فن كشف المشكل في الحديث وأهم المؤلفات في ذلك
0:00ينبغي ان تكون عند الانسان في نظره الى النصوص. النصوص الصحيحة كلها صدرت عن معصوم. ما بينها تهارف. التعارف عند الناظر لا في حق النصوص. لا يمكن ان يوجد نصان صحيح ان ثابتان لم ينسق احد
0:20وبينهما تعارض قل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولذلك كان آآ ابن خزيمة رحمه الله تعالى ينقل عنه عبارة معناها انه لا يوجد نصراني متعارضان. ومن وقف على شيء من ذلك فليأتي الي اوفق بينهما. فازالة الاشكال من
0:43نصوص علم والتوفيق بين النصوص التي ظاهرها التعارض علم يسمى تأويل مختلف الحديث كشف المشكل هذا فن من فنون علم الحديث. بعض الاحاديث فيها نوع من الاشكال في عين الناظر. فيأتي الانسان لينظر الى كيف
1:03كيفية كشفه ولاهل العلم قواعد في هذا والفوا فيها مؤلفات. وجاء معه الاحاديث التي ظاهرها الاشكال في العقائد والاحكام وغيرها. والنوع الثاني الاحاديث التي ظاهرها التعارض عند النار. هذه ايضا
1:23الانسان الى ان يأولها ويتعلم هذا الامر وكلما تضلع الانسان في علم الشريعة ونظر الى النصوص بعين التقدير والاحترام والتقديس وانها نصوص عن معصوم فانه وعى وتشبع وتشبع من النص. ولم يكن معه مزاحمان
1:43تزاحم لا اعني مزاحمات تزاحمه تعلما. وانما تعظيما. التعلم الانسان يتعلم. الاحكام ويتعلم القواعد الاصولية وقواعد اللغة وغيرها. لكن لا يمكن ان يكون في قلب الانسان شيء اعظم من القرآن والسنة. فكل شيء يأتيك يعارض
2:03الكتاب والسنة ما حتى ولو قيل ان هذه قاعدة. القاعدة التي تعارض الكتاب والسنة تترك. في الكتاب والسنة. ومثل ما قال قال محمد ابن سعيد قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقوال حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى ومالك الامام دار الهجرة
2:23قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي والشافعي قال ان ان رأيتم قولي مخالفا لما رويته من الحديث فاضربوا الجدار. بقول المخالف الاخبار واحمد قالوا لهم لا تكتبوا ما قلت بل اصل ذلك
2:43الحاصل ان اه الناظف في النصوص طالب العلم يجب عليه ان ينظر الى النصوص النبوية بعين الاجلال وعين التقدير ثاني يأتي اليها هو ناظر الى ظواهرها. الاحاديث النبوية كلام عربي واضح
3:06ما فيها غموض. ولا فيها ظاهر وباطن. ولا لها مقدمات فلسفية. وانما كلام فصل يفهمه من سمعك لكن تتفاوت افهام اهل العلم وعقولهم باستدرار دلالات هذه النصوص. ثالثا يوقن ان النصوص ليس بينها تعارض. لا بين الكتاب ولا بين السنة ولا بين السنة والسنة. ولا بين الكتاب والكتاب. اه
3:36خامسا يعلم ان التعارض نسبي في عين الناظر لا في حقيقة الامر سادسا يعلم ان النصوص في كيفية التوفيق بينها العلماء يتفاوتون ولذلك برز على مر التاريخ اقوام من اهل العلم كانوا منارات في هذا الباب. من هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم. وعلماؤهم وكذلك الائمة المهدية
4:04وممن الف في هذا الباب ابن خزيمة رحمه الله. والامام الشاجي في كتابه اختلاف الحديث. وتأويل مختلف الحديث لابن لابن قتيبة كذلك ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح. وابن حبان كذلك ايضا في كتابه الصحيح. وكذلك ايضا شراح
4:24حديث مثل ما فعل الطحاوي رحمه الله تعالى وكذلك ايضا اه في اه في شروح الحديث كابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري وغيرها. وهذا فن يترقى الانسان فيه كلما تعمق واخذ المعنى
4:44التي تساعده على هذا الباب