التعليق على شرح العقيدة الطحاوية ||الدرس الثاني: من صفحة: (١٢٦_١٣٢)
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب حرص عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. على نبينا محمد
0:34وعلى اله وصحبه اجمعين المؤلف غفر قال المؤلف رحمه الله وغفر الله لنا ولشيخنا وللسامعين. ولا يقبل الله من الاولين والاخرين قليلا وينبغي ان يعرف ان عامة من ظل في هذا الباب طبعا هو طبعا قرر المؤلف عددا من
0:56المسائل التي تقدمت معنا اتكلم على اصول الدين وشرفه وان علم العقائد يعتبر افضل العلوم واشرفها ثم تكلم على ان الكتاب والسنة هي الروح والشفاء والنور. التي يجب على المسلم ان يرجع اليها
1:15والادلة على ذلك ثم قرر قاعدة وهي ان من الواجبات الايمان المجمل بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء في كتاب الله الايمان المجمل في هذا واجب
1:30وتكلمنا على معنى هذا ثم تكلمنا ايضا على المقدار الواجب على الاعيان من العلوم وان هذا يختلف باختلاف الاحوال والفهوم وهو الان يقرر سبب الضلال الذي وجد في الخلق. الله جل وعلا اخبر ان اكثر من في الارض ضالون. وان تطع اكثر من في الارض
1:54يضلوك عن سبيل الله. وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. فالضلال في الارض حتى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الهدى. اقصد الذين لم يتبعوا الانبياء. ما سبب الضلال؟ مع ان الله عز وجل ارسل الرسل
2:10وانزل الكتب واقام الحجة وبين السبيل ما سبب الضلال الكثير في بني ادم سيقرره المؤلف وينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز او عجز فيه عن معرفة الحق
2:29انما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول وترك النظر والاستدلال الموصل الى معرفته. سم هذان هما سببان او سببان رئيسيان الاول التفريط في اتباع ما جاء به الرسول. اتباع الهوى هذا من اعظم اسباب الضلال
2:47لو ان الانسان اتبع ما جاء عن الله وعن رسوله وسلم وانقاد لما جاء عن الله وعن رسوله لاخذ بباب من ابواب الهدى والسداد والثاني ترك النظر والاستدلال فيما يخفى
3:02النظر والاستدلال الصحيح الموصلي الى معرفة الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلما عرضوا عن كتاب الله ضلوا كما قال تعالى يضل ولا يشقى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. قال ابن عباس رضي الله عنه تكفل
3:41الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة ثم قرأ هذه الاية وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن قلت
4:00ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم. وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل. من ترك قسمه الله. ومن ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم. وهو الصراط المستقيم وهو
4:20الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء. من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم. الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على مثل هذا المعنى. ولا
4:40الله من الاولين والاخرين دينا يدينونه الا ان يكون موافقا لدينه الذي شرعه على على السنة رسله عليهم السلام وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه به العباد الا ما وصفه به المرسلون بقوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون
5:00سلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فنزه نفسه سبحانه عما يصفه به الكافرون ثم سلم على المرسلين. لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب. ثم حمد نفسه على تفرده بالاوصاف التي التي يستحق عليها كمال الحمد. ومضى على
5:20مضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون. وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان. يوصي به الاول والاخر ويقتدي ويقتدي في اللاحق بالسابق وهم في ذلك كله بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم المقتدون. وعلى منهاجه السالكون كما قال تعالى في كتابه العزيز
5:40قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فان كان فان كان قوله ومن اتبعني معطوفا على الضمير فيه ادعو فهو دليل على ان اتباعهم الدعاة الى الله. وان كان معطوفا على الضمير المنفصل فهو صريح ان اتباعه هم اهل
6:00البصيرة فيما جاء به دون غيرهم. وكل المعنيين حق. وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين. واوضح الحجة واوضح الحجة للمستبصرين. وسلك سبيله خير القرون معنى قوله ومن اتبعني في قوله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني
6:26قوله ومن اتبعني اه هذه هل هي معطوفة على قوله ادعو او معطوفة على قوله على بصيرة انا يحتمل انها معطوفة على قوله ادعو انا ومن اتبعني فيكون الدعاة الى الله عز وجل هم المقصودون هنا بانهم آآ على سبيله
6:49والاحتمال الثاني ان قوله ادعو او قوله ومن اتبعني معطوفة على قوله على بصيرة انا ومن اتبعني وكلا قولين متلازمان اتباعه على دينه حقيقة هم الذين هم اهل البصيرة الداعون الى الله او او الداعون الى سبيله فكل
7:13كلما كان الانسان قد جمع بين الامرين ان يكون على بصيرة من دينه من امره. ويكون داعيا الى الله اذا كان كذلك فهو من المحمودين حقا وفي اعلى المراتب الله اكبر
7:28ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا اهواهم وافترقوا فاقام الله لهذه الامة من يحفظ عليها اصول دينها كما اخبر الصادق صلى الله عليه بقوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم وممن قام بهذا الحق الله جل وعلا لما بعث
7:48محمدا عليه الصلاة والسلام وانزل عليه الكتاب. وبين السبيل للامة بين العقائد والاحكام والشريعة وما يجب آآ في في من حق الله عليهم. وسار على ذلك الصحابة رضوان الله عليهم وكانوا اهدى الناس. وخير القرون لم يترك الله جل وعلا
8:08الامة في عماء لما كثر الضلال وافترقت الامة وحصل الانحراف اقام الله عز وجل مصابيح الدجى وائمة الهدى اتباع الانبياء وآآ الذين سلكوا آآ درب الانبياء وهم الصحابة ثم اخذ عنهم التابعون ثم اخذ عنهم
8:28التابعين فكان في الامة خير القرون قرنهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الخير فيها ظاهر والبصيرة فيها واضح والشريعة فيها قائمة نعم موجود. لم يخلو منه زمان النبي صلى الله عليه وسلم المشركون كانوا موجودين. لكن الحق واضح واعلامه
8:48فاقام الله عز وجل في كل زمان ائمة هدى ومصابيح دجى يعرفون الحق وكانوا على بصيرة من امرهم ويدعون ويبلغون. وهكذا في كل زمان يوجد هذا الامر. كما قال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي
9:06على الحق من صورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم اه ومن هؤلاء ائمة الاسلام الذين الفوا المؤلفات وقرروا التقريرات فاصبحنا نقرأ كتب العقائد التي تنقل لنا العقيدة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والمنهج الحق وهكذا الاحكام
9:29والاحاديث والسنن فينبغي للمسلم ان يتبصر بدينه وان يطلع على هذا الكلام المحرم ومنها الكلام المحرم ما نقرأه الان ان كلام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في العقيدة الطحاوية وهي من حيث الاجمال هي على معتقد اهل السنة والجماعة
9:54توجد بعض المواضع فيها وقع الكلام من اهل العلم في دلالاتها ومعناها وهل مقصوده كذا او مقصوده كذا وهذا سيبينه ابن ابي العز الحنفي رحمه الله. ائمة الاسلام الكبار المتبعون لاهل المذاهب ائمة المذهب
10:15الامام الشافعي والامام ابي حنيفة ومالك واحمد كلهم في العقيدة سواء هذا من حيث الاجمال اختلفوا في لكن اصول الدين واحدة قضاياهم في الايمان وقضاياهم في الاسماء والصفات وقظاياهم ومسائلهم فيما يتعلق
10:35اتباع الانبياء وما يتعلق الموقف من الشرك هم من حيث الاجمال على منهج واحد نعم وجدت بعض المسائل التي يتكلم اهل العلم فيها في معنى رأي ابي حنيفة رحمه الله في بعض المسائل في
10:54مسائل الايمان وسيأتي الكلام عليها هنا لكنه من حيث الاجمال هم على على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في باب العقائد وهكذا اغلب الائمة المحققين المتبعين لهم هم يقررون هذه العقائد
11:12الخلاف وقع اكثر حينما اه جاء اناس من اتباع هؤلاء الائمة واخذوا او واتبعوهم في الفروع ولكنهم خالفوهم في الاصول. فدخل مذهب الاشاعرة. مذهب التصوف كذلك ايضا بعض مسائل التجهم وغيرها. على بعض اتباع الائمة الاربعة والائمة الاربعة منها برءاء. وسنقرأ الان ابو جعفر
11:37الطحاوي يقرر عقيدة اه ابي العقيدة التي قررها الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى الامام ابي حنيفة رحمه الله وكذلك ايضا صاحباه محمد ابن الحسن وابو يوسف وكلهم من ائمة السنة رحمهم الله
11:55فلو ان الناس قرأوا مثل هذه الاشياء لعلموا البون الشاسع الذي وقع فيه جملة ممن ينتسبون الى بعض الائمة وهم ليسوا وعلى جادتهم. العجيب ان ابن ابي العز الحنفي رحمه الله
12:11في كتابي هذا ينقل كثيرا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وعن ابن القيم احيانا ينقص صفحة صفحتين من كلامي الشيخين طبعا لا ينسبه لكنه هو مطابق لكلام شيخ الاسلام وهذا يدلك على ان ائمة المذاهب الاربعة المحققين هم في باب في باب العقائد
12:35تكون في الجملة. ومن خالف الحق فقد خالفهم في هذا الباب. خالف ائمتهم لان ائمتهم يرجعون الى الكتاب والسنة وسبب نقله عن شيخ الاسلام وعدم عزوه ان يعني الصيت او الظهور
12:55في الفترة التي الفها لم تكن لأصحاب المذهب السلفي المتبع لعقيدة السلف رحمهم الله في هذا الباب فأراد ان يقرر ويبين ويوضح الكلام وان لم ينسبه ولا يلزم ان ينسب الكلام هذا ايضا هذه فائدة ايضا لم يكن آآ يعني شراح الحديث
13:15المؤلفون في العلم في التفسير وغيره يلتزمون في كل نقل ان ينسبوه الى قائله لان العلم رحم بين اهله. وانما تشدد الناس في هذا لما جاءت الرسائل الجامعية وما يتعلق بها فاصبح الانسان يلزم ان ينسب
13:35كل قول الى قائله وهذا لو نظرنا الى كلام شيخ الاسلام وكلام ابن القيم وكلام غيرهم من المتقدمين والمعاصرين لهم ارأينا ان لم يكونوا يلتزمون ذلك وما كان ذلك يعتبر اخلال بالامانة العلمية لان العلم رحم بين اهله. هذا الكتاب
13:55النماذج التي سارت على هذه الطريقة الله اكبر ومن قام بهذا الحق من من علماء المسلمين الامام ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الازدي الطحاوي. تغمده الله برحمته بعد المائتين
14:11فان مولده سنة تسع وثلاثين ومائتين ووفاته السنة احدى وعشرين وثلاثمائة. اذا هو كان ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في القرن الثالث واوائل القرن الرابع اخبر رحمه الله عما كان عليه السلف ونقل عن الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وصاحبيه ابي ابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم
14:36الانصاري ومحمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم ما كانوا يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين. وكلما بعد العهد البدع وكثر التحريف الذي سماه اهله تأويلا ليقبل. وقل من يهتدى وقل من يهتدي الى الفرق بين التحريف والتأويل
14:55اذ قد سمي صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر يحتمله اللفظ في الجملة تأويلا. وان لم يكن ثم قرينة توجب ذلك. ومنه اه طبعا ان التأويل قد يطلق ويراد به التفسير
15:10الشيء ولذلك ابو جعفر ابو جعفر ابن ابن جرير الطبري ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى حينما يأتي الى تفسير الاية يقول وتأويلها هذه الآية كذا يقصد به وقد يطلق ويراد بحقيقة الشيء الذي آآ يعني يراد كما قال تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله يقول
15:34قد جاءت رسل ربنا بالحق يعني هل ينظرون الا وقوع الشيء الذي اعيد به؟ حينما تأتي القيامة هذا حقيقة الشيء وهذان معنيان ينقلهما المفسرون وهما حق. والمعنى الثالث صرف الكلام عن
15:54معنى المراد المعنى الظاهر الى معنى اخر وطبعا قد يكون هذا بغير مناسبة بشيء لا يحتمله اللفظ وهذا يسمى تأويلا. كما يطلق اهل الكلام وايضا يسمى تحريفا. وتسميته اذا ادق واولى. وكثيرا ما دخلت بعض الانحرافات في كتب العقائد بمسمى التأويل وحرفت معاني
16:26آآ الاسماء والصفات الثابتة لله عز وجل وسميت تأويلا وحقيقتها انها تحريف. ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا كما قال تعالى اثبات ما لله عز وجل من الاسماء والصفات هذا هو الحق على الوجه اللائق بالله عز وجل جاء
16:46من اهل الاهواء والبدع فحرفوها وقالوا ان معنى قول الله عز وجل آآ في اثبات اسمائه وصفات كذا وكذا. فيأتون الى اثبات اليد. ويقولون المراد بها القوة ويأتون الى اثبات صفة الغضب لله عز وجل ويقولون المقصود بها ارادة الانتقام. وو الى اخره وهذا كله من التحريف
17:13فعدم تسمية الاشياء بمسمياتها الحقيقية تجعلها تروج على بعض الناس. وهذا موجود فيما هو اقل من هذا وما هو اكبر فيأتون مثلا الى آآ بعض المسائل التي لا تليق الا بالله جل وعلا ويصفونها لغير الله عز وجل ويسمونها
17:34اسمائها. الحاصل ان المبتدعة لبسوا الحق بالباطل. وسموا تحريفهم تأويلا ويقبل وهذا غير صحيح. لا ينبغي او لا يجوز للمسلم ان اه تروج عليه كلمات اهل الاهواء التي توقعه في
17:54ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وباب العقائد هو اشد الابواب والخطر فيه اشد من الخطر في في غيره من الاحكام وسنلحظ جملة من هذا الباب وممن جل
18:08انحرافات اهل الاهواء في باب العقائد باب الايمان باب الاسماء والصفات. والموقف من كلام الله عز وجل وغيرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فانه ممن قيدهم الله عز وجل لتقرير مذهب اهل السنة والجماعة وفضح
18:28المنحرفين من الفلاسفة واهل المنطق وغيرهم من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والصوفية الخوارج والرافضة وغيرهم في كتبه. وجاء تلميذه ابن القيم ووضح وفسر في كتبه. ولذلك العناية بكتبهم تفيد في هذا الباب
18:48والكتاب الذي بين ايدينا استقى كثير من مادته من كتب الشيخين ومن هنا حصل الفساد فاذا سموه تأويلا قبل وراجع على من لا يهتدي الى الفرق بينهما فاحتاج المؤمنون بعد
19:04اليه ضاحي الادلة ودفع الشبه الواردة عليها. وكثر وكثر الكلام والشغب وسبب ذلك اصغائهم الى اصغائهم الى شبه المبطلين وخوضهم في الكلام المذموم. الذي عابه السلف الذي عابه السلف. ونهوا عن النظر فيه والاشتغال به والاصغاء اليه. امتثال
19:24ربهم حيث قال واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره فان فان معنى الاية وكل من التحريف والانحراف على مراتب. فقد يكون كفرا وقد يكون فسقا. وقد يكون معصية وقد يكون خطأ. فالواجب اتباع المرسلين
19:46واتباع ما انزل الله عليهم. وقد ختموا وقد ختمهم الله محمد صلى الله عليه وسلم فجعله اخر الانبياء. وجعل كتابه مهيمنا على ما بين يديه من كتب السماء وانزل عليه الكتاب والحكمة وجعل دعوته عامة لجميع الثقلين. الجن والانس. باقية الى يوم القيامة
20:06وانقطعت به حجة العباد على الله. وقد بين الله به كل شيء واكمل له ولامته الدين خبرا خبرا وامران وجعل طاعته طاعة له ومعصيته معصية له. واقسم بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموه فيما شجر بينهم. واخبر ان المنافقين
20:26يريدون ان يتحاكموا الى غيره وانهم اذا دعوا الى الله والرسول وهو الدعاء الى كتاب الله وسنة رسوله. صدوا سدودا وانهم يزعمون ان اذا انهم انما ارادوا احسانا وتوفيقا وكما يقوله كثير من المتكلمة والمتفلسفة وغيرهم. انما نريد ان نحس انما نريد ان نحس الاشياء بحقيقتها. اين
20:50ندركها ونعرفها ونريد التوفيق بين الدلائل التي يسمونها العقليات وهي في الحقيقة جهليات وبين الدلائل النقلية المنقولة الرسول او نريد التوفيق بين الشريعة والفلسفة. نعم هذه من الاشياء التي سببت لهم ضلالا. يعني الان
21:10الكلام يزعمون انهم ان ما خالف العقل يعني عقولهم هم من النقول فانهم يقدمون العقل على النقل يا زعم انهم انما عرفوا صدق الرسول بالعقل فكيف نقدم آآ يعني ما جاء من
21:37من النقل؟ على العقل الذي هو دلنا على صدق الرسول ولهم في ذلك شبهات كثيرة جدا. طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قرر في كتابه العظيم درب تعارض العقل اه
21:52والنقل ان العقل الصحيح لا يناقض لا يناقض لا يعارض النقل الصحيح لا تعارض بينهما. لكن يؤتى الانسان من عقله هو الذي لم يسلم فيه. والواجب ان يجعل الاتباع للنقص
22:14فان عرفنا فالحمد لله وان لم نعرف ما دله العقل ليس عن معصوم. والنقل جاءنا عن معصوم فنتبع النقل ابن القيم رحمه الله تعالى ايضا كلام نفيس في هذا في عدد من كتبه. وفي كتابه الصواعق المرسلة
22:36اه اشار الى يعني اوجه كثيرة جدا وبين ان من الطواغيت التي ظل بسببها كثير من العالم تقديس العقول وتقديمها على على النقول واشار الى كثير من هذا الباب الى كثير من الخلل في هذا الباب. والحاصل
22:57ان ما يقوله كثير من المتكلمة والمتفلسفة اننا آآ نريد او اننا نريد ان نوفق بيننا الدلائل النقلية وبين ما يسمونه عقليا يزعمون انهم يريدون ان يحرفوا فدله النقل الى ما تقوله عقولهم الكاسدة الفاسدة المنحرفة فهذا هذا سبب لهم ضلالا كثيرا وسنلحق
23:27اشياء عديدة فيها الله عنك. وكما يقول كثير من المبتدعة من من المتنسكة والمتصوفة. انما نريد انما نريد بالعمل الحسن الاعمال بالعمل الحسن انما نريد الاعمال بالعمل الحسن والتوفيق بين الشريعة وبين ما يدعونه من الباطل. الذي يسمي الذي يسمونه حقائق وهي جهل
23:57وضلالة. وكما يقول كثير من وكما يقول كثير من المتملكة والمتأمرة انما نريد الاحسان الملك اصحاب الرئاسة انما نريد الاحسان بالسياسة الحسنة والتوفيق بينها وبين الشريعة ونحو ذلك وكل من طلب وكل من طلب ان يحكم في شيء من امر الدين غير ما جاء به الرسول. ويظن ان ذلك حسن وان ذلك وان ذلك جمع بين
24:28حينما جاء به الرسول وبينما يخالفه. فله نصيب من ذلك بل ما جاء به الرسول كاف كامل. يدخل فيه كل حق. وانما وقع التقصير من كثير من المنتسبين اليهم فلم يعلموا ما فلم يعلموا ما جاء به
24:42في كثير من الامور الكلامية الاعتقادية ولا في كثير من الاحوال العبادية ولا في كثير من الامارة السياسية او نسبوا الى شريعة الرسول بظنهم وتقليدهم ما ليس منها. واخرجوا عنها كثيرا مما هو منها. فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم
25:02فبعدوان اولئك وجهلهم ونفاقهم كثر النفاق. ودرس كثير من علم الرسالة. بل انما يكون البحث التام والنظر القوي والاجتهاد كامل فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ليعلم ويعتقد ويعمل به ظاهرا وباطنا فيكون قد تلي حق تلاوته
25:22لا يهمل منه شيء وان كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك او العمل به فلا ينهى عما عجز فلا ينهى عما فلا ينهى الله اكبر. فلا ينهى عما عجز عنه مما جاء به الرسول. بل حسبه ان يسقط عنه اللوم لعجزه. لكن عليه ان يفرح بقيام غيره به ويرضاه من
25:43ويود ان ويود ان يكون قائما به. والا يؤمن ببعضه ويترك بعضه. بل يؤمن بل يؤمن بالكتاب كله وان يصان عن ان يدخل فيهما ليس منه. من رواية او رأي. او
25:59او يتبع ما ليس من او يتبع ما ليس من عند الله اعتقادا او عملا كما قال تعالى ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق تعلمون وهذه كانت على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد