شرح الفتيا الحموية المجلس (25) I أ.د. صالح سندي.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الحموية
0:17وقال الامام ابو عبدالله محمد بن خفيف في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. قال في اخر خطبته ها الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد
0:40هذا نقل جديد من النقولات التي دبج بها الامام ابن تيمية رحمه الله هذا الكتاب وهذا النقل نقل طويل لعله اطول النقول التي نقلها شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الكتاب
1:05وهو عن ابي عبد الله محمد ابن خفيف وهو من صوفية الاوائل الذين كانوا في الجملة على عقيدة اهل السنة والجماعة واثنى عليهم ائمة اهل السنة بالخير شأنه شأن الفضيل بن عياض
1:33فبشر الحافي والداراني والجنيد وامثال هؤلاء العلماء وآآ ان كان بعض اهل العلم قد اه ذم ابن خفيف واشهر اولئك ابن الجوزي فانه قد تناول ابن خفيف بالذنب ولا سيما في كتابه تلبيس ابليس
2:02وقد كرر الطعن فيه حتى انه قال فيه مرة انه لا يوثق بقوله ولكن الاقرب والله اعلم قول غيره من اهل العلم من انه من اهل العلم والخير والاعتقاد الصحيح في الجملة
2:23واثنى عليه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واثنى عليه غيره والذهبي قد قال فيه في السير ان هذا الشيخ قد جمع بين العلم والعمل طول وبين اه التمسك بالسنة وعلو السند
2:44وعمر في طاعة الله سبحانه وتعالى وآآ هذا العلم ابن خفيف رحمه الله قد عمر بالفعل انه عاش مئة واربع سنين. وقيل عاش مئة وخمس سنين. وقيل عاش اكثر من ذلك
3:08ان كان الذي صححه الذهبي انه عاش خمسة وتسعين عاما وعلى كل حال الف فيه ابو الحسن الديلمي كتابا آآ مشهورا وان كان قد طبع قديما اسمه سيرة الشيخ الكبير
3:29ابي عبدالله محمد بن خفيف الشيرازي مطبوع قديما في القاهرة وساق فيه اه جملة من سيرة هذا الشيخ الكبير ومن جملة كتبه هذا الكتاب الذي آآ سماه الشيخ ها هنا
3:52اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات وفي بعض كتب التراجم اختصار له فيقال له كتاب الاعتقاد واحيانا يقال له كتاب التوحيد وعلى كل حال فانما هو هذا الكتاب الذي بين ايدينا
4:11وآآ آآ ساق فيه آآ شيخ الاسلام رحمه الله مقالات طويلة بعضها يتعلق بمسائل الاعتقاد وبعضها بغير ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقال الامام ابو عبدالله محمد خفي في كتابه الذي سماه اعتقاد التوحيد باثبات الاسماء والصفات. قال في اخر خطبته
4:42فاتفقت اقوال المهاجرين والانصار في توحيد الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وقضائه وقدره. قولا واحدا وشرطا ظاهرا وهم الذين قالوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك حتى قال عليكم بسنتي وذكر الحديث. نعم هذه اول فائدة
5:02بهذا الكتاب وهي اتفاق السلف رحمهم الله على مسائل الاعتقاد ولا سيما اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكلهم على نهج واحد وطريقة واحدة في مسائل الاعتقاد في توحيد الربوبية في توحيد الالوهية
5:23بمسائل الصفات في مسائل القدر في النبوات في مسائل اليوم الاخر في كل مسائل العقيدة كلهم على قول واحد وهل على الحق دليل ابين من هذا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
5:40نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وحديث لعن الله من احدث حدثا او اوى محدثا فقال فكانت كلمة الصحابة على الاتفاق من غير اختلاف. وهم الذين امرونا وهم الذين امرنا بالاخذ عنهم. اذ لم يختلفوا بحمد الله
5:59تعالى في احكام التوحيد واصول الدين من الاسماء والصفات كما اختلفوا في الفروع. ولو كان منهم في ذلك اختلاف لنقل الينا كما نقل الينا سائر الاختلاف فاستقر صحة ذلك عند خاصتهم وعامتهم حتى ادوا ذلك الى التابعين لهم باحسان. فاستقر صحة ذلك عند العلماء المعروفين حتى نقلوا ذلك اليه
6:19قرنا بعد قرن لان الاختلاف كان عندهم في الاصل كفر ولله المنة نعم اه تأكيد لما سبق من انه مسائل الاعتقاد مسائل اتفاقية عند السلف رحمهم الله وفي اخر في جملة
6:41ذكرها قال لان الاختلاف كان عندهم في الاصل كفر اهل البدع بجميع اصناف بجميع اصنافهم وطبقاتهم هم على ما قال الامام احمد رحمه الله بكتابه الرد على الزنادقة والجهمية ذكر انهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب
7:12مجمعون على مفارقة الكتاب فاختلافهم في كتاب الله سبحانه وتعالى ومفارقتهم له هذه سمة جامعة لجميع اهل البدع ولولا ذلك لم يكونوا من اهل البدع لكن هذه الجملة وهي قوله لان الاختلاف كان عندهم في الاصل كفر
7:38توجيهها والعلم عند الله عز وجل ان اي مخالفة من مخالفات المبتدعة اهل البدع معروفون عندكم اصحاب المقالات الرديئة المخالفة للكتاب والسنة مقالات هؤلاء لا تخلو ان تدل بدلالة تظمن
8:06او دلالة لزوم على تكذيب الوحي او اساءة الظن فيه او اتهامي الوحي بالنقص والاستدراك عليه وكل ذلك لا شك انه كفر بالله سبحانه وتعالى من اعتقد ان الكتاب والسنة
8:33فيهما نقص عن بيان الحق قد كفر لانه كذب ودل على كمال هذا الدين. اليوم اكملت لكم دينكم ومن اساء الظن بكلام الله عز وجل ووصفه بالنقص او انه كتاب اضلال سواء كان هذا بلسان حاله او بلسان مقاله
9:01او كذب ما دل عليه ولم يؤمن بما اوجب الله سبحانه وتعالى الايمان به والتصديق فكل ذلك لا شك انه كفر لكن تكفير اعيانهم شأن اخر المقالة المبتدعة من حيث لازمها
9:24لا شك انها تقتضي الكفر وقد ابان عن هذه المسألة بكلام حسن المعلمي رحمه الله في كتابه العبادة وبين ان كل بدعة لا تخلو من شرك لا تخلو من شرك
9:42وهذا الشرك هو في مشاركة الله سبحانه وتعالى فيما يختص به والله جل وعلا يقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فهذا المبتدع قد نصب نفسه
10:02حكما يضيف الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من الخير ما دل عليه سواء كان من المسائل العلمية او كان من المسائل العملية لكن الشبهة
10:20تمنع تكفير عامة هؤلاء المبتدعة الشبهة تمنع تكفير عامة هؤلاء المبتدعة اللهم الا من قامت عليه الحجة وتبينت له المحجة فما بقي الا الاصرار والعناد على تكذيب كتاب الله سبحانه وتعالى
10:46فحينئذ ينطبق عليه حكم الكفر بعينه والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثماني قائل وبالله اقول انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين فخاض في ذلك من لم يعرفوا بعلم الاثار ولم
11:10يعقلوا قولهم بذكر الاخبار وصار معولهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الظن على مخالفة السنة. والتعلق منهم بايات الله لم يسعدهم فيها الابية. فتأولوا على ما وافق اهواءهم وصححوا بذلك مذاهبهم. احتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين
11:30ومأخذ المؤمنين ومنهاج الاولين خوفا من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. ومنع المستحدثين له حتى حذرهم. بارك الله فيك. الحقيقة ان هذه المقدمة
11:46في هذا الكتاب مقدمة منهجية قوية فيها فوائد واشارات في غاية النفع قال رحمه الله وبالله اقول انه وليس انه لما احدثوا في احكام التوحيد وذكر الاسماء والصفات على خلاف منهج المتقدمين من الصحابة والتابعين
12:11من علامات الاتباع السير على منهج السلف الصالح ومن علامات الابتداع مخالفة طريقة السلف الصالح فلم يزل اهل العلم قديما وحديثا يستدلون على هؤلاء وعلى هؤلاء بهذه العلامة العظيمة البينة الواضحة
12:36من كان ملازما لغرس لغرس السلف الصالح فانه على الجادة وعلى الحق وعلى طريق السنة والعكس بالعكس قال فخاض في ذلك من لم يعرفه من لم يعرف بعلم الاثار ولم ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار
12:55آآ نعم هذه سمة بارزة لكل اهل البدع عامة اهل البدع لا عناية لهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عناية لهم باثار اصحابه رضي الله عنه فتش
13:14في احوال هؤلاء المبتدعة ستجد هذا الكلام كلاما مستقيما بخلاف اهل السنة والجماعة اهل الاتباع فمعولهم على الاخبار والاحاديث والاثار فلا يتكلمون بل ولا يسكتون الا بدليل معولهم على هذه الاثار
13:40دين النبي محمد اخبار هذا الدين انما نقل الينا بالاسانيد المتصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فالعناية بهذه الاخبار والاثار هي طريق الهداية الى الحق. اما المبتدعة انهم ابعد الناس عن هذه السنة لم يحكموا
14:10قوله وارائهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولم يعقلوا قولهم بذكر الاخبار يعني لم يحكموا قولهم بالاخبار بحيث يربطون انفسهم كما تربط الدابة بالعقال بحيث لا تذهب يمنة ويسرة. هكذا السني يربط نفسه بعقال وثيق
14:38وحبل متين بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث لا يتجاوزه قيد شعره هكذا اهل السنة والاتباع. تركوا الاثار ولم يعتنوا ولم يعتنوا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
14:56و انما صار معولهم على احكام هواجس النفوس المستخرجة من سوء الظن على مخالفة السنة نعم انما عول القوم على هواجس النفوس على هذيانات وان سموها عقليات فالعبرة بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني
15:23و التعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها الكلابية. الاسعاد يعني المساعدة والمعاونة فلم تسعفهم ولم تسعدهم هذه النصوص التي آآ لبس بها والاقوال التي جاءته من طريق اهل البدع ولا سيما من الكلابية لم تكن
15:49آآ لم يكن هذا التعلق تعلقا صحيحا لان الشرط يا ايها الاخوة امران ان تأخذ بالدليل ان تتمسك به وان تفهمه فهما صحيحا والا فكم من اهل البدع والضلال قد تمسكوا بدليل عندهم اية وعندهم حديث يستدلون به لكن المشكلة
16:11انهم ما جمعوا الى الاخذ بالدليل والتمسك به حسن الفهم له وهذا ما وقع فيه هؤلاء ولذلك انظر الى ما قال ابن عمر رضي الله عنهما كما علق البخاري في صحيحه ووصله غيره بسند صحيح
16:28انه قال في الخوارج انطلقوا الى ايات نزلت في الكافرين فجعلوها على المسلمين المهم هو ان تأخذ بالدليل والمهم مع هذا ان تحسن فهم هذا الدليل فما يستدل به المبتدعة على قلة ما يستدلون لم يوفقوا فيه الى الفهم الصحيح
16:55لم يوفقوا فيه ان ينزلوا الدليل منزلته الصحيحة قال والتعلق والتعلق منهم بايات يعني معولهم على التعلق منهم بايات لم يسعدهم فيها الكلابية فتأولوا على ما وافق اهواءهم ما احسن هذه الكلمة
17:13فانها تلخص لنا حقيقة كل مقالة مبتدعة حقيقة كل مقالة مبتدعة مبتدعة باختصار هي هوى تركب مع شبهة حقيقة قل لي مقالة مبتدعة كل مقالة مبتدعة وكل مقالة للمبتدعة اذا صبرتها
17:43وجدتها لا تخرج عن هذا الامر هوى تركب مع ماذا مع شبهة وان زعموا انها دليل لكن الواقع انها شبهة فيها شائبة دليل ولكنه ليس دليلا محققا فيه اشكال اما من جهة الثبوت واما من جهة الدلالة
18:03المقصود ان اه اهل البدع كلهم على هذه الشاكلة وهي انهم اعرضوا عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. تمسكا وفهما بما كان عليه السلف الصالح اعرضوا عن طريقة الصحابة والتابعين واتباعهم وركبوا رؤوسهم
18:27وتعلقوا بشبهات وافقت اهواء في نفوسهم لان الحقيقة هي ان القوم اعتقدوا ثم استدلوا ولاحظ هذه اللفتة ها هنا وهي قوله لم يسعدهم فيها الكلابية في الفترة التي كان فيها او في المدة التي كان فيها ابن خفيف
18:52كانت آآ المعركة العلمية على اشدها بين اهل السنة والجماعة والكلابية والكلابية كما لا يخفاكم هم سلف الاشعرية فكيف كان تعامل اهل العلم مع الكلابية هل كانوا يعدونهم من اهل البدع
19:16هل كانوا يدرجونهم في قائمة المبتدعة ام انهم كانوا يقولون هم اهل السنة او هم من اهل السنة او انهم من اهل السنة فيما وافقوا فيه اهل السنة وليسوا من اهل السنة فيما خالفوا
19:30به اهل السنة اي ذلك كان يا اخوة كانوا يعاملونهم معاملة المبتدعة وكانوا يفاصلونه وكانوا يحذرون منهم ولذلك اذا نظرت في اذا نظرت بكلام المتقدمين يعني في كلام ابن خزيمة وطبقته
19:55تجد انه كان شديد الحظ على الجهمية ويسميهم جهمية وكثير من كلامه انما كان يتناول الكلابية هم الذين كان يقارعهم في ذلك الوقت اذا تأملت فيما نقل الينا من كلام الكلابية
20:13وجدت ان مذهبهم كان خيرا بمراحل مما عليه مذهب الاشاعرة المتأخرين الذين ابتعدوا كثيرا من عن مذهب الكلابية واقتربوا كثيرا من مذهب الجامية اه اذا كان تعامل اهل العلم المتقدمين مع الكلابية على هذه الشاكلة يرحمك الله
20:40فكيف لو انهم ادركوا ما عليه المتأخرون من هؤلاء الاشاعرة. المقصود ان اه هذه طريقة اهل العلم المتقدمين في التعامل مع من كان على هذه الشاكلة اهل السنة هم اهل السنة
21:00الذين ساروا على طريقة السلف الصالح جملة وتفصيلا ومن خالفهم هو من اهل البدع سواء كان اه عنده نوع من القرب ونحن نميز بين المبتدعة فمنهم القريب ومنهم البعيد لكنه في الجملة من اهل
21:19بدعوة لكل تعامله الذي يليق به قال رحمه الله بعد ان بين ما هي طريقة السلف في الاعتقاد وانها التمسك بالكتاب والسنة والاخذ بالاثار وان السلف كانوا على اتفاق في مسائل العقيدة ثم
21:41اه خرج اهل البدع بارائهم واهوائهم عقب على هذا بذكر السبب الذي لاجله صنف هذا الكتاب قال رحمه الله احتجت الى الكشف عن صفة المتقدمين ومأخذ المؤمنين ومنهاج الاولين خوفا
22:00من الوقوع في جملة اقاويلهم التي حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. هذا هو السبب الذي دعاه الى هذا التأليف وهذا الكلام فيه فائدة للعلماء والدعاة وهي ان يكونوا احرص شيء
22:21على تحذير الناس من الفتن المدلهمة التي تحيط بهم وان اهل العلم اهل فتنة وصبر للاحوال وفقه صحيح للواقع ولا سيما الاهواء والادواء التي تصيب اديان الناس فكانوا يتنبهون ويتفطنون لها
22:56بمبادئها قبل ان تستفحل فيحرصون على بث الخير ونشر الحق والتحذير من الباطل قبل ان ينتشر والعلماء يقولون الدفع اسهل من الرفع وفي الكلام السائري بين الناس اليوم الوقاية خير
23:20من العلاج اذا تحصين الناس من الضلال قبل ان يستفحل وينتشر فيهم لا شك ان هذا من المقاصد العظيمة التي يحرص عليها اهل العلم واهل السنة. وعلى من سار على طريقتهم ان يحذو حذوهم في ذلك
23:42فالتساهل في التصدي للاراء الضالة والافكار المبتدعة والمناهج المخالفة لطريقة السلف الصالح لا شك ان هذا تساهل بل هذا التخاذل يؤدي الى الى عواقب لا تحمد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
24:08وذكر ابو عبد الله خروجه عليه الصلاة والسلام وهم يتنازعون في القدر وغضبه وحديث لا الفين اورد ايضا فيما اورد آآ الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره له روايات عدة والفاظ
24:27اه متقاربة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على بعض اصحابه وهم يتنازعون في القدر كيف يتنازعون بعضهم يقول الم يقل الله كذا والاخرون يقولون الم يقل الله كذا
24:49وفي رواية هذا ينزع باية وهذا ينزع باية كل واحد يستدل بدليل و يحتج به على مقابله فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان احمر وجهه وغضب
25:09قال الراوي حتى كأن كأنه فقأ حب الرمان في وجهه يعني من احمرار وجهه وغضبه عليه الصلاة والسلام فلما وقف عليهم قال له ابهذا امرتم ام لهذا خلقتم ان تضربوا
25:33كتاب الله او ان تضرب القرآن بعضه ببعض انما هلك من كان قبلكم بهذا انظروا الى ما امركم الله فائتمروا والى ما نهاكم عنه فانتهوا وفي رواية عنه صلى الله عليه وسلم قال
25:55ابهذا امرت ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم بتنازعهم في القدر عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه هذا الحديث وهو حديث ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:18فيه فوائد جمة اولا من هذه الفوائد ان التنازع في القدر شأنه عظيم وانه من اسباب حصول هلاك الامم ولذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم منه والوصية التي يتوارد عليها اهل العلم
26:52ان يوغل المسلم في باب القدر برفق ان يوغل في باب القدر برفق بمعنى ان يتكلم في هذا الباب في حدود ما ورد وان يسكت عما سوى ذلك لم؟ لان
27:14تجاوز حدود المنصوص في هذا الباب يفتح على الانسان باب الهلاك ولا سيما اذا وصل الحديث الى الكلام عن تعليل افعال الله سبحانه وتعالى في كل صغير وكبير او وصل الكلام الى مسألة الهداية والاضلال والحكمة لله سبحانه وتعالى في هذا وهذا فهذا مقام آآ ينبغي ان
27:42الانسان حين يخوض فيه وما احسن ما قال شيخ الاسلام رحمه الله واصل ضلال الخلق من كل فرقة هو الخوض في فعل الاله بعلة فانهم لم يفهموا حكمة له فصاروا على نوع من الجاهلية
27:58وهذا واقع لا يجحد ان من اسباب الضلال والانحراف بل والكفر ان يتعمق الانسان تعمقا غير محمود في باب القدر فهذه وصية من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:20ضعها نصب عينيك عزمت عليكم الا تتنازعوا فيه الوصية الثانية ان الاجمال في مواضع الاشتباه كاف في باب الاعتقاد بمعنى الاجمال او الايمان الاجمالي يكفي المسلم اذا كان الامر مشتبها عليه
28:53فلربما يقف الانسان لضعف علمه لجهله يقف امام مسألة من المسائل كبرت على عقله وما استوعبها فنقول يكفيك في هذا المقام ماذا ان تؤمن ايمانا اجماليا ولعل الله سبحانه وتعالى
29:16ان يفتح عليك وجه الصواب فيها على وجه التفصيل لكن المصيبة هي ان لا يقنع الانسان بهذه المرتبة فيزيد تعمقا وتنطعا وبحثا وتنقيرا فيها حتى يصل الحيرة والشك والريب وربما اوصله ذلك الى ما هو اكبر
29:45الوصية الثالثة او الفائدة الثالثة ان معارضة الحق بالحق منهية عن منهي عنها معارضة الحق بالحق شيء منهي عنه وهذه فائدة من الفوائد التي استنبطها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اواخر الجزء الثامن من درء التعاون
30:15من هذا الحديث وانه لا ينبغي للمسلم ان يعارض الحق بالحق بل عليه ان يقبل الحق الذي عند خصمه كما انه قبل الحق الذي عند نفسه لابد ان تقول بالصدق
30:37وان تقبله في نفسك ومع من كان فلا يكفي ان تتمسك بالحق الذي عندك وان تعرض عن حق غيرك فهذا لا يكون الا عن هوى عن هوى في النفوس والله جل وعلا يقول والذي جاء بالصدق ها
30:59وصدق به اولئك هم المتقون. لن تكون متقيا حتى تجمع بين الامرين ان تتمسك بالحق الذي عندك وان تقبل الحق الذي عند مخالفك وهذا احد الاشكالات بل والمعاطب التي تقع اثناء المناظرات واثناء الجدال واثناء المناقشات
31:28ان تعظم نفس الانسان عنده وان تأخذه العزة بالاثم اه يصبح شيئا عزيزا على نفسه ان يقبل حق خصمه وان يذعن للدليل الذي يبديه لاجل ذلك فالاقتصاد الجدال خير له حتى لا يقع الانسان في هذا الخطأ العظيم. لان
32:00كونك ترد حقا عند خصمك هذا يقتضي اما ان تكذب بحق واما ان تقع بالحيرة والريب وكلاهما لا شك من المهالك الفائدة الرابعة وهي فائدة ايضا استنبطها شيخ الاسلام رحمه الله في الموضع الذي ذكرته لك
32:26وهي ان المسائل المشكلة اذا خاض فيها اكثر الناس لم يفهموا حقيقتها واذا تنازعوا فيها صار بينهم اهواء وظنون وربما ادى ذلك الى فرقة والفتنة ما كان من دق المسائل
32:53فلا ينبغي التوسع في الاخذ والرد فيه بين المسلمين لان هذه المسائل لربما لا يستوعبها الا الواحد بعد الواحد فمهما امكن اجتناب الخوض بمناظرة ومناقشة ومباحثة فيها وذلك لعله يكون احسن
33:21الفائدة الخامسة انه متى ما تناظر الاخوة والاحبة في مسائل علمية ثم وصل الامر بينهم الى مبادئ المنازعة فانه ينبغي عليهم ان يتوقفوا خشية ان تقع بينهم شحناء وفرقة لا بأس ان تتباحث مع اخوانك وان تأخذ وتعطي
33:56وان يبدي كل ما عنده من دليل بمثل هذه المذاكرات والمباحثات ينمو العلم وتنمو العقول ايضا لكن حذاري اذا وصل المقام الى حد بدت فيه مبادئ النزاع والشقاق بدت الوجوه تحمر بدأت بدأت الاصوات ترتفع
34:24فهذا من المواظع التي يدخل فيها ابليس فيوقع بين الاحبة ما يوقع وما اكثره ما تقطعت الصلات بسبب موقف من هذه المواقف فهذا توجيه من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم نستفيده من هذا الحديث
34:47الفائدة السادسة ان الهمة ينبغي ان تتجه الى العمل لا الى الجدل الهمة ينبغي ان تتجه الى العمل لا الى الجدل ولذا امر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان ننظر
35:10الى ما امرنا به فنأتمر والى ما نهينا عنه فننتهي ولا حاجة الى الدخول في اشياء لربما كانت قليلة الفائدة او او عديمة الفائدة فتضيع الاوقات وتذهب الاعمار سدى وما احوج
35:33طلاب العلم الى هذه الفائدة والى هذا التوجيه انك اذا عرفت احوال كثير من طلاب العلم ولا سيما بمبادئ الطلب وجدت انه تذهب عليهم اوقات كثيرة في شيء لا طائل تحته
35:58او فائدته فائدة اه قليلة في سبيل انه ضاعت عليهم هذه الاوقات التي كان ينبغي لهم ان يستفيدوا منها وان يحسنوا استغلالها فمن المسائل العلمية فهو قليل الفائدة او عديم الفائدة
36:17او انه لا يتناسب مع المرحلة التي فيها طالب العلم وكونه يستغرق جهده ووقته وتعجبه يلتذ للبحث فيها اه هذا سيكون على حساب عمره وسيكون على حساب وقته وسيكون على حساب جهده
36:34ولربما اثر في نفسه ولو بعد حين فاداه الى ان ينصرف عن العلم لانه لم يجد بعد مدة من الطلب تلك الثمرة التي كان يرجوها. بعكس الذي يطلب العلم للعمل
36:51نفسه تواقة ليعرف ما الذي امره الله سبحانه وتعالى به فيأتمر به سواء كان في مسائل الاعتقاد او كان في مسائل العبادة او كان في مسائل الاخلاق كذلك الحال في المنهيات فانه احرص شيء على ان يتعلمها ليجتنبها
37:11فهذا الذي يطلب العلم للعمل حري ان يوفق علي ان يزداد علما حري ان ينفع الله سبحانه وتعالى بعلمه. والله جل وعلا اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
37:31وحديث لا الفين احدكم نعم هذا الحديث اه كما عند احمد وغيره باسناد جيد قال صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امري مما امرت به او نهيت عنه فيقول
37:51لا ندري بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه فهذا ايضا من المسالك الضالة التي تقع من بعض المخذولين وهي انهم يزعمون انهم لا يأخذون الا بكتاب الله سبحانه وتعالى ويعرضون عن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. والواقع انهم لا اخذوا بالسنة
38:19ولا اخذ بالقرآن فالقرآن والسنة شقيقات اما ان يؤخذ معا او ان يتركا معا يستحيل يستحيل ان يأخذ انسان بالقرآن وحده مستحيل لا يمكن ان يأخذ انسان بالقرآن وحده وان يتبعه وحده حقا وصدقا الا بقرينه
38:47وهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اوحاها الله عز وجل اليه فهي وحي من الله سبحانه كما ان القرآن وحي من الله سبحانه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
39:03وحديث ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة وان الناجية ما كان عليه هو واصحابه ثم قال فلزم الامة قاطبة معرفة ما كان عليه الصحابة. ولم يمكن الوصول اليه الا من جهة التابعين لهم باحسان المعروفين بنقل الاخبار ممن لا ممن لا يقبل
39:23ممن لا يقبل المذاهب المحدثة فيتصل ذلك قرنا بعد قرن ممن عرفوا بالعدالة والامانة الحافظين على الامة ما لهم وما عليهم من اثبات السنة. نعم هذا تأكيد لما سبق منا
39:40ان الامة ملزمة وان ان الامة ملزمة وان هذا حتم لا خيار فيه وهو الاخذ ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وبقية السلف الصالح دين النبي محمد اخباره نعم المطية للفتى
40:00الاثار آآ الاثار نعم ما تتسلح به الانسان في هذه الحياة في طريقه الى ربه و الامة ملزمة بمعرفة ما كان عليه الصحابة ثم ان يلزم ذلك ليست المعرفة التي تخلو عن العلم المعرفة يتبعها
40:29التزام وعمل فيقول بما قاله السلف ويسكت عما سكت عنه السلف ويفهم الكتاب والسنة بفهم السلف وسبب هذا الالزام لجميع الامة ان تسلك طريق السلف الصالح يرجع الى امور اهمها ثلاثة. وقد تكلمنا على عنها في مراتب او في مواضع
40:58سابقة في دروس ماظية اولا انهم اعلموا الناس بالكتاب والسنة. وهذا له اوجه متعددة وهذا فيما اقول من البديهيات التي لا تحتاج الى اطناب في اثباتها ان الصحابة والتابعين واتباعه هم اعلم الناس
41:22بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم الامر الثاني انهم اعلم الناس بلغة العرب وهذا ركن ركين في فهمي وتعقلي الكتاب والسنة فان الامر كما قال الشافعي رحمه الله ان الجهل بلغة العرب من اسباب الابتداع
41:49ثم نقل هذا عنه السيوطي اللغة العربية بالنسبة لتلك آآ الصفوة من هذه الامة كانت سليقة هم اخطر الناس وادراهم ب الفاظ العرب ومباني كلامهم وسياقات حديثهم وعليه فهم ادرى الناس بتنزيل هذه الادلة منازلها
42:21ووضعها في محلها الامر الثالث انهم صفوة هذه الامة في العمل هم اعظم الناس تقوى واشدهم صلاحا صدق فيهم ما قال ابن عمر والحسن وغيرهما رضي الله عنهم انهم كانوا ابر الامة قلوبا
42:48واعظمها فقها واقلها تكلفا ابر الناس قلوبا واعظمهم تقوى لا شك انهم الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم ومن كان الى التقوى اقرب كان الى التوفيق اقرب من كان الى التقوى اقرب كان الى التوفيق اقرب
43:10ونحن اي شيء نطلب سوى التوفيق اذا كلما كنا في ساحة السلف ملازمين غرزهم متمسكين بعهدهم كلما كنا الى التوفيق اقرب والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال
43:34فاول ما نبتدي فاول ما نبتدئ به ما اردنا هذه المسألة من اجلها. ذكر اسماء الله عز وجل وصفاته مما ذكر الله تعالى في كتابه وما وبين صلى الله عليه وسلم في من صفاته في سنته وما وصف به عز وجل مما سنذكر قول القائلين بذلك. مما لا يجوز لنا في ذلك ان
43:54رده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية لذلك. واما قد امرنا بالاستسلام له نعم هذا الباب باب توقيفي لانه باب غيبي وعليه فلا محل للعقول ان تحكم فيه انما العقول فيه تابعة
44:16تتبع النقل وما سكت عنه النقل فليس للعقل ان يخوض فيه والقاعدة التي يسلم بها جميع العقلاء يرحمك الله. ان كل شيء مخلوق فله حدود كل شيء مخلوق فله حدود. اما الله سبحانه وتعالى
44:40فان له القدرة المطلقة وان له الغناء المطلق وان له العلم المطلق الى اخر ما هنالك. اما كل مخلوق فان له ماذا؟ حدودا. ومن ذلك هذه العقول التي فينا فان لها حدودا
44:58وهذه الحدود تقف دون معرفة كيفيات الغيبيات التي وردت في الكتاب والسنة. ولذا نبه المؤلف رحمه الله فقال مما لا يجوز لنا في ذلك ان نرده الى احكام عقولنا بطلب الكيفية لذلك
45:19فمهما خضت فيها بعقلك تهته وتحيرت وضللت كل شيء له حدود حتى عقلك جميع ادراكاتك لها حدود حتى عقلك كما ان بصرك محدود فلا تستطيع ان ترى الشيء البعيد او الذي دونك دونه عنك حائل كذلك
45:42لا تستطيع ان تسمع الشيء البعيد كذلك لا تستطيع ان تشم او تلمس او تتذوق الشيء البعيد كذلك الشيء البعيد عن العقول فانك لا تستطيع ان تصل اليه وتسلم بوجوده
45:59تسلم بحقيقته وانه حق وصدق. وان كنت جاهلا بكيفيته وهذا لا اشكال فيه ارأيت وخذ هذا المثال ارأيت الى اي حيوان اه نملة او قطة او خروف او جمل او اي حيوان
46:25هل عنده ادراك اجيبوها يا جماعة ما عنده ادراك البتة او عنده ادراك الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى عنده شيء من الادراك ولكن يعني يمكن ان تتصور ان نملة او ان خروفا
46:47يمكن ان يكون ذا خبرة ومعرفة بالتعامل مع الحاسب الالي يكتب في الوورد او يتعامل مع برنامج اكسيل مثلا او ان قردا يمكن ان يخوض مع اه العلماء الذين في الفلك والمراكب المركبات الفظائية ونحو ذلك يدخل معهم في نقاش علمي في هذا الموضوع
47:13لماذا اليس عنده ادراك اجيبوا يا جماعة عنده ادراك ولكن ادراك محدود وهذا الذي تتحدث فيه شيء ها خارج عن ادراكه. انت مثل هذه النملة التي لا تستطيع ان تتعامل مع الحاسب الالي
47:32بل البون اعظم في قضايا الغيبيات فانت في هذه المسألة الحيوان موجود وهذه الاجهزة موجودة ومع ذلك يعني هو يراها ومع ذلك لا يستطيع ماذا ان يستوعبها ان يعرف كيفيات وحقائق في داخلها
47:52اه كيف باشياء اصلا هي خارجة عن حدود العقول لذلك الخوض فيها غلط الحكم عليها بالنفي وقد دل الدليل الصادق على ثبوتها غلط خلط عقله انما تأتي الى قظية غيبية
48:12لانك ما فهمتها ولا استوعبتها تحكم بانتفائها كما عليه من يتسمى بالعقلانيين اليوم وهم والله ابعد شيء عن العقل اللهم الا اذا كانت التسمية ظدية كما نقول قدرية لنفات القدر فهؤلاء عقلانيون يعني
48:34اه اعداء العقل وابعد الناس عن العقل ما يقول لك هذا الحديث مخالف للعقل والمسألة اصلا غيبية كيف يقول؟ ان الشمس تسجد لله عز وجل تحت العرش حديث صحيح ثابت لكنني ارده لم
48:56ها بمخالفة العقل هذا في الحقيقة كلام مخالف للعقل لماذا لانك حتى تحكم بالنفي على هذه القضية لابد ان تكون ماذا قد تصورته اليس كذلك الحكم على الشيء فرع عن تصوره. جميع العلماء
49:20جاهلون باشياء كثيرة تتعلق بالشمس ولا يعرفون عن الشمس الا ايش اقل القليل بالتالي انت لو استوعبت كل شيء يتعلق بالشمس حتى كأنها كرة في صحن وانت تتأملها وتعرف دقائق تفاصيلها لربما كان لكلامك وجه لكنها في الحقيقة الى اليوم والى غد كثير من
49:47تفاصيلها ماذا مجهولة ثم ما المعارض للعقل اصلا ان مخلوقا يسجد لخالقه ان كنت ستناقشنا بوجود الخالق فهذا بحث اخر ان كنت ستقول ان الذي خلق الشمس خالق غير الله عز وجل فهذا بحث عاقل اخر. اما ان كنت تسلم ان الله خلق الشمس. فما الممتنع
50:16او ما هو اه الممنوع عقلا في ان يسجد مخلوق لخالقه ان يخضع مربوب لربه ما المشكل في ذلك اهو ظنك ان الشمس كيف شمس وتسجد هل تظن انها تسود على سبعة اعظاء
50:37كما نحن نسجد لها سجود ها يليق بها يتناسب معها وليس كسجودنا وهذا له نظائر كثيرة في هذه الحياة ان تجد ان هذه صفة من الصفات ومع ذلك الكيفيات فيها ماذا
50:55مختلفة بل الانسان نفسه كيفية سجوده وهو صحيح غير كيفية سجوده وهو وهو مريض. صح ولا لا اه هو انسان واحد ومع ذلك الكيفيات مختلفة فكيف بجنس اخر وهيئة اخرى وحقيقة اخرى
51:16لها اه سجود في موضع يعينه الله سبحانه وتعالى لها ولا اشكال ان لا ندري كونه جاء الخبر بهذا يقتضي منا ان نسلم لهذا الخبر الصحيح الثابت وكوننا ننفي هذا يحتاج الى علم يوازي
51:39هذه الثقة التي في هذا الخبر الصحيح وهذا مفقود فلذلك تجد ان كل معارضات هذه الفئة ومن كان على شاكلتها هذه المعارضات التي يزعمون انها عقلية ما هي في حقيقة الا
51:57اه هذيانات وان سميت عقلانية وان سميت عقليات المقصود يا اخوة ان اه هذا الكلام اه تأكيد لما نقرره كل علماء اهل السنة والجماعة وهي ان للعقول حدودا فيجب ان تقف دونها. نعم
52:21احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال ثمان الله تعالى تعرف الينا بعد اثبات الوحدة. ثم ان الله تعالى تعرف الينا بعد اثبات الوحدانية وافراد بالالوهية. ان ذكر تعالى
52:35فقال في كتابه بعد التحقيق بما بدأ به من اسماءه وصفاته واكده عليه السلام بقوله فقبلوا منه كقبولهم فقبلوا منه كقبولهم لاوائل التوحيد من ظاهر قوله لا اله الا الله. خلاصة هذه الجملة
52:55ان السلف رحمهم الله ورأسهم الصحابة كما قبلوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم التوحيد وكلمة التوحيد قبلوا الاسماء والصفات وسلموا بها تسليما اعيد كما قبل السلف الصالح من رسول الله صلى الله عليه وسلم التوحيد وكلمة التوحيد. يعني لما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا
53:28اذعنوا وقبلوا اليس كذلك؟ كذلك هو نفسه الرسول الامين صلى الله عليه وسلم قد اخبر اصحابه بان الله عز وجل متسم بكذا وكذا ومتصف بكيت وكيت فكما قبلوا الاول فانهم ماذا
53:47قد قبلوا الثاني فلا فرق في مدلولات الادلة من حيث الاخذ بها فكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم كل ما جاء به من عند ربه فانه يجب قبوله لا فرق في ذلك بين
54:05التوحيد لا اله الا الله وبين غيرها فانت قبلت كلمة التوحيد من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانك ايقنت بصدقه فعليك كذلك ان تقبل ها؟ بان الله متسم باسماء ومتصف بصفات كما اخبر هو صلى الله عليه وسلم. نعم
54:29احسن الله اليكم قال رحمه الله الى ان قال باثبات نفسه بالتفصيل من المجمل فقال لموسى عليه السلام وصنعتك لنفسي. وقال ويحذركم الله نفسه ولصحة ذلك واستقراره ناجاه المسيح عليه السلام فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. وقال عز وجل كتب ربكم على نفسه الرحمة
54:52واكد صلى الله عليه وسلم اثبات واكد صلى الله عليه وسلم صحة اثبات ذلك في سنته فقال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وقال صلى الله عليه وسلم كتب في كتابه بيده على نفسه ان
55:12تغلب غضبي فقال سبحان الله رضا نفسه فقال في حاجة ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله واصطناك لنفسه فقد صح بظاهر قولنا انه اثبت لنفسه نفسا واثبت له الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك. فعلى من صدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
55:33اعتقاد ما اخبر الله به عن نفسه ويكون ذلك مبنيا على ظاهر قوله ليس كمثله شيء بارك الله فيك خلاصة ما اه ذكر ابن خفيف رحمه الله في هذا المقام
55:51اه انه قد ثبت في الكتاب والسنة اه نفس الله سبحانه وتعالى والادلة قد سمعتها ثم قال فقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا هنا بحث عند اهل العلم وهو هل النفس
56:14هي الذات العلية الموصوفة بالصفات او ان النفس صفة من الصفات كبقية الصفات وليست هي الذات المتصفة بالصفات اه اختلف العلماء في هذه المسألة ذهبت طائفة من اهل العلم الى ان النفس صفة
56:38لله سبحانه وتعالى كما ان السمع صفة وكما ان الحياة صفة الى اخره ما هنالك ومن اولئك اه ابن خزيمة رحمه الله كما هو ظاهر كلامه في اول كتابه اول ما ذكر من الصفات في كتاب التوحيد
56:55صفة اه اول ما ذكر من الصفات في كتاب التوحيد صفة النفس وكذلك عبد الغني المقدسي رحمه الله وطائفة من اهل العلم واما جمهور اهل العلم كما نقل هذا شيخ الاسلام ابن تيمية
57:14فانهم لا يرون ان النفس صفة زائدة على ذات الله سبحانه وتعالى كما انهم لا يرون ان النفس هي الذات المجردة عن الصفات انما النفس هي ماذا ذات الله سبحانه المتصفة بماذا؟ بالصفات
57:36اه كما اه تقول اه جاء محمد نفسه ومررت او رأيت سعيدا بنفسه فكذلك الامر في قول الله عز وجل اه ويحذركم الله نفسه اه اني حرمت الظلم على نفسي
57:57حرمه على عليه هو سبحانه وتعالى. وليس انه حرمه على صفة فيه وهذا الذي يظهر انه صواب وشيخ الاسلام نبه على خطأ من عد النفس صفة في الجزء التاسع من مجموع الفتاوى في
58:16موضعي يعني مهم ينبغي ان ترجع اليها الخلاصة هي ما قال عثمان بن سعيد رحمه الله في نقضه على بشر قال فنفس الله هو الله قال فنفس الله هو الله والنفس تجمع الصفات كلها. والنفس تجمع الصفات كلها. يعني الذات ماذا
58:39المتصفة بالصفات وليس انها الذات ها مجردة عن الصفات لكن الى اي اه الطرفين يذهب ابن خفيف رحمه الله قال فقد صح بظاهر قوله انه اثبت لنفسه نفسا هل يريد بقوله اثبت لنفسه نفسا
59:10صحة اطلاق النفس على الله عز وجل يعني انه يصح اطلاق كلمة النفس على الله عز وجل اثبت لنفسه نفسه يعني انه يصح اطلاق كلمة النفس على الله عز وجل
59:26وعليه فيكون هذا آآ راجعا الى القول الثاني قول الجمهور او انه اراد اثبت لنفسه نفسا يعني صفة لذاته. فالنفس الاولى هي الذات. والنفس الثانية ماذا؟ صفة. صفة من جملة
59:47اه الامر في الحقيقة اه محتمل الامر في الحقيقة محتمل وقد يقال ان هناك نوع قرب من سياق كلامه الى ان النفس عنده صفة لقرينتي انه اورد بعدها جملة من الصفات فلعل هذه القرينة تشير الى انه يذهب
1:00:11نعم الى انها؟ صفة. صفة والعلم عند الله عز وجل. لكن الصواب ما قدمت لك. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد منه عليه السلام بنقل العدل عن العدل حتى يتصل به صلى الله عليه وسلم. هذه
1:00:35اه الجملة القصيرة تنبهنا على قاعدة عند اهل السنة وهي ان العبرة ثبوت الدليل لا تواتره العبرة ايش ثبوت الدليل لا تواتره كما يزعم اهل البدع اذا جيتهم بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:59صحيح رواه العدل عن العدل فانه يقول لك هذا ها حديث احد فهو غير مقبول في هذا الباب القطعي. وهو باب العقائد انظر ما كان ينبه عليه اهل السنة اه يقررونه ويكررونه وهو ان العبرة ماذا
1:01:23الثبوت كما قال نقل العدل بنقل العدل عن العدل حتى يتصل اه به صلى الله عليه وسلم. اذا ما اشترط ها التواتر هذا قدر زائد على نقل العدل على العدل. جاءك الخبر من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق موثوقة
1:01:44باسناد ثابت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لك خيار ان تتردد في قبول هذا الحديث. اذا القاعدة العبرة ايش بالثبوت وليس وليس بالتواتر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله
1:02:06وان مما قص الله علينا في كتابه ووصف به نفسه ووردت السنة بصحة ذلك ان قال الله نور السماوات والارض. ثم قال عقب ذلك نور على نور وبذلك دعاه صلى الله عليه وسلم فقال انت نور السماوات والارض
1:02:23ثم ذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه حجابه النور او النار لو كشفه لاحرق سبحات وجه ما انتهى اليه بصره من خلقه فقال سبوحات وجهي جلاله ونوره نقله عن الخليل وابي عبيد وقالوا ابن مسعود رضي الله عنه نور السماوات
1:02:42نور نور السماوات من نور وجهي. احسنت انتقل الى ما يتعلق بالنور ذكر ادلة او ادلة لذلك من الكتاب ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاثر وهو اثر ابن مسعود رضي الله عنه نور السماوات من نور وجهه
1:03:08ولكن هذا الاثر ضعيف كل اسانيده لا تصح عن ابن مسعود الامر فيه ما قال البيهقي في كتابه الاسماء الاسماء والصفات هذا موقوف وراويه غير معروف هذا موقوف وراويه غير معروف
1:03:27اه المقصود ان النور المضاف الى الله سبحانه وتعالى حسي ومعنويه وما جاء في الادلة مما يتعلق بالنور يرجع الى ما اذكر لك اولا ان النور اسم لله عز وجل
1:03:49النور اسم لله عز وجل استفاده اهل العلم من قول الله عز وجل الله نور السماوات والارض وقد نقل ابن القيم رحمه الله كما في مختصر الصوائق ان هذا الاسم
1:04:05قد تلقته الامة بالقبول وما انكره احد من السلف فالنور اسمه سبحانه وتعالى وكما قال في نونيته والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه سبحان ذي البرهان فالنور اولا اسم لله عز وجل. ثانيا
1:04:27انه صفة لله سبحانه وتعالى. فالنور اسمه وهو ايضا ايش صفته والنور من اسمائه ايضا ومن اوصافه ويدل على هذا قول ربنا سبحانه وتعالى واشرقت الارض بنور ربها يوم القيامة لا شمس ولا قمر وانما تشرق
1:04:54آآ الارض بنور الله سبحانه وتعالى وكيفية ذلك الله اعلم بها كما ان النور جاء صفة لوجه الله الكريم سبحانه وتعالى كما ان النور جاء صفة لوجه الله الكريم قد قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي سمعته قبل قليل حجابه النور لو كشفه
1:05:20سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه والسبحات هي النور والبهاء او كما قال الخليل وابو عبيد آآ جلاله ونوره ثالثا ان اه النور حجابه ودليله ما سمعت قال حجابه النور
1:05:51رابعا ان النور هدايته التي هي بيده سبحانه وتعالى يؤتيها من يشاء وفي هذا اه يقول ربنا سبحانه وتعالى الله نور السماوات والارض ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه باسناد حسن انه قال في تفسير هذه الاية هادي اهل السماوات والارض
1:06:22نور السماوات والارض يعني ايش؟ هادي اهل السماوات والارض. ويدل على هذا التفسير ايضا ما جاء في السورة نفسها نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء لهدايته سبحانه وتعالى. وقال ومن لم يجعل الله له نورا
1:06:43فما له فما له من نور. فهذا هو النور المعنوي نور الهداية. والا فلو كان النور الحسي لكان الاعمى من اهل الايمان غير محصل له اليس كذلك؟ تنبه الى ان
1:07:02من اهل العلم عفوا ان من اهل البدع كما نبه اهل العلم كشيخ الاسلام رحمه الله بجزء ثامن من بيان التلبيس وابن القيم رحمه الله كما في مختصر الصواب الى انهم يركزون على ان
1:07:22الله على ان قوله تعالى الله نور السماوات والارض اي انه الهادي لينفوا اتصافه بماذا بصفة النور له سبحانه وتعالى. يركزون على هذا لنفي صفة النور لله سبحانه وتعالى. واما اهل السنة والجماعة فانهم
1:07:41يثبتون هذا كله يثبتون ان النور صفته ويثبتون انه الهادي سبحانه وتعالى ويثبتون انه المنور واذا جاء عن بعض السلف تفسير ببعض ما تدل عليه الاية فان هذا لا يعني نفي ما سوى ذلك كما هي قاعدتهم
1:08:01رحمهم الله في التفسير ايضا وهذا الرابع نعم الخامس ان آآ الله عز وجل ذكرنا ان كتابه نور خامسا ان او خامسا ان كتابه سبحانه وتعالى نور. قال جل وعلا وانزلنا اليكم
1:08:28نورا مبينا. لان الله عز وجل يهدي به من يشاء من عباده سادسا ان الله سبحانه وتعالى ينور ما يشاء جل وعلا وهذا ما ذهب اليه بعض اهل العلم في تفسير قول الله جل وعلا الله نور السماوات والارض
1:08:53وسابعا ان الله عز وجل خالق النور المخلوق خالق النور المخلوق كنور الشمس ونور القمر وغير ذلك من هذه الانوار كما قال سبحانه وتعالى اه وجعل الظلمات والنور وجعل الظلمات والنور يعني وخلق الظلمات والنور. ينبغي التنبه
1:09:21الى هذا الامر وهو ان الانوار المخلوقة شيء منفصل عن الله سبحانه وتعالى. فلا يظنن ظان ان هذا النور الذي ينعكس على الاسطح والجدران وعلى هذه الارض انه نور الله عز وجل
1:09:43الذي هو صفته فهذا مسلق قد وقع فيه من وقع واشتبه الامر عند بعض الناس حينما لم يحسن فهم الادلة فظن ان بعظ الانوار التي تظهر له كما حال بعظ الصوفية ظن ان بعظ الانوار التي تظهر له انما هي
1:10:03انوار الله التي هي من صفته سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا باطل فينبغي آآ ان يفرق بين النور الذي هو صفة لله عز وجل. والكلام فيه كالكلام في بقية الصفات. نقول النور
1:10:20والكيف مجهول لا ندري والله كيفية نور الله سبحانه وتعالى والانوار المخلوقة التي جعلها الله سبحانه وتعالى في هذا الكون نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم قال ومما ورد به النص قوله عز وجل انه حي. وذكر قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم
1:10:48والحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث قال قال ومما تعرف الله الى عباده او وصف نفسه ان له وجها موصوفا بالجلال والاكرام. فاثبت لنفسه وجها وذكر الايات ثم ذكر حديث ابي موسى المتقدم وقال
1:11:08في هذا الحديث من اوصاف الله عز وجل انه لا ينام موافق لظاهر الكتاب لا تأخذه سنة ولا نوم. وان له وجها موصوفا بالانوار وان له بصرا كما علمناك وان له بصرا كما علمنا في كما علمنا في كتابه انه سميع بصير
1:11:25ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على ذلك. طيب اه في هذه الجملة ذكر ابن خفيف رحمه الله ثبوت صفة الحياة لله جل وعلا
1:11:41و اه صفة الوجه الموصوف بالجلال والاكرام اه وانه سبحانه وتعالى لا ينام ولا تأخذه سنة ولا نوم اه وكل هذا بين واضح وان له وجها موصوفا بالانوار كما مر معنا في قوله سبحات
1:12:02وجهه وكما ثبت باسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما في مصنف ابن ابي شيبة قال قال اللهم اني اسألك بنور وجهك الذي اشرقت له السماوات ان تجعلني في حرزك
1:12:22وجوارك الى اخر ما قال رضي الله عنه فهذا ايضا فيه اثبات النور لوجه الله جل وعلا. ثم ذكر الاحاديث في اثبات الوجه وفي اثبات السمع والبصر والايات الدالة على ذلك ثم ذكر ايضا انه
1:12:40متصف باليدين والادلة في هذا بينة الا ثلث عشرة الا ثلث نقف طيب لعلنا نقف عند هذا الحد استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه ونلتقي على خير ان شاء الله
1:13:03اخي القادم وصلى الله على نبينا محمد السلام عليكم