ما الذي ارادوه بهذه الكلمة
1:17:18ارادوا ان الايمان الذي امر الله عز وجل به في كتابه وتكلم به في كتابه مخلوق بمعنى اذا امر الله سبحانه وتعالى بقول لا اله الا الله وانتم يا اهل السنة تقولون لا اله الا الله قولها من الايمان اليس كذلك؟ بلى
1:17:43اذا هذا ايمان مخلوق مقصودهم انك اذا تلوت قول الله جل وعلا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون هذه الجملة وحش مخلوقا تجد ان الالباس في هذه المسألة في غاية الدقة من هؤلاء
1:18:12المبتدعة الضالين ولولا ان الله سبحانه وتعالى قيد اهل السنة الذين فطنوا لهذا الامر لاصبح مع بعد العهد وكثرة تداول هذه الكلمة تجد ان مسألة القول بخلق القرآن سوف تصبح مقالة فاشية منتشرة
1:18:33لانهم يبرزون كلمة لها مفهوم في نفوس كثير من الناس ومقصودهم ماذا؟ شيء اخر فاثاروا مثل هذه المسألة تجد انهم يقولون انتم تقولون يا اهل السنة ان الصلاة ايمانه نقول نعم الصلاة ايمان فيقولون الايمان مخلوق
1:18:59لماذا يقولون هذه الكلمة؟ لان من الصلاة تلاوة الفاتحة فهم لا يريدون الا ان يصلوا الى ان الفاتحة ماذا؟ مخلوق كلام مخلوق فهمنا يا جماعة؟ اذا آآ القول بان الايمان مخلوق
1:19:25انبنى على هذه المسألة ولذلك اشتد احمد رحمه الله وكان حازما في التعامل مع هذه البدعة فقال من قال الايمان مخلوق فهو كافر ومن قال الايمان غير مخلوق فهو مبتدع
1:19:44يأتيني شخص يقابل هذه البدعة ببدعة اخرى فيقول الايمان ماذا؟ غير مخلوق نأتي مثلا الى مسألة الصلاة اذا افعال الناس من قيامهم وقعودهم وركوعهم وسجودهم هذا شيء قديم وليس شيئا
1:20:00مخلوقة فاصبح هناك ماذا اصبح هناك التباس انما الموقف لاهل السنة من هذه المقالة هي الاعراض عنها وعدم الخوض فيها البتة فلا يقولون ايش فالايمان مخلوق او الايمان ماذا؟ غير مخلوق
1:20:22من استعمل هذا؟ نسلك معه مسلك ها الاستفسار ماذا تريد بقولك الايمان مخلوق او بقولك الايمان غير مخلوق وها هنا كلمة حسنة نقلها اه اه ابراهيم القصار عن الامام احمد كما في طبقات الحنابلة انه قيل له
1:20:45الايمان مخلوق ام لا؟ كلمة الامام احمد رحمه الله ها هنا ميزان تزن به هذه المسألة. قال رحمه الله ما كان من مسموع فهو غير مخلوق واما افعال العباد فمخلوقة
1:21:04اما ما كان من مسموع. يعني الايمان الذي ها جاء في كتاب الله وتكلم الله عز وجل بالامر به هذا ايش غير مخلوق واما افعال العباد ركوعهم سجودهم قيامهم الى اخر ما هنالك سعيهم طوافهم هذا افعال هذه
1:21:27افعال لهم وافعال العباد ماذا؟ مخلوقة. اذا بالتفصيل يستبين الحق ثم قلة من اهل السنة اطلقوا القول بان الايمان مخلوق لكنهم بينوا مراده فلا ينبغي اساءة الظن بهم بل كلامهم له آآ محمله الصحيح وهو انهم يريدون ماذا
1:21:56افعال العباد كما جاء عن البخاري رحمه الله محمد ابن نصر المروزي قلة من اهل السنة اطلقوا هذا القول لكن الموقف الذي عليه جمهور اهل السنة والجماعة هو ماذا؟ الاعراض عن الخوض في هذه المقالة لا في مقام الاثبات ولا في مقام النفي والسبب ماذا
1:22:16هذا الالتباس. اذا عودا على ما قدمت هذا اه الموقف من هذه المسائل الثلاث يؤكد لك ما ذكرته وهو ان اهل السنة ابعد شيء عن الالباس والاشتباه في للاعتقاد وانهم اهل فطنة وحفق ومعرفة
1:22:36بما اه يرومه اهل البدع والامر الثاني ان اهل البدع احرصوا شيء على باستعمال المتشابه من الكلام فمن خلاله يمررون ما يمررون من البدع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:22:59واعلم اني ذكرت اعتقاد اهل السنة على ظاهر ما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين مجملا من غير استقصاء اذ قد تقدم القول من مشايخ من المعروفين من اهل الامامة والديانة الا اني احببت ان اذكر عقود اصحابنا المتصوفة فيما احدثه طائفة انتسبوا اليهم ما قد تخلصوا من
1:23:19قول ما نزه الله تعالى المذهب واهله من ذلك الى ان قال وقرأت وقرأت لمحمد بن جرير الطبري في كتاب سماه التبصير كتب بذلك الى اهل طبرستان باختلاف عند وسألوه ان يصف لهم ما يعتقده ويذهب اليه. وذكر في كتابه اختلاف القائلين برؤية الله تعالى. فذكر عن طائفة اثبات الرؤية
1:23:43دنيا والاخرة ونسب هذه المقالة الى الصوفية قاطبة لم لم يخص طائفة دون طائفة. فبين ان ذلك على جهالة منه باقوال المخلصين منهم ثم كان من بعد ثم كان من بعد ادعى نسبة ذلك الى الطائفتين
1:24:00ثم كان من بعد ادعى نسبة ذلك الى الطائفة نسبه الى ابن اختي الى ابن اخت عبدالواحد ابن زيد. والله اعلم بمحله عند المخلصين. فكيف بمن اخته وليس وليس اذا احدث هذه مسألة اراد بها الدفاع
1:24:18عن آآ اهل السنة من الصوفية في مقالة نسبت اليهم وهي اثبات رؤية الله جل وعلا في الدنيا والاخرة وهي التي اه نقل آآ اضافتها اليهم عن محمد ابن جرير الطبري في كتاب التفسير ونقده في ذلك يقول انت لا تعرف آآ
1:24:43لست خبيرا بالصوفية لانك نقلت ونسبت هذه المقالة الى الصوفية هكذا باطلاق وهذه ليست مقالة لهم جميعا. ثم قالوا مرة اه اخرى ذكر انها منسوبة الى ابن اخت عبدالواحد ابن زياد. عبد الواحد
1:24:59ابن زياد اه هذا من الصوفية الاوائل ممن صحب الحسن رحمه الله وجاءت عنه مقالات اه رديئة انتقدت عليه قيل ان هذا الرجل اول من انعزل عن الناس من الصوفية
1:25:20اتخذ هو واصحابه دويرة اجتمعوا فيها وانعزلوا فيها عن الناس وصاروا يتعبدون فيها وصار لهم مقالات مخالفة للحق وتقول هذه المقالة نسبت الى ابن اخته ابن اخته اسمه بكر مشهور في كتب المقالات بكر ابن اخت عبدالواحد ابن
1:25:41زيد وله جماعة اه واصحاب سموا بالبكرية ولهم مقالات مذكورة في كتب اه لا الفرق ومن ذلك هذه المقالة اثبات الرؤية لله جل وعلا في الدنيا والاخرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:26:03وليس اذا احدث الزائر في نحلته قولا نسب الى الجملة. كذلك في الفقهاء والمحدثين ليس من احدث قولا في الفقه او دلس فيما حدثه ينسب ذلك الى جملة الفقهاء والمحدثين نعم هذا هو الانصاف
1:26:17اذا اخطأ فرد منتسب الى جماعة فالانصاف يقتضي ان لا ينسب اه ما قال الى الجميع. انما ينسب له وحده لو اخطأ احد من اهل السنة مثلا فقال بمقالة خاطئة
1:26:37فليس من الانصاف ان تقول ان اهل السنة يقولون بكذا وكذا وهكذا الامر ايضا في الفرق الاخرى ولذلك من انصاف اهل السنة انهم يحددون المقالات وينسبونها لاهلها وهذا ما الحظ؟ ينبغي لطالب العلم ان يتلمسه ولا سيما في كتابات
1:27:00شيخ الاسلام ابن تيمية فانك تجد عنده هذا النفس التصحيحي في مقالات القوم تجد انه آآ ينقد بعض ما ينقل في الكتب التي تقدمت عليه يقول نقل عن هذه الفرقة هذه المقالة والصواب انه قول البصريين منهم دون الكوفيين او هذا قوله
1:27:20اه البغداديين منهم دون الكوفيين وهلم جرة. هذا اه من انصافه رحمه الله خطأ يوضع في محله وينسب الى من قاله كمقالة مشهورة قال بها امام من ائمتهم وتداولوها بلا نكير فهذه تقال
1:27:40او تنسب اليهم جميعا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واعلم ان الفاظ الصوفية وعلومهم تختلف فيطلقون الفاظهم على موضوعات لهم ومرموزات واشارات تجري فيما بينهم. فمن لم يداخلهم على
1:27:56تحقيق ونازل ما هم عليه رجع عنهم خاسئا وهو حسير ثم ذكر اطلاقهم لفظ الرؤية بالتقييد فيقال كثير ما يقولون رأيت الله يقول وذكر عن جعفر بن محمد قوله لما سئل
1:28:11هل رأيت الله حين عبدته؟ قال رأيت الله ثم عبدته. فقال السائل كيف رأيته؟ فقال لم تره العيون بتحديد العين لم تره العيون بتحديد العيان ولكن رأته القلوب تحقيق الايقان. على كل حال هذا الكلام على اطلاقه فيه نظر. هذا الكلام على اطلاقه فيه
1:28:31نظر والاصل حمل كلامه على الظاهر ولولا هذا ما استقامت امور الدين ولا امور الدنيا فمن قال مقالة رديئة واضحة ظاهرة ليس فيها شيء من الاشتباه فانه يحكم عليه بمقتضاها
1:28:52ولا نتكلف انواع التأويلات الغريبة لهذه المقالة لاجل ان نخرج ذلك او نقول والله في الصوفية يتكلمون برموز الكلام على ظاهره من اتى بمقالة واضحة وصريحة فانه يحكم عليه بمقتضاه. اللهم الا اذا كان لهم اصطلاح مشهور معروف فيراعى
1:29:16اذا كان لهم ايش؟ اصطلاح مشهور معروف فانه ماذا؟ يراعى. فالاقرب ان يكون تكلم بهذه الكلمة على هذا الاصطلاح فيراعى ذلك عند النظر في هذا الامر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال
1:29:36وانه تعالى يرى في الاخرة كما اخبر في كتابه وذكره رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا قولنا وقول ائمتنا دون الجهال من اهل الغباوة فينا وان مما نعتقده من ان الله حرم على المؤمنين دماءهم واموالهم واعراضهم وذكر ذلك في في حجة في حجة الوداع. فمن زعم ان
1:29:57انه يبلغ مع الله الى درجة يبيح الله له ما حضر على المؤمنين الا المضطر على حال يلزم احياء النفس وان بلغ العبد ما بلغ من العلم والعبادة فذلك كفر بالله والقائل بذلك قائل بالاباحة وهم المنصرخون من الديانة. نعم لا شك في ذلك هو يشير الى مقالة بعض ولاة
1:30:17من الاباحية المنسلخين من هذا الدين الذين يقولون ان التكاليف ترتفع بحق من بلغ درجة اليقين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فبعد وصول اليقين فانك ماذا ترتفع عنك التكاليف وهذا كما ذكر كفر بالله العظيم باتفاق المسلمين
1:30:42فان احدا لا يسعه الخروج عن رفقة التكليف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان مما نعتقد ترك اطلاق تسمية العشق على الله تعالى ونبين ان ذلك لا يجوز لاشتقاقه
1:30:58ولعدم ورود الشرع به وقال ادنى ما فيه انه بدعة وضلالة وفيما نص الله من ذلك من ذكر المحبة كفاية. نعم هو يشير ايضا الى ما ابتدعه بعض صوفية من اضافة العشق الى الله سبحانه وتعالى
1:31:18او اضافة العشق الى العبد تجاه الله عز وجل كما جاء عن الرجل الذي ذكر قبل قليل عبد الواحد بن زيد فانه ممن نقل عنه انه اطلق هذا القول ويروي
1:31:33حديثا قدسيا فيه حديثا مكذوبا فيه ان الله عز وجل يقول عن عبده عشقته وعشقني وهذا لا شك انه كذب صراح على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. فبين ان هذه المقالة باطلة وانه لا يجوز نسبة العشق
1:31:54الى الله عز وجل على انه صفة قائمة به وانه يعشق عباده تعالى الله عن ذلك. وفي المقابل ايضا ليس لاحد ان يقول انه عشق الله عز عز وجل او انه عاشق لله
1:32:10فاطلاق هذا اه اللفظ من الطرفين لا شك انه باطل غير صحيح. وذلك يرجع الى ثلاثة امور اولا ان هذا الباب باب توقيفي لا يتجاوز فيه القرآن والحديث وثانيا ان هذا بدعة
1:32:33لم يكن عليها سلف هذه الامة والخير كل الخير في اتباعه والامر الثالث ان لفظ العشق فيه ما لا يليق نسبته الى الله جل وعلا فلا يجوز اطلاقه لا من جهة كونه صفة لله ولا جهة ولا من جهة كون العبد آآ
1:32:59يعتقده في الله سبحانه وتعالى. اه العشق اه قد يقال انه محبة مع شهوة محبة مع شهوة وهذا لا يجوز لاحد ان ينسبه الى الله عز وجل ولا الى العبد فيما يعتقده في ربه
1:33:26وبعض اهل العلم يقول العشق محبة مع فساد في الادراك والتصور وهذا ايضا باطل لا يجوز نسبته الى الله ولا يجوز للمؤمن ان يحب محبة هذا شأنها وبعضهم يقول العشق محبة مع مرض نفسي
1:33:50اشبه شيء بالوسواس فكذلك هذا لا يجوز ان يكون اه قائما بالله جل وعلا ولا يجوز للعبد ان يحب الله محبة على هذه الشاكلة قال رحمه الله وفيما نص الله من ذلك من ذكر المحبة كفاية لماذا؟ يرون بعض الناس الى هذه التفريعات. والجادة واضحة فيها الغنية والكفاية
1:34:13والله جل وعلا قد ثبت في حقه صفة المحبة وصفة الود وصفة الخلة المحبة فالله عز وجل يحب عباده المؤمنين والله عز وجل يود عباده المؤمنين والله عز وجل اتخذ ابراهيم ومحمد
1:34:32صلى الله عليهما وسلم خليلين وفي هذا كفاية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وان مما نعتقد ان الله لا يحل في المرئيات وانه المتفرد بكمال اسمائه وصفاته بائن من خلقه مستوي على عرشه وان القرآن
1:34:51كلام الله غير مخلوق وحيثما تلي وحفظ ودرس ونعتقد ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا واتخذ نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خليلا وحبيبا. والخلة لهما منه على خلاف ما قالت
1:35:05المعتزلة ان الخلة الفقر والحاجة. هذه المسألة التي اشار اليها سابقا والخلة كمال المحبة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال والخلة والمحبة صفتان لله وموصوف بهما. ولا تدخل اوصافه تحت التكييف والتشبيه
1:35:25وصفات الخلق من المحبة والخلة جائز عليهم الكيف. فاما صفاته تعالى فمعلومة في العلم وموجودة في التعريف. قد انتفى قد عنهما التشبيه فالايمان به واجب وحسم الكيفية عن ذلك. هذه الجملة حسنة جدا اضفها
1:35:43الى الجمل السابقة عن الائمة. هذه بمعنى او لمالك وغيره من الائمة الذين مروا معنا ان الاستواء ماذا؟ غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عن ذلك بدعة. هذه الجملة شبيهة بتلك الجملة وهي جملة حسنة جدا
1:36:03تصلح ميزانا لجميع الصفات طيب تريد ان نقف تقف آآ ان احببتم ان ننتهي اه بتوفيق الله عز وجل من هذه الرسالة قبل رمضان فنحتاج ايش يعني شوية وان احبطتم نتأخر
1:36:25لكن في الاجازة ربما بعضكم او كثير منكم يسافر وفي رمضان طبعا ما نستطيع ان نفتح الدروس وما بقي كثير نحن الان في منتصف اه رجب ما بقي شيء كثير
1:36:42فتصبرون حتى ايش ننجز اليوم خلاص يكفي الصبر ولا فيكم صبر؟ زيادة؟ خلاص يكفي الصبر هذا لكن اه اقصد انه ربما يعني تصبرون حتى او تريدون نمشي قليلا قليلا ونؤجل الى بداية الفصل الامر لكم
1:37:04ها تحبون ان ننتهي ان شاء الله؟ ان شاء الله. سجن نستعين بالله عز وجل والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد