تبويبات البخاري لحديث المسيب ( أنا أبا طالب لما حضرته الوفاة…) مع التعليق عليها
0:00وقد بوب له البخاري رحمه الله تعالى خمسة ابواب قال باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله. يعني هل ينفعه ذلك؟ وقد كان مشركا قبل هل آآ يدخل الجنة
0:15وهذا يحرم على النار ام لا؟ لم يذكر البخاري رحمه الله الجواب كعادته وهذا منهج عند البخاري اذا كانت المسألة محتملة او النصوص محتملة. فانه لا يجيب. هل ياتي بالاستفهام؟ او تكون المسألة تحتاج الى تفصيل
0:35فيذكرها البخاري ولا يجيب لان المسألة تحتاج الى تفصيل ويكون تفصيلها اورده البخاري رحمه الله تعالى في الاحاديث والاثار التي بعد وهنا لما كانت المسألة محتملة ومحتاجة الى تفصيل قال البخاري باب اذا قال المشرك عند الموت لا اله الا الله يعني هل ينفعك
0:55المسألة تحتاج الى تفصيل والكافر اذا نطق بشهادة عند الموت لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يقولها فبعد ان عاير يعني اذا عاين الموت وحضرت اه الملائكة هنا لا ينفعه لقول الله عز وجل وليست التوبة
1:15الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل توبة العبد ما لا يغرغر فاذا عاين لا تنفعه. والحالة الثانية ان يقولها قبل المعاينة. فهنا تنفعه يدل
1:35قوله صلى الله عليه وسلم كلمة اشهد لك بها عند الله. احاج لك بها عند الله. والثمرة من هذا التقصير اننا نعامل الكافر على حسب هاتين الحالتين. فان قالها قبل المعاينة امناه معاملة المسلمين. صلى عليه
1:55يغسل يعامل معاملة المسلمين وفي الاخرة تنفعه. احاج لك بها عند الله. وان قالها بعد ان عاين فاننا نعامله معاملة الكفار. والظاهر من القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بدعوة عمه قبل
2:15ويدل لذلك المحاورة التي حصلت فان المحاورة والاخذ والعطاء ثم نظروا نظره الى ابن عم ابن اخيه ونظره الى ابي جهل ومحاورتهم كل هذه ما تحصل ممن عاين ممن بدأ النزع به وانما تحصل ممن حضرته الوفاة ومعنى قوله
2:35حضرت ابا طالب الوفاة اي حضرته آآ علاماتها. يعني حضره الموت الذي يموت فيه او مات فيه الثاني قوله باب قصة ابي طالب. هذه التبويبات التي ابين لكم المناسبة فيها باختصار بايجاز طبعا. والا
2:55تحتها فقه وليس مقصودنا هذا الامر. آآ ستستدل بما او يتضح لك من بعض هذه التبويبات منهج بخاري حينما تقرأ اه تبويبات يعني شبيهة بهذا التبويب الذي ذكر ذكر لك تعلم ان البخاري رحمه الله جادته وطريقه
3:15كذا وكذا. فبعض التويبات تحتاج الى توضيح. وبعضها ظاهر. وجه الدلالة من الحديث فيها ظاهر فلا نطيل فيها. وانما اذكر لك فقط المناسب قوله باب قصة ابي طالب المناسب انه ذكر شيئا مما حصل لابي طالب قال لما حضرت ابا طالب وفاة الحج
3:35الثالث باب قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية مناسبته ظاهرة الاية مناسبتها ظاهرة النهي صريح. الرابع باب قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
3:55المناسبة ايضا ظاهرة من الاية. ايضا الباب الخامس قوله باب اذا قال والله لا اتكلم اليوم فصلى او قرأ او سبح او كبر او حمد او هلل فهو على نيته
4:14وقوله يعني قول البخاري فهو على نيته اي الحالف اذا حلف الا يتكلم قال والله لا اتكلم اليوم فصلى او قرأ القرآن او سبح الله او كبر الله او حمد الله او هلل الله قال فهو على نيته
4:34انظر الان المنزع من ما مناسبة ذكر حديث المسيب هنا قال فهو على نيته اي الاصل انه على كلام الناس. محمول حلفه عند العلماء على كلام الناس لا على الذكر ولا على التلاوة
4:53وهذا لا يعلم فيه خلاف. الا ان نوى دخول الذكر والتكبير والتحميد وقراءة القرآن فهو على نيته كما قال البخاري تدخل لم؟ قال لقوله عليه الصلاة والسلام كلمة احاج لك بها عند الله. كلمة اشهد لك بها
5:13عند الله فسماها كلمة. ولذلك اورد البخاري هذا الحديث بهذا الغرض. فالتلاوة وغيرها لا تدخل الا النواهى. وفي السنة ما يدل على اطلاق الكلام على التسبيح والذكر والتهليل. من يذكر ادلة
5:33تدل على ان السنة اطلقت التسبيح والتهليل او الكلمة على التسبيح او التهليل او غيرها. نعم. احب الكلام الى الله الله وبحمده. ايضا كلمتان احسان احسنت خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ايضا
5:58افضل الكلام اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وايضا قال ابو سفيان كتب النبي الله عليه وسلم الى هرقل تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينه وغيره
6:18نعم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات. والمقصود المناسبة هنا قال قل لا اله الا الله كلمة احاج او اشهد لك بها عند الله. فجعل كلمة لا اله الا الله كلمة
6:38فلو حلف رجل وقال والله لا اتكلم اليوم. قال من وجهي؟ قال هي منصرفة الى كلام الناس. فاذا سبحت وهللت وكبرت وقرأت القرآن ما تحدث لو قال والله ما اتكلم بكلمة لمدة ساعة في بيتك ثم قال سبحان الله والحمد لله وقرا له جزء من القرآن لا يحدث الا
6:59حتى اذا نوى دخول القرآن والتسبيح فانها داخلة بدلالة هذا الحديث ونظائره وهذا مقصود البخاري رحمه الله تعالى من ذكر هذا التبويب وهذا الحديث فيه