التعليق على صحيح البخاري || كتاب الاستئذان
0:04الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم كتاب الاستئذان باب بدو السلام عن حدثنا يحيى الكتاب والاستئذان ذكر في هذا الكتاب ما يتعلق في احكام الاستئذان
0:24والاستئذان هو طلب الاذن بالدخول في المحل الذي لا يملك دخوله الا باذن هذا له احكام له اداب وشريعة جاءت ببيانها وترتيبها وتوظيحها ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الباب ما يتعلق بالاستئذان من احكام
0:46عفا الله عنك باب بدو السلام حدثنا يحيى ابن جعفر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا. فلما خلقه قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوسهم
1:06فاستمع ما يحيونك. فانها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم. فقالوا السلام عليك ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل فكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل فكل من يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزن الخلق
1:26بعد حتى الان قوله طبعا هذا الحديث فيه اشارة الى بيان كيف بدأت مشروعية السلام وان السلام كان موجودا حتى قبل آآ بعثة النبي عليه الصلاة والسلام فانه موجود من عهد ادم عليه السلام فانه قال هذه تحية
1:46وتحية ذريتك من بعدك. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم اما قوله فان فان الله نعم قال خلق ادم على صورته خلق ادم على صورته ما المقصود به هنا
2:06ذهب بعض اهل العلم الى ان المقصود ان الله خلق ادم على صورته التي دخل فيها الجنة فان ادم لم يتطور. وانما خلق على الصورة التي خلقه الله عليها فاحسن صورته واحسن خلقه
2:27ولذلك كرمها الله عز وجل فقال عليه الصلاة والسلام اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم على صورته فيه تكريم لهذا الادمي ان الله عز وجل خلقه بيديه خلق اباه بيديه على هذه الصورة ومن ثم كان نسله على هذا
2:47النحو وكذلك دخل الجنة وهو على هذه الصورة فيكون نسله على هذا النحو لكن بعد ذلك يوم القيامة يكون اه وان كان دخولهم على هذه الصورة الا ان على غاية التمام والجمال والكمال والطول والعرض
3:07والعرض وغيرها والمعنى الثاني ان المقصود ان الله خلق ادم على صورة الرحمن فارق التشبيه والمقصود على صورته اي له سمع وله بصر وسمع الله لا يشبه سمع المخلوقين. وبصره لا يطلق لا يشبه بصر المخلوقين كما قال تعالى ليس كمثل
3:31فيه شيء وهو السميع البصير. يؤيد ذلك الرواية الاخرى في قوله عليه الصلاة والسلام فان الله خلق ادم على صورة الرحمن على صورة الرحمن. قالوا والمقصود من ان الله عز وجل كرمه. فجعله على هذا الخلق
3:51لكن لا يلزم ان يكون هناك مشابهة فان الله عز وجل لا يشبه فان صفات الله جل وعلا لا تشبه صفات خلقه لا السمع ولا البصر والله اثبت آآ لنفسه جل وعلا صفات عظيمة اثبت له اليد اثبت له القدم اثبت له
4:12المصبح اثبت له السمع اثبت له البصر واثبت وقال فاجري باعيننا وغيرها من الاشياء فهذا من المعاني التي ذكر اهل العلم قالوا مع الفرق العظيم بين صفات الخالق وصفات المخلوق فلما
4:31كان هذا التكريم كان من باب التكريم ايضا ان يجتنب الانسان ضرب الوجه لان الله خلق ادم على صورة الرحمن. هذا معنى اخر ايضا ذكره بعض اهل العلم عفا الله عنك باب قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا
4:55على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. والله بما تعملون عليم. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة
5:15والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. وقال سعيد بن ابي الحسن للحسن ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورؤوسهن قال اصرف بصرك. قول الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. وقال قتادة عما لا
5:35يحل لهم وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن خائنة الاعين من النظر الى ما نهي عنه. فقال الزهري بالنظر الى التي نمتحض من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن مما يشتهى النظر اليه وان كانت صغيرة. وكره عطاء النظر الى الجواري يبعن
5:58مكة الا ان يريد ان يشتري. حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيبنا قال اخبرني سليمان ابن يسار قال اخبرني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل ابن عباس يوم النحر خلفه على على عجز راحلته وكان الفضل رجل
6:18فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امرأة من خثعم وضيئة واقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقنه
6:38بالفضل فعدل وجهه عن عن النظر اليها فقالت يا رسول الله ان فريضة ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا يستطيع ان يستوي على الراحلة فهل يقضي عنه ان فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ قال نعم
6:56حدثنا عبد الله ابن محمد قال اخبرنا ابو عامر قال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال اياكم والجلوس في الطرقات. فقالوا يا رسول الله ما لنا من مجالسنا بد ان نتحدث فيها؟ فقال اذا ابيتم الى المجلس فاتوا الطريق حقا. قالوا
7:16وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم البخاري رحمه الله بين في هذا ان من اهم المقاصد في استئذان الانسان اذا اراد ان يدخل بيتا لاحد
7:34ان يحفظ بصره كما قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الاذن من اجل البصر. ولذا قال تعالى لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها الاستئناف هو ان يرفع الانسان صوته بشيء حتى يعلم به اما بالتنحنح او بالكلام او غير ذلك كما كان ابن مسعود رضي الله عنه اذا دخل الدار
7:56تنحنح ورفع صوته بالكلام قال وتسلم على اهلها اي حتى يعلم بكم ولان هذه تحية ينبغي ان تكون بين المؤمنين ثم ذكر اثار كثيرة جدا تدل على غض البصر وان الانسان حتى ولو دخل واذن له فينبغي له ان يغض بصره. عن الاشياء المحرمة او الاشياء التي لا تليق به. ثم ذكر اثار
8:23ايضا تدل وتقوي قول من قال من اهل العلم ان الواجب على النساء ان يغضبن ان آآ وجوههن وان الرجل اذا رأى امرأة ممن يجوز لها كشف وجهها كالمرأة مثلا كالامة التي تباح في السوق فان الاماء لا يجب عليهن تغطية الوجوه
8:48اذا خيف الفتنة بهن فانه لا يجوز له ان ينظر اليها. الا اذا اراد ان يشتريها انما ذكره المؤلف رحمه الله يبين اهمية غض البصر انما جعل الابن من اجل البصر. طيب
9:06الان هناك اشياء تيسرت للناس يستطيع ان ينظر الى عورات الناس والى ما يحرم ان ينظر اليه عبر القنوات والشاشات ولا احد يشاهد يقول اذا كان الانسان امر بغض البصر وامر بالاستئذان لغض البصر والنبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته فاذا رجل ينظر في آآ خرق
9:29في الباب فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يفك بها رأسه وجعل يختل ليطعن به عينه فطن الرجل فذهب فقال لو ادركت لطعنت به عينه انما جعل الادنى الاذن من اجل البصر. كيف
9:45ينظر الانسان الى اشياء يحرم عليه النظر اليها. الله جل وعلا يقول يقول يعلم خائنة الاعين ما تخفي الصدور هناك اشياء لا يراك احد لكن الله يراك هناك اشياء تستطيع عليها من غير ان يعلم الناس انك تشاهدهم. ما الفائدة من الاذن؟ الفائدة من الاذن رحمة بك وبقلبك
10:08ورحمة باخيك المسلم لئلا تطلع على عوراتك ايضا ابتلاء واختبار من الله لك والكلام على هذا يقول عفا الله عنك باب السلام باب السلام اسم من اسم من اسماء الله تعالى. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوا
10:29حدثنا عمر ابن حصين قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني شقيق عن عبد الله قال كنا اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على الله قبل
10:39عباده السلام على جبريل السلام على ميكائيل. السلام على فلان وفلان. السلام على فلان. فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل علينا بوجهه فقال ان الله هو السلام فاذا جلس احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
10:59علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانه اذا قال ذلك اصاب كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم فيتخير بعد من الكلام ما يشاء. باب تسليم القرين على الكثير. حدثنا محمد بن مقاتل بن مقاتل ابو الحسن قال البخاري بين في هذا الباب
11:19ان السلام اسم من اسماء الله تعالى فلا ينبغي للانسان ان يعتاض عنه بمجرد الاشارة السلام اسم من اسماء الله عز وجل. فاذا قلت السلام عليكم. فكأنك دعوت الله عز وجل ان ينزل اسمه
11:36وما فيه من معاني الخير والحفظ والسلامة على هؤلاء. فاذا اشرت بيدك من غير نطق. فقد قصرت فلا يقوم هذا مقام هذا ليس ولذلك جاء حديث عند الترمذي وقال عنه غريب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التسليم بالاشارة واشار الى ان هذا فعل
11:58يقول لكنه غريب بمعنى ضعيف والتسليم بالاشارة لا يكون مقام التسليم باللسان الا اذا كان عند الانسان عذر فاذا كان عند الانسان عذر كأن يكون يصلي مثلا وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار بيده
12:13او كان على حالة لا يستطيع ان ينطق بها او في محل لا يستطيع ان ينطق فيشير بيده. اما ما سوى ذلك فالانسان لا يعتار عن هذا اللفظ النبض القرآني الذي هو هدي الانبياء قبلنا لا يعتاد عنه بمجرد
12:30الاشارة فاذا جمع الاشارة مع الكلام فلا بأس ان يكون بعيد السلام عليكم اما ان يكون مجرد اشارة من غير كلام فهذا ليس سلام هذا ليس سلام عفا الله عنك باب تسليم القليل على الكثير حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر ابن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي
12:55صلى الله عليه وسلم قال يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير باب تسليم الراكب على الماشي حدثنا محمد قال اخبرنا مخرج قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني زياد انه سمع ثابتا مولى عبد الرحمن ابن زيد انه
13:13سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير ابو تسليم الماشية على القائد حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني زياد ان ثابتا اخبره وهو مولى عبد الرحمن ابن زيد
13:33عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير باب تسليم الصغير على عن موسى بن عقبة رضي الله عنه قال قال رسول
13:53الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والمار على القائد والقليل على الكثير. باب انشاء البخاري اراد ان يبين لك ان السنة ان يبدأ بالسلام الصغير على الكبير
14:08والقليل على الكثير والماشي على القاعد. والراكب على الماشي. هؤلاء هم المأمورون ان تكون بداءتهم بالسلام واذا قصروا فالتقصير من قبلهم لا من قبل الاخرين لكن لا يعني ذلك ان الكبير لا يبدأ الصغير بالسلام
14:31ولا الكثير لا يبدأون القليل بالسلام. فقد جاء عند الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اولى الناس بي من بدأهم بالسلام وقوله عليه الصلاة والسلام لما سئل اي
14:46خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. النبي صلى الله عليه وسلم مر على صبيان فسلم عليهم انهم صبيان فدل على ان الاولى للانسان ان يبدأ الناس بالسلام
15:01لكن حينما نتكلم عن الحقوق الصغير المأمور ان يبدأ الكبير بالسلام والقليل مأمورون ان يبدأوا الكثير بالسلام عفا الله عنك باب افشاء السلام حدثنا قتيبة قال حدثنا درين عن الشيبانية عن اشعن ابن ابي الشعثاء عن معاوية بن سويدان مقرر عن البراء بن ازب رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله
15:26عليه وسلم بسبع باعادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونصه الضعيف وعون المظلوم وافشاء السلام وابرار المقسم. ونهى عن الشرب في ونهانا ونهانا عن تختم الذهب مع الركوب المياثر وعن لبس الحرير والديباج والقسي والاستبراغ والقسي والاستبرغ
15:48باب السلام للمعرفة وغير المعرفة حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد عن عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم. اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. حدثنا
16:07حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان
16:17فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وذكر سفيان انه سمعه منه ثلاث مرات. اما البخاري البخاري بين هنا ان من السنة ان يسلم الانسان على كل مسلم سواء كان يعرفه او لا يعرفه
16:35والا يخص الانسان السلام بالمعرفة وقد جاء في حديث ان من اشراط الساعة ان يكون السلام للمعرفة فلا يسلم الانسان الا على من يعرف وهذا ليس آآ قل من السنة. فمن السنة كما قال عليه الصلاة والسلام لما سئل اي الاسلام خير
16:55قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف فكل مسلم له حق باب اية الحجاب حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك انه كان ابن عشر سنين
17:15رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. فخدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا حياته. وكنت اعلم الناس بشأن الحجاب حين انزل وقد كان ابي بن كعب يسألني عنه وكان اول ما نزل في مبتنى في مبتنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب ابنة جحش اصبح النبي
17:35صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم فاصابوا من الطعام ثم خرجوا وبقي منهم رهط عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطالوا المكث فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج وخرجت معه كي يخرجوا فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومشيت معه حتى جاء عتب حتى جاء عتبة
17:55حتى جاء عتبة حجرة عائشة ثم ظن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خرجوا فرجع ورجعت معه حتى دخل على فاذا هم جلوس لم يتفرقوا. فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجعت معه حتى بلغ عتبة حجرة عائشة. فظن ان ان قد خرج
18:15فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا فانزل اية الحجاب فضرب بيني وبينه سترا. حدثنا ابو النعماني قال حدثنا معتمر قال حدثنا ابو مجنس عن انس رضي الله عنه قال لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب دخل القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ
18:35انه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى قام فلما رأى قام فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلى الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا. فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء حتى دخل. فذهبت ادخل
18:55القى الحجاب بيني وبينه. وانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا نبي. حدثنا اسحاق قال اخبرنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان عمر بن الخطاب يقول لرسول
19:15الله صلى الله عليه وسلم احجب نساءك قالت فلم يفعل. وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يخرجن ليلا الى ليل قبل المنام خرجت سودة بنت خرجت سودة بنت زمعة وكانت امرأة طويلة فرآها عمر بن الخطاب وهو في المجلس فقال
19:35قال عرفتك يا سودة حرصا على ان ينزل الحجاب قالت فانزل الله عز وجل اية الحجاب قال باب اية الحجاب اي سبب وعلى من نزلت واية الحجاب هي الاية التي نزل فيها امر الله جل وعلا نساها النبي صلى الله عليه وسلم ان يحتجبن. في اول الاسلام
19:57لم يكن الحجاب واجبا على نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولا على غيرهم ثم بعد ذلك كتب كغيرها من الاحكام تدرج الوحي كان موجودا الصلاة ما كانت واجبة. صيام ما كان واجبا الزكاة ما كانت واجبة. ثم هكذا
20:13فما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى اكمل الله الدين ومن ذلك نزول اية الحجاب التي نزلت في حق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بلا واختلف في الحاق غيرهن بها
20:32ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يحرم على الرجال الاجانب ان ينظروا الى شيء منهن. لا وجه لا يديها كما قال تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهم
20:50واما غيرهن فموط النزاع بين اهل العلم هل يجب ان تغطي الوجه والكفين ام لا؟ وارجح الاقوال والله اعلم انه يجب. ومن الادلة على ذلك هذه الاية. فان الله جل وعلا علل وقال ذلكم اظهر لقلوبكم وقلوبهن. فكما ان نساء المؤمنين
21:10او المؤمنون مأمورون ان تطهر قلوبهم تجاه المؤمنات من غير المحارم مأمورون ان تطهر قلوبهم تجاه امهات المؤمنين فكذلك ايضا لا يقال انهم غير مأمورين ان تطهر قلوبهم تجاه بقية المؤمنات غير غير المحارم. كما انهم مأمورون هنا مأمورون هناك
21:33ايضا الله جل وعلا قال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا ومن ذلك ايضا قوله في سورة النور في اية واحدة فيها ثلاث
21:49ثلاث دلائل على هذا الامر في قوله تعالى وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ومن ذلك قوله تعالى ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن فاذا نهيت عن ضرب القدم لان لا يصدر صوت الخلخال من قدمها
22:08الناس فايهما اشد فتنة النظر الى وجهها ام صوت الخلخال في قدمها في ادلة عديدة ومن الذين بحثوا هذه المسألة بحثا جيدا الدكتور محمد اسماعيل المقدم في اخر كتابه عودة الحجاب وهذا الكتاب يعتبر
22:28احسن ما الف عن المرأة عودة الحجاب في اخره في المجلد الاخير عقد مجلدا كامل الكلام على هذه المسألة وبيان الغلط في من نقل عن الائمة انهم يرون ان المرأة لا يجب عليها
22:46هي ان تغطي وجهها ولا كفيها. بالدلائل والنقول والتحريرات البديعة التي قل ان تجد من نقل مثل ما نقل. واظن ان من جاء عيال عليه في هذا الكتاب الله اعلم
23:02بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وغفر لشيخنا وللحاضرين باب الاستئذان من اجل البصر. قال حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان قال الزهري حفظته كما انك هنا. عن سهل بن سعد قال اطلع رجل من
23:21سحر في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. ومع النبي صلى الله عليه وسلم مدرا يحك به رأسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاستئذان من اجل البصر
23:38قال حدثنا مسدد وحدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر انس بن مالك ان رجلا طلع من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم قام اليه النبي صلى الله عليه وسلم او بمشاقص فكأني انظر اليه يقتل الرجل ليطعنه. بسم الله الرحمن الرحيم
23:58الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بين البخاري رحمه الله في هذا الباب ان اعظم العلل التي لاجلها امر الانسان بالاستئذان عند الدخول حفظا لبصره
24:15في ان يقع على شيء لا يجوز. وهذا مثال لحديث فيه حكم نص على العلة فيه. ولذلك هل يختلف الحكم لو كان الرجل اعمى؟ اذا كان الانسان اعمى. هل يجب عليه ان يستأذن؟ ام لا يجب عليه ان يستأذن
24:36مرت معنا قبل وهي في مسألة ان الاستثناء والحصر احيانا لا يدل على منع غيره. وانما يدل على التأكيد على من حصر اه بهذا الحكم مرت علينا ادلة عديدة ذكرها البخاري رحمه الله في باب مستقل. فهنا نقول اذا كان الانسان اعمى فانه يستأذن. بعموم قوله تعالى
25:01يا ايها الذين امنوا لا تخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. لكن من اعظم العلل البصر فاذا كف بصر الانسان فانه مأمور الا يدخل البيوت. الا باستئذان لكن حال الاعمى ليس كحال غير الاعمى
25:21والله اعلم. باب زنا الجوارح دون الفرج. قال حدثنا الحميدي وحدثنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ارى شيئا اشبه باللمم من قول ابي هريرة حدثني محمود اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس
25:41قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزناد وكذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان المنطق والنفس تبنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك كله ويكذبه. ولذلك في هذا
26:01الى ان الزنا لا يختص اطلاقه بالفرج. بل يطلق على ما دون الفرض. الا ان الحكم الذي يثبت به الحد هو زنا الفرج. اما العين فانها تزني واليد تزني والرجل تزني لكن يصدق ذلك الفرج او يكذبه. باب التسليم والاستئذان ثلاثة
26:21قال حدثنا اسحاق واخبرنا عبد الصمد حدثنا عبد الله ابن المثنى حدثنا ثممة ابن عبد الله عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا تكلم بكلمتن اعادها ثلاثا. قال حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا سفيان وحدثنا يزيد بن خصيفة عن
26:41مسلم سعيد عن ابي سعيد الخدري قال كنت في مجلسي من مجالس الانصار اذ جاء ابو موسى كأنه مذعور فقال استأذنت على عمر ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. فقال ما منعك؟ قلت استأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي فرجعت. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا
27:01استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. فقال والله لتقيمن عليه ببينة امنكم احد سمعه من النبي صلى الله عليه عليه وسلم فقال ابي بن كعب والله لا يقوم معك الا اصغر القوم فكنت اصغر قوم فقمت معه فاخبرت عمر ان النبي صلى
27:21الله عليه وسلم قال ذلك. وقال ابن المبارك اخبرني ابن عيينة تحدثني يزيد عن بسر. سمعت ابا سعيد بهذا؟ نعم في هذا بيان ان الاستئذان لمن اراد ان يؤذن له الاستئذان يكون ثلاث مرات. فان اذن للانسان والا
27:41فليرجع ثم هذا المستأذن لا يخلو من حالتين. الحالة الاولى ان يغلب على ظنه ان من استأذن عليه يسمعه. فاذا غلب على اظن كانه يسمعك فلم يأذن لك فارجع ولا تزد على ثلاث. لقوله عليه الصلاة والسلام الاستئذان ثلاثا فان اذن لك والا فارجع
28:01الحالة الثانية ان يغلب على ظنك انه لم يسمعك ان يكون نائما او بعيدا فهل يقال بظاهر الخبر سواء سمع او لم يسمع او يقال آآ ان لك ان تزيد. ذهب جمهور اهل العلم الى الاخذ بظاهر
28:21قالوا حتى لو لم لو غلب على ظنك انه لم يسمع فاخذا بظاهر الحديث الاستئذان ثلاثا. فان اذن لك والا لا فارجع سمع او لم يسمع. وبعض اهل العلم قال ان كان بغير لفظ السلام فلا بأس ان يزيد. مثل
28:41طرق الباب او مثلا آآ اذا قلت السلام عليكم ما ادخل كررتها ثلاثا خلاص ما تزيد على الثلاث. ولك ان تزيد على غيرها والاخذ بظاهر الخبر اولى والله اعلم. ايضا هذا ليس على سبيل الايجاب وانما على سبيل الندب والاستحباب. فاذا كان الانسان
29:01ملح فلا بأس ان يزيد في هذه الحالة باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستأذن؟ قال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هو هو
29:15قال حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر ابن ذر وحدثنا محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر ابن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر ابا هر ملحق اهل الصفة فادعهم الي
29:37قال فاتيتم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم فدخلوا البخاري رحمه الله اشار هنا الى مسألة دقيقة. اذا دعي الرجل فجاء. هل يستأذن؟ ام ان دعوته هي الاستئذان كأن تقول ادع لي فلانا. فاذا جاهل استأذن ليدخل ام لا. فذكر لك حديثين. الحديث الاول قوله عليه الصلاة والسلام في الرجل
30:01اذا دعي قال هو اذنه. يعني اذن له والحديث الثاني حديث اهل الصفة انه قال ادعوا لاهل الصفة فلما جاءوا استأذن استأذن ففي اشارة الى والاظهر والله اعلم ان كلا الحالتين صحيحة فيقال ان كان الفاصل بين الاستئذان
30:28بين دعوته ومجيئه قصيرا فدعوته باذن الله وان كان الفاصل طويلا فانه اذا جاء ينبغي له ان ان يعيد الاستئذان. كما حصل من اهل الصفة فانهم كانوا خارج نعم ومثل ايضا اذا كان المحل يحتمل ان فيه عورات او غير ذلك فانه يعيد الاستئذان
30:53باب التسليم على الصبيان. قال حدثنا علي ابن جعد اخبرنا شعبة عن سيار عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه من رأى على صبيان سلم عليهم وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
31:10باب تسليم الرجال على النساء والنساء على الرجال. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة تحدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل قال كنا نفرح يوم الجمعة قلت قال كانت لنا عجوز ترسل لها بضاعة. قال ابن مسلمة نخل بالمدينة فتأخذ من اصول السلقي فتطرحه فتطرحه في قدره
31:30وتكركر حبات من شعير. فاذا صلينا الجمعة انصرفنا ونسلم عليها. فتقدمه الينا فنفرح من اجله. وما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. قال حدثنا ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا مع مولانا الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت
31:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت قلت وعليه السلام ورحمة الله ترى ما لا نرى تريد رسول الله صلى الله عليه وسلم تابعه شعيب وقال يونس والنعمان عن الزهري وبركاته اما الباب الاول
32:10قوله باب التسليم على الصبيان فكأنه يشير الى ما نقل عن السلف كالحسن ومحمد ابن سيرين انهم كانوا لا يرون التسليم على الصبيان. فبين ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم اولى وانه كان يسلم على الصبيان وان الصبيان وان لم يكونوا من اهل الواجبات والفروض الا ان التسليم عليهم من
32:30باب التأديب لهم التربية لهم فقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم. واما الحديث الثاني هو الباب الثاني فيشير رحمه الله الى حكم تسليم رجال على النساء او النساء على الرجال وقد وقع النزاع فيه واقرب الاقوال والله اعلم ان ذلك جائز اذا اذا امنت
32:50فقد سلم النبي صلى الله عليه فقد اه اه مر النبي صلى الله عليه وسلم على نساء فسلم عليهن كذلك ايضا نقل تسليم جبريل عليه السلام على عائشة. وكما نقل آآ ان كما
33:10نقل البخاري ان الصحابة كانوا يدخلون على امرأة من اهل المدينة اذا صلوا الجمعة فيسلمون عليها. ويأكلون عندها سلقا. وهذا كله يقولون اذا امنت الفتنة وهذا الدليل يدل عليه انه يجوز متى ما امنت الفتنة اما اذا خيف الفتنة فانه لا يسلم. درءا
33:30لهذا الباب وسدا للذريعة باب اذا قال من ذاب فقال انا قال حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك حدثنا شعبة عن محمد المنكدر قال سمعت جابر رضي الله عنه يقول
33:42اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي فدققت الباب فقال من ذا؟ فقلت انا فقال انا انا كأنه كره نشير الى ان الاولى للانسان اذا استأذن ان يذكر اسمه او لقبه فيقول انا فلان. اما ان يقول انا
34:02فلا يخلو من حالتين. الحالة الاولى الا يعرف بصوته فهذا مذموم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كره. والحالة الثانية ان يعرف بصوتك ان يكون هو ابوهم او ابنهم او الزوج او نحوه من ذلك فاذا قال انا عرفت فمثل هذا لا يوجد نهي صريح وانما
34:22النبي صلى الله عليه وسلم قال انا انا كانه كره ذلك وهذا الفعل دليل على الكراهية لا على التحريم. دليل على الكراهية لا على التحريم فالاولى ان يسمي الانسان نفسه الا ان غلب على الظن انهم يعرفونه. فالاولى ان يسمي فان لم يسمي فلا بأس
34:42باب من رد فقال عليك السلام. وقالت عائشة عليه السلام ورحمة الله وبركاته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم رد الملائكة ادم السلام عليك ورحمة الله. قال حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الله بن امين حدثنا عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري. عن سعيد بن ابي
35:02سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحية المسجد فصلى ثم جاء فسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصل. فرجع فصلى ثم جاء فسلم
35:22قال وعليك السلام فارجع فصلي فانك لم فانك لم تصل. فقال في الثانية او في التي بعدها علمني يا رسول الله. فقال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر
35:37ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تستوي قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
35:57وقال ابو اسامة في الاخير حتى تستوي قائما. قال حدثنا ابن بشار قال حدثني يحيى عن عبيد الله حدثني سعيد. عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
36:14البخاري اشار هنا الى صفة رد السلام. وبين هنا ان الراد مخير بين ان يقول وعليكم السلام وهذه هي الاكمل اذا قيل السلام عليكم قال وعليكم السلام. وله ان يقول عليكم السلام من غير ان يأتي بالواو. وله ان يقول
36:36السلام عليكم. كما قالت الملائكة رادة على نبي الله ادم. واكملها ان يأتي بقوله وعليكم هنا ذكر في حديث الرجل الذي اساء لما صلى آآ اساء في صفة صلاته قال ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
37:03اشارة هنا الى جلسة الاستراحة. وهذا دليل على مشروعية جلسة الاستراحة وليس الكلام عليها. لكن بعض من لم يرى مشروعية جلسة الاستراحة قال لو كانت مشروعة لذكرت في حديث المسيء في صلاته. يقال ذكرها البخاري في صحيحه. لكنه
37:23وذكرها في غير مظنتها. ذكرها في باب كتاب الاستئذان هنا. ولم يذكرها في كتاب الصلاة. وهذا من المواطن التي تذكر في غير محله فلا ينبغي للانسان اذا لم يكن حافظا ان ينكر. لانه قد يبحث عنها في محل فلا يجدها. وتكون ذكرت في غير محلها
37:43جلسة الاستراحة مذكورة في حديث المسيء في صلاته ولكنها في غير مظنة في صحيح البخاري في غير مظنتها. فذكر في كتاب الاستئذان في هذا الباب. الله اعلم باب اذا قال فلان يطيعك السلام. قال حدثنا ابو نعيم حدثنا زكريا وقال سمعت عامرا يقول حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة
38:07الله عنها حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرئك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله يعني اذا قيل لك ان فلانا يقرئك السلام. هل ترد السلام عليه وحده؟ نقول لو قلت وعليه السلام جاز كما في هذا الحديث حينما قال
38:27عائشة وعلي السلام وان قلت وعليك وعليه السلام جاز كما نقل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لخديجة ان جبريل يقرئك السلام فقالت ان الله هو السلام ومنه السلام. وعليك وعلى جبريل السلام. فدل على جواز الجمع بين الامرين
38:47للانسان ان يأتي برد السلام على المسلم وله ان يرد السلام على المسلم وعلى الناقل وكلا الامرين جائز. نعم باب التسليم في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين. قال حدثنا ابراهيم موسى اخبرنا هشام عما عن معمر عن زهري عن عروة ابن الزبير قال
39:08قال اخبرني اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عليه كاف تحته قطيفة فذكية واردف وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذلك قبل وقعة بدر
39:25حتى مر في مجلس فيه اخلاق من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود. وفيهم عبد الله بن ابي بن سلول وفي المجلس عبدالله بن رواحة فلما المجلس عجاجة الدابة خمر عبدالله بن ابي انفه بردائه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليه النبي صلى الله عليه
39:45ثم وقف فنزل فدعاهم الى الله وقرأ عليهم القرآن. فقال عبدالله بن ابي بن ابي بن سلول. ايها المرء لا احسن منها هذا ان كان ما تقول حقا فلا تؤذنا في مجالسنا وارجع الى رحلك. فمن جاءك منا فاقصص عليه؟ قال ابن رواحة اغشنا في مجالسنا
40:05انا نحب ذلك فالسب المسلمون والمشركون واليهود حتى هموا ان يتواثبوا فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم يخفضهم ثم ركب دابة حتى دخل على سعد ابن عبادة فقال اي سعد الم تسمع ما قال ابوحباب؟ يريد عبدالله ابن ابي قال كذا وكذا قال اعف عنه يا رسول الله واصفح فوالله لقد اعطاك الله
40:29الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحرة على ان يتوجوه فيعصبونه بالعصابة. فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق وبذلك فذلك فعل به ما رأيت. فعفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اما قوله ولقد اصطلح اهل هذه البحرة يشيره الى
40:49المدينة او القرية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي جاء ليهاجر معه قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا يعني اعمل من وراء القرى والمدن فان الله عز وجل لن يضيع عليك شيئا من عملك. والبخاري رحمه الله ذكر هنا مسألة
41:09وهي اذا مر بمجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين. كيف يسلم عليهم؟ نقول له احد صفتين. الصفة الاولى ان يسلم عليهم سلاما عاما. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وفي نيته انه للمؤمنين. يقول النووي رحمه الله وهذا هو
41:29السنة اخذا من هذا الحديث فان في هذا الحديث قال فسلم عليهم ولم ينقص صفة السلام. وهذا الاجمال يدل على ان السلام هنا هو السلام المعهود. لكن يقصد به اهل الايمان. وقل مثل ذلك اذا كان مجلس فيه اهل بدع واهل سنة وهكذا
41:49والحالة الصورة الثانية ان يقول السلام على من اتبع الهدى. ويقصد به اهل الايمان واهل الاسلام وهذا جاءت فيه اثار تدل عليه. باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا ولم يرد سلامه حتى تتبين توبته والى متى تتبين توبة العاصي؟ فقال عبدالله ابن
42:09سلموا على شربة الخمر. قال حدثنا ابن كين حدثنا ليث عن عقيل عن ابي شاب عن عبدالرحمن بن عبد الله ان عبد الله بن كعب قال سمعت كعب بن مالك
42:19يحدث حين تخلف عن تبوك ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا واتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سلموا عليه فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام ام لا حتى كملت خمسون ليلة واذن النبي صلى الله عليه وسلم بتوبة
42:39الله علينا حين صلى الفجر البخاري رحمه الله اشار هنا الى حكم السلام على من اقترف ذنبا. والمقصود والله اعلم على من اقترف ذنبا حال اقترافه فاهل المعاصي حالة تلبسهم بالمعاصي ترك السلام عليهم من السنة كما قال بعض الشراح منهم المهلب ابن
43:05قال ترك السلام على من اقترف المعاصي يقصد حال اقترافه سنة ماضية مستدلا بمثل هذا الحديث وان لم يكن هذا الحديث يعني دليلا ظاهرا لان كعب اه كان قد فارق المعصية لكن نقول من
43:25صرف معصية حال اقترافه فليس من السنة ان تسلم عليه. وانما كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السلام على من تخلف وعن غزو عن الغزوة عن غزوة تبوك ترك السلام عليهم لان يترك السلام على من هو مقترف حال اقترافه اولى
43:45واما اذا كان قد تركها لكنه لم يتب يعني ليس متلبسا بها. ولكنه لم يتب منها فهذا راجع للمصلحة. الاصل ان سلم عليك سائر المسلمين الا ان غلب على الظن ان في ترك السلام عليه ردع له ولامثاله فهذا يلحق بحديث كعب
44:07ابن مالك فاهل البدع والمتلبسون بالمعاصي حال تلبسهم لا يسلم عليهم من باب الردع لهم فان السلام طلب للسلامة ان تنزل عليهم وهؤلاء يؤمرون يؤمر المسلم ان ينكر عليه. وهذا ايضا لو سلم الانسان
44:27على المعاصي حال ارتكابه للمعصية ليس حراما هو داخل في عموم الاسلام. والله اعلم. باب كيف يرد على اهل ذمة السلام قال حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن زوره قال اخبرتني اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت دخل راط من اليهود على رسول الله صلى
44:47صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يا عائشة فان الله يحب الرفق في الامر كله. فقلت يا رسول الله او لم تسمع ما قالوا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:07قلت وعليكم قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
45:18اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثناه شيم اخبرنا عبد الله بن ابي بكر يا انس حدث انس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب
45:38قولوا وعليكم. نعم. اذا سلم اهل الكتاب ابتدأ اهل الكتاب السلام على المسلمين. فلا يخلو الامر من حالتين. الحلال هو الا نعلم ما يقولون او ان نقطع انهم يقولون السام عليكم. فانه لا يجوز لنا ان نرد عليهم السلام كاملا. فلن اقول
45:58وعليكم السلام ورحمة الله. وانما نقول عليكم او نقول وعليكم. لان السام الموت. فاذا قلت وعليكم رددتها عليهم. وهل تقول عليكم من غير واو؟ او تقول وعليكم بالواو؟ كلا اللفظتين صحت
46:18اذا قلت عليكم رددتها عليهم. واذا قلت وعليكم لا يلزم المشاركة من كل وجه. وايضا هذا محمول على ان الموت اذا وقع علينا فانه يقع عليكم ايضا فكلنا سنموت. الحالة الثانية ان نعلم انهم يسلمون سلاما حقيقيا. ما في اي خفية
46:38بان يقول اليهود يهود نصراني السلام عليكم. ما يقول السام عليكم فاختلف العلماء هل نجيبهم كما سلموا ام نقول وعليكم فقط؟ قولان لاهل العلم. ذهب ابن القيم رحمه الله الى ان الاولى ان نقول وعليكم
46:58قال لان الله عز وجل قال واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها قال وقوله وعليكم هذا محمول اذا خفي علينا لانه قال فانهم يقولون السام علينا. فاذا علمنا انهم سلموا سلاما كاملا
47:17فنجيب بتحية مثلها او احسن منها. والقول الثاني وهو الاظهر والله اعلم. وذهب اليه طائفة من الحنابلة ان نجيب وهو المشهور من المذهب انا نجيب بقولنا وعليكم حتى ولو علمنا انهم قالوا السلام عليكم لان هذه تحية
47:37الاسلام ومن الادلة على ذلك حديث انس الاخير الذي ذكره قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب اطلق اقول وعليكم. ولم يفصل سلموا سلاما خفيا ام ظاهرا. ونجيبهم ونقول وعليكم اهلا ومرحبا. اما
47:57وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فهذه خاصة بهذا الاسلام فقط وهذا هو الاظهر والله اعلم. باب من نظر في كتاب في كتابه من يحذر من على المسلمين يستبين امره قال حدثنا يوسف ابن بهلول حدثنا ابن ادريس قال حدثني حصين ابن عبد الله ابن عبد الرحمن عن
48:17عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير بن عوام وابا والزبير بن العوام وابا مرثد الغنوي وكلنا فارس فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خان فان بها امرأة من المشركين معها
48:37صحيفة من الى المشركين. قال فادركناها تسير على جمل لها حيث قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قلنا الكتاب الذي معك قالت ما معي كتاب بها فابتغينا في رحلها فما وجدنا شيئا. قال صاحباي ما نرى كتابا؟ قال قلت لقد علمت لقد علمت ما كذب رسول الله صلى الله
49:00الله عليه وسلم والذي يحلف به لتخرجن الكتاب او لاجردنك. قالت فلما رأت الجد مني اغوت بيدها الى حجزتها واحيا بكساء فاخرجت الكتاب قالت فانطلقنا به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حملك يا حاطب على ما صنعت
49:20قال ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله وما غيرت ولا بدلت اردت ان تكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن اهلي ومالي وليس من اصحابك هناك الا وله من يدفع الله به عن اهله وماله. قال صدق فلا تقول له الا خيرا. قال فقال عمر بن الخطاب
49:40انه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فاضرب عنقه قال فقال يا عمر وما يدريك؟ لعل الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت له الجنة كم الجنة. قال فدمعت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم. نعم. هذا
50:00الباب من البخاري رحمه الله باب من نظر في كتاب او في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين امره كانه يشير رحمه الله واذا ما جاء من الاثار الناهية عن النظر في كتاب الغير بغير اذنه. وان من نظر الى كتاب اخيه بغير اذنه فانما
50:20ينظر الى النار والبخاري رحمه الله اشار هنا الى ان هذا الاثر لو صح مع انه ضعيف لو صح فانه محمول على ما لم يكن في كتابه مفسدة. فاذا كان الرجل متهما على المسلمين فلا بأس ان ينظر في كتابه من غير
50:40اه اقول اذني ولذلك هذه المرأة متهمة فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالنظر في كتابها من غير اه اذنها بل حاطب ابن ابي بلتعة مسلم. وهذا كتابه فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان ينظر الى هذه الرسالة لانه
51:00كيف على المسلمين من منها؟ فاذا كان يخاف على المسلمين من كتابه او كتابته او رسالته او جواله او ما فيها من اظهار فلا بأس بتفتيشه. وليس هذا تتبع عورات. كما يفعله بعض المسؤولين. هذا ليس من تتبع العورات. هذا اذا
51:20على المسلمين الظرر منه او على احاد المسلمين. الظرر من صنيعه. اما اذا لم يخف فله حق ولا تتبع عوراته في هذه المسألة باب كيف يكتب الكتاب لاهل الكتاب؟ قال حدثنا محمد بن مقاتلين ابو الحسن اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن
51:43ابن عتبة ان ابن عباس اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان هرقل ارسل اليه في نفر من قريش وكانوا تجارا بالشام فاتوا فذكر الحديث قال ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد ابن
52:03من محمد عبدالله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. السلام على من اتبع الهدى اما بعد باب لمن يبدأ في الكتاب وقال اللي تحدثني جعفر ابن ربيعة عن عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا من بني اسرائيل
52:25اخذ خشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار وصحيفة منه الى صاحبه. وقال عمر ابن ابي سلمة عن ابيه سمع ابا هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم نجر خشبة فجعل المال في جوفها وكتب اليه صحيفة من فلان الى فلان
52:44طبعا هذا الحديث معلق اذا قال الليث والبخاري لم يدرك الليث. لكن وصله ابن حجر رحمه الله وبين من وصله. وفيه اشارة الى ان من كتب كتابا فالاولى ان يبدأ باسمه فيقول من فلان ابن فلان الى فلان. الا اذا خاف الظرر
53:04كأن يكون من يكتب له احد الكبار الذين لا يأمن ضررهم فلا بأس ان يقدم اسمه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي امامة ابن سعد ابن حنبل
53:23عن ابي سعيد ان اهل قريظة نزلوا على حكم سعد فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه فجاء فقال قوموا الى سيدكم او قال خيركم فقاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال هؤلاء نزلوا على حكمك قال فاني احكم ان تقتل مقاتلته
53:43وتسبى ذرى وتسبى ذراريهم. فقال لقد حكمت بما حكم به الملك. قال ابو عبد الله افهمني بعض اصحابه عن ابي الوليد من قول ابي سعيد الى حكمك باب قول النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم ثم ذكر حديث ابي سعيد في قيامهم الى
54:03سعيد ابن في قيامنا سعد ابن معاذ في هذا اشارة الى مسألة جاءت اثار عديدة فيها اختلف اهل العلم فيها وهي حكم قيام للرجل القادم. هل هو جائز؟ ام مستحب؟ ام انه محرم؟ والذي
54:23يظهر والله اعلم ان يقال القيام انواع. هناك قيام للرجل وقيام على الرجل. اما القيام على الرجل بان يكون الرجل قاعدا وهم وهم قيام حوله فهذا منهي عنه لما فيه من تشبه بصنيع الاعاجم ولما فيه من الكبر الا اذا كان هناك
54:43مصلحة فاذا لم يكن هناك مصلحة فالاصل المنع من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام من احب ان يمثل له الرجال قياما يتبوأ مقعده من النار اما اذا كان هناك مصلحة كأن يكون في حرب. فيقوم على رأس الرجل الكبير او الامير او القائد من يحرسه فقد ثبت في البخاري
55:03ان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء لما جاء عروة آآ يفاوض النبي صلى الله عليه وسلم كان المغيرة مدججا فوق رأسه. هذا لمصلحة معينة. هذا قيام عليه. واما القيام له ان كان
55:23لمصلحة او ان كان لغرض صحيح كان يكون قادما من سفر. او خرج من مصيبة مرض سجن الا ونحو من ذلك او كان لتهنئته بنعمة ولد آآ ونحو من ذلك فالقيام له دلت السنة
55:43عليه في هذا الحديث قال قوموا الى سيدكم. وكما قاموا الى كعب ابن مالك لما تاب الله عليه. لذلك قال كعب لا انساها لطلحة فانه قام يهرول. الحالة الثانية ان كان لغير ذلك فهو من قبيل المباح
56:00من قبيل المباح ويتأكد اذا خشي من مفسدة تشوش القلوب ونحوها. اما اذا كان بينهم ادلال ويعلمون من حاله انه لا لا يخشون من مفسدة البقاء اولى. عدم القيام اولى. ولذلك قال انس ما كان شخص احب اليه من رسول الله صلى الله
56:23الله عليه وسلم ومع ذلك كانوا اذا رأوه لم يقوموا له لعلمهم انه يكره ذلك. فاذا دخل المجلس ما كان الصحابة فيقومون يسلم عليهم ويجلس. ومن الذين بحثوها بحثا جيدا شيخ الاسلام رحمه الله في اخر المجلد الاول من مجموع
56:43ففي اخر مسألتين اشار اليهم ختم بها المجموع واشار اليها ايضا الامام اه ابن مفلح في كتابه الاداب الشرعية. وبحث بحثا وفصل فيها تفصيلا طيبا نعم. باب المصافحة وقال ابن مسعود علمني النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه. وقال كعب ابن مالك دخلت المسجد فاذا انا برسول
57:12صلى الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنئني قال حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة فقال المصافحة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال حدثنا يحيى ابن سليمان قال حدثني النوافل قال اخبرني
57:32ايوه قال حدثني ابو عقيل زهرة ابن معبد سمع جده عبد الله ابن هشام قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر ابن الخطاب اي باب المصافحة اي مشروعيتها وهي سنة مجمع عليها كما نقل ذلك النووي وغيره. والادلة دالة على مشروعيتها
57:52باب الاخذ باليدين وصفى حماد بن زيد بن المبارك بيديه قال حدثنا ابو نعيم حدثنا سيف سمعته قال سمعت مجاهدا يقول حدثني عبد الله ابن سخبرة ابو معمر قال سمعت ابن مسعود يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يعلمني السورة من القرآن
58:16التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني على النبي صلى الله
58:36عليه وسلم من باب الاخذ باليد اي عند المصافحة وعند الحديث وعند التعليم. وان ذلك جائز بل نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فعله. بل من مبالغته صلى الله عليه وسلم بالعناية احيانا ببعض الصحابة او بلفت انتباههم
58:56بعض الاحاديث التي يقولها انه احيانا يضع يده يد المتحدث معه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فيمسك يده بكلتا يديه. فالمصافحة تكون بيد. صفحة اليد بصفحة اليد. ولا بأس ان يمسك يدا بيديه
59:16ولا بأس ان يحدثه ويده بين يديه. فهذا يدل على التواضع وعلى العناية وعلى نفس الانتباه. وكل هذا دليل على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وقربه من الناس. نعم
59:34باب المعانقة وقول الرجل كيف اصبحت؟ قال حدثنا اسحاق واخبرنا باسم شعيب حدثني ابي عن زهري قال طبعا هنا لم يشد الى تقبيل اليد انه ليس في ذلك شيء على شرط البخاري رحمه الله. ودلت ادلة لكنها ليست على شرط البخاري رحمه الله ان تقبيل
59:54للاب وللرجل الكبير هذا من قبيل المباح. من قبيل المباح وقد نقل ان الصحابة رضوان الله عليهم كمن لما رجع من غزوة تبوك قالوا نحن كفراء قالوا قال الناس انتم الفراق فلما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا له هذا الكلام
1:00:14قال لا بل انتم القرار. فبدأوا يقبلون يد النبي صلى الله عليه وسلم. ونقل كذلك ان بعض الصحابة قبل يد عمر وهكذا استقبل يدي الوالدين او من له قدر عليه كل ذلك لا نهي فيه
1:00:33باب المعاناة باب المعانقة وقال الرجل كيف اصبحت؟ قال حدثنا اسحاق واخبرنا بن شعيب حدثني ابي عن الزوري قال اخبرني عبد الله ابن بان عبد الله ابن عباس اخبره ان عليا يعني ابن ابي طالب خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم. وحدثنا احمد ابن صالح حدثنا عن بس تحدث
1:00:53كان يونس عن ابن شاب قال اخبرني عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن عباس اخبره ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس يا ابا حسن كيف
1:01:11رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اصبح بحمد الله بارئا فاخذ بيد العباس فقال الا تراه انت والله بعد الثلاث عبد عصى والله اني لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيتوفى في وجعه واني لاعرف في وجوه في وجوه بني عبد
1:01:31الموت فاذهب بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسأله فيمن يكون الامر. فان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا امرنا فاوصى بنا قال علي والله لان سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمنعنا لا يعطينا الناس ابدا واني لا
1:01:51رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا هنا قال باب المعانقة ولم يشر في هذا الحديث الا ما يدل عليها لكنه اشار الى الشطر الثاني من الترجمة قال وقول الرجل كيف اصبحت وجه الشاهد منها موجود في الحديث حينما قال يا ابا حسن كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه
1:02:13كيف اصبحت؟ كيف امسيت؟ هذا دريبة. واما المعانقة فلا يوجد هنا شيء لكن يدل يعني كأن البخاري رحمه الله يشير الى ما جاء فيها فقد نقل كما روى هو في الادب المفرد ان جابر ابن عبد الله لما انطلق الى
1:02:29عبد الله بن انيس قال فلقيته فعانقني وعانقته وايضا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لما اه استقبل الحسن ابن علي وهذين الاثرين عن الصحابيين رضي الله
1:02:45لها اصل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا همام عن قتادة معاذ قال انا رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك. ثم قال مثله ثلاثا هل تدري ما حق الله على العباد؟ ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
1:03:07ثم سار ساعة فقال يا معاذ قلت لبيك وسعديك. قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا هم اذا فعلوا ذلك الا يعذبهم؟ قال حدثنا وجبة حدثنا قتادة عن ياسين عن معاذين بهذا. قال حدثنا عمر ابن حفص حدثنا ابيه حدثنا الاعمش وحدثنا زيد واب حدثنا والله يا ابو ذر ابو ذر بالربذة
1:03:27قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة عشاء استقبلنا احد استقبلنا احد فقال يا ابا ذر ما احب وان احدا لي ذهبا يأتي علي ليلة او ثلاث عندي منه دينار الا ارصده لدين
1:03:44الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا وارانا بيده ثم قال يا ابا ذر قلت لبيك وسادك يا رسول الله قال لا يقلون الا من قال هكذا وهكذا. ثم قال لي مكانك لا تبرح يا ابا ذر حتى ارجع. فانطلقا حتى غاب عني فسمعت صوتا
1:04:04فخشيت ان يكون عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاردت ان اذهب ثم ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فمكثت فمكثت قلت يا رسول الله سمعت صوتا خشيت ان يكون عرض لك ثم ذكرت قولك فقمت فقال النبي صلى الله
1:04:24الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاني فاخبرني انه من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قلت يا رسول الله وان زنا فان سرق قال وان زنا وان سرق قلت لزيد انه بلغني انه ابو الدرداء فقال اشهد لحدثني ابو ذر بالربدة قال الاعمش
1:04:44وحدثني ابو صالح ان من ابي الدرداء نحوه وقال ابو ابو شهاب الاعمشي يمكث عندي فوق ثلاث باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني مالك عن نافلة عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
1:05:03عليه وسلم قال لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه. نعم بين هنا حكم اقامة الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه لا يخلو الامر من حالتين. الحالة الاولى اه طبعا اولا الاصل ان من سبق الى مجلس فهو احق به من غيره. كبيرا كان هو صغيرا
1:05:25سواء كان في المسجد او في خارج المسجد. والحالات الامر الثاني آآ لا يخلو قيام الانسان من مجلس من حالتين الحالة الاولى ان يقام رغما عنه. بان يقال قم فهذا لا يجوز لنص الحديث. لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه
1:05:45فلا يجوز لان من سبق الى شيء فهو احق به. الحالة الثانية ان يقوم من نفسه هو. فاذا قام من نفسه فلغيره ان يجلسا لكن متى ما علمت انه قام لاجلك فلك الخيار. لك ان تجلس ولك الا تجلس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:06:06لا يقيم وانت لم تقم وانما قام رغبة منه الا ان الانسان ان احتاط فالاحتياط بابه هنا واضح لان ابن عمر رضي الله عنه كان اذا قام كان يكره ان يقوم الرجل فيجلس هو في مجلسه. لانه انما
1:06:26مراعاة لك. لكن هذا من باب الورع الذي فعله ابن عمر رضي الله عنه. فللإنسان ان يجلس اذا قام احد له ولو تورع في هذه المسألة لكان له مدخل والله اعلم
1:06:41باب اذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا. الاية قال حدثنا خلاد ابن يحيى حدثنا سكاننا وبيد الله عنا فينا ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى
1:06:58قام الرجل ولكن تفسحوا وتوسعوا وكانوا الله يكره ان يقوم وكان معمر يكره ان يقوم الرجل من مجلسه ثم يجلس مكانه مراعاة من الشريعة لقلوب الناس. لان الانسان اذا اقيم من مجلسه الناس سواء في المباح. من سبق الى شيء
1:07:20فهو حظ ايظا لان هذا يورث الظغائن في القلوب. وايظا هو تربية للمسلم على التواظع. اذا جئت اجلس حيث انتهى بك المجلس من قام من مجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه او تهيأ للقيام ليقوم الناس. قال حدثنا الحسن ابن عمر حدثنا معتمر. سمعت ابي يذكر عن ابي
1:07:45لا زلنا انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ابنة جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا قال فاخذ كانه يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما راى ذلك قام فلما قام قام من قام معه من الناس وبقي ثلاثة وان النبي صلى
1:08:05الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا قال فجئت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا فجاء حتى دخل فذهبت ادخل فارخ الحجاب بيني وبينه. وانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا يؤذى لكم
1:08:25الى قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما. نعم هذا التبويب من البخاري واستدلاله بحديث انس دليل على ان صاحب البيت لا يلزمه ان يستأذن الظيوف اذا اراد ان يخرج. من قام من مجلسه او بيته ولم يستأذن اصحابه فله ذلك
1:08:44كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم انما الذي يستأذن الضيف. الامر الثاني فيه اشارة الى ان من اذن له في الجلوس لا ينبغي له ان يطيل البقاء لان لا يغني اهل البيت كما فعل هؤلاء. الامر الثالث فيه اشارة الى ان صاحب البيت اذا اطال
1:09:04الضيوف المقامة ان يقوموا او ان يظهر التململ كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم باب الاحتباء باليد وهو القرفصاء. قال حدثنا محمد ابن ابي غالب اخبرنا ابراهيم ابن منذر الحزامي. حدثنا محمد بن فليح عن ابيه عن نافع
1:09:23عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا هذا دليل على ان هذه الجلسة وهي جنس القرفصاء جائزة. وهي ان يحتبي ويدير يديه او يدير ذراعيه على
1:09:43اه قدميه او على ساقيه. من يطبقها لنا؟ نعم نعم هذه جائزة ولا حرج وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا خيف من انكشاف عورته اذا كان الحال يقتضي انكشاف العورة
1:10:00فهنا ينهى عنها لامر الخارج باب اتكأ بين يدي اصحابه قال خباب اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة قلت الا تدعو الله؟ فقعد؟ قال علي ابن عبد الله حدثنا المفضل حدثنا الجريري عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
1:10:23اخبركم باكبر الكبائر. قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. حدثنا مسددا وحدثنا قال حدثنا مسدد حدثنا بشر مثله وكان متكئا فجلس. فقال الا وقول الزور؟ فما زال يكررها يكررها حتى قلنا ليته سكت. في هذا اشارة الى ان العالم والمفتي
1:10:43القاضي وغيرهم يجوز لهم ان يجلسوا بين اصحابهم ويتكئوا احيانا. والاتكاء يشمل الاضطجاع الاتكاء على شيء لكن ما يكون هذا هو العام من فعلهم وانما يكون الاتكاء طلبا لراحة معينة لطول مجلس او بسبب
1:11:03علة معينة او مرض معين وان هذا لا غظاوة فيه باب من اسرى في مشي لحاجة او قصد. قال حدثنا ابو عاصم عن عمر عن عمر ابن سعيد ابن ابي مليكة ان عقبة ابن الحارث حدثه. قال صلى النبي
1:11:19صلى الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت في اشارة الى ان الاسراع في الحاجة او الاسراع بسبب حاجة او قصد معين هذا ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام فان لم يكن هناك حاجة
1:11:33السنة ان يكون مشيه على وفق الطبيعة. نعم باب السرير قال حدثنا قتيبة وحدثنا جرير الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
1:11:47في وسط السرير وانا مضطجعة بينه وبين القبلة تكون تكون لي الحاجة فاكره ان اقوم فاستقبله فانسى الانسلالا باب من القي اليه. ان النبي صلى الله عليه وسلم نام على سريره
1:12:04باب من القي له وسادة قال حدثنا اسحاق وحدثنا خالد وحدثني عبد الله ابن محمد حدثنا عمرو ابن عون حدثنا خالد وعن خالد عن ابي قلابة قال اخبرني ابواب المليح قال دخلت على ابيك فدخلت مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو فحدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صومه
1:12:24دخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلسا على الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة وايام قلت يا رسول الله قال خمسة. قلت يا رسول الله. قال سبعا. قلت يا رسول الله. قال تسعا. قلت يا رسول الله. قال احدى عشر
1:12:44قلت يا رسول الله قال لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم. قال حدثنا يحيى ابن جافر ان حدثنا يزيد عن شعبة عن مغيرة عن ابراهيم عن القمة انه قد بالشام. وحدثنا ابو الوليد حدثنا الشعبة عن
1:12:59ابراهيم قال ذهب علقمة الى الشام فات المسجد فصلى ركعتين. فقال اللهم ارزقني جليسا فقعد الى ابي الدرداء فقال ممن انت؟ قال من اهل قال اليس فيكم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيره يعني حذيفة اليس فيكم او كان فيكم الذي اجاره الله على لسان رسوله صلى
1:13:19الله عليه وسلم من الشيطان يعني عمارا اوليس فيكم صاحب السواك والوساد؟ يعني ابن مسعود كيف كان عبد الله يقرأ والليل اذا يغشى قال والذكر والانثى فقال ما زال هؤلاء حتى كادوا يشككونني وقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:41باب القائلة بعد الجمعة قال حدثنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان عن ابي حازم عن سلم بن سعد قال كنا نقف ونتغدى بعد الجمعة اراد البخاري رحمه الله هنا القائلة اي ان القائلة واردة عن الصحابة رضوان الله عليهم والقائلة هي النومس والنهار اما قبل الظهر
1:14:03او بعد الظهر. وقد جاء في الامر بها احاديث لكنها لا تثبت. كقوله قيل فان الشياطين لا تقيل. وقوله واستعينوا على قيام الليل لكن الصحابة كانوا يفعلونها وهي سبب ايضا للاستعانة بها على قيام الليل
1:14:23باب القائلة في المسجد قال حدثنا قتل ابن سعيد حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم القول وما كنا نقيد ولا نتغدى او قال كنا نقيل بعد الجمعة فيه اشارة الى انهم كانوا قبل الجمعة ما كانوا يقيلون يعني يستغلون هذا الوقت بالتبكير وهذا الاولى للانسان ان يكون اول النهار
1:14:43يوم الجمعة يستغله لانه اذا نام ذهبت عليه بركات كثيرة من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ثم قرب بقرة ثم كبشا وهكذا فربما ضاع عليه هذا الفضل العظيم
1:14:58باب القائلة في المسجد قال حدثنا ابن سعيد حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال ما كان لعلي ما كان اسم احب اليه من ابي تراب وان كان يفرح به اذا دعي بها جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة عليها السلام فلم يجد علي
1:15:18في البيت فقال اين ابن عمك؟ فقالت كان بيني وبينه شيء فغضبني فخرج فلم فلم يقل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو؟ فجاء فقال يا رسول الله وفي المسجد راقد. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه
1:15:38فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه وهو يقول قم ابا تراب قم ابا تراب باب من زار قوما فقال عندهم قال حدثنا ابن سعيد حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري يقال حدثني ابي عن ثمامة عن
1:15:57كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطاعا فيقل عندها على ذلك النطاع قال فاذا نام النبي صلى الله عليه وسلم اخذت من عرقه وشعره فجمعت في قارورة ثم جمعته في سك. قال فلما حضر انس بن مالك الوفاة اوصى ان يجعل في حنوطه من ذلك
1:16:17قال فجعل في حنوطه قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله
1:16:30صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى قباء يدخل على ام حرام بنت ملحاة بنت ملحان فتطعمه وكانت تحت عبادة ابن الصامت فدخل يوما فاطعمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال ناس من امتي اعرضوا علي غزاة في
1:16:50يركبون هذا البحر هذا البحر ملوكا على الاسرة او قال مثل الملوك على الاسرة شك اسحاق قلت ادعوا الله ان يجعلني من فدعا ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ يضحك فقلت ما يضحك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله
1:17:10يركبون سبج هذا البحر ملوكا على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة. فقلت ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت ما من الاول فركبت البحر زمان معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت
1:17:26فيه اشارة الى ان الرجل العالم او الكبير او الامير او غيره اذا زار احدا من معارفه فلا بأس ان يقيل عنده وليس في ذلك غضاضة بل فيه ادلاء وقرب وتواضع وتبسط. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ام سليم وفي بيت ام ملحان
1:17:46ونام عندهم القيلولة نعم باب الجلوس كيفما تيسر قال حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان عن زري عن اعطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
1:18:01صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين. اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد. ليس على فرج الانسان منه شيء. والملامسة والمنابذة تابعهم امر ومحمد ابن ابي حفصة عبدالله ابن بديل العن الزهري. نعم. قال باب الجلوس كيفما تيسر. يشير البخاري رحمه الله الى ان الاصل في هيئات
1:18:21جلوس الاباحة وان الانسان له ان يجلس كيفما تيسر. الا ما نهي عنه. ووجه الدلالة من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبستين وعن بيعتين ثم اه قل له نهى عن احتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد فلما نهى عن
1:18:41دل على ان ما سواه على ان هذا مستثنى من الاباحة هذا وجه الدلالة والله اعلم من هذا الحديث. دل على ان هذا المستثنى مستثنى من اصل وان الاصل في الجلسات الاباحة. كما ان هناك اصول ينبغي له ان يعرفها. يعني مثلا هذه
1:19:01اصول لها استثناءات. نبقى على الاصل حتى يأتي ما يدله على النهي عنه. فمثلا الاصل في قصات الشعر الاباحة الا ما دل الدليل على النهي الاصل مثلا في المعاملات الحل الا ما دل الدليل على النهي عنه. الاصل في المياه الطهارة الا اذا دل الدليل على الحرمة
1:19:21وعلى هذا فقس الاصل مثلا في كل الموجودات انها مباحة. الا اذا دل الدليل على حرمته. كما قال شيخ الاسلام رحمه الله الاصل الذي مسك به الامام احمد وغيره ان الاصل في الاعيان الموجودة الحل والاباحة فلا يحرم منها شيء الا بدليل فهذه
1:19:41اصول ينبغي للانسان ان يعتني بتجميعها لانه يتمسك بها عند عدم وجود الدليل. نعم. بعض من ناجى بين يدي الناس ومن لم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به. قال حدثنا موسى عن اعوانه تحدثنا ابراس عن عامل عن مسروق حدثتني عائشة ام المؤمنين قالت
1:20:01انا كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده جميعا. لم تغادر منا لم تغادر منا واحدة. فاقبلت فاطمة عليها السلام تمشي لا والله ما تخفى مشيتها من مشية من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآها رحب قال مرحبا بابنتي ثم جثا عن يميني
1:20:21عن شماله ثم سارة فبكت بكاء شديدا. فلما رأى حزنها سارها الثانية اذا هي تضحك فقلت لها انا من بنسائي انا من بين نسائي ايه خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسر من بيننا ثم انت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها عما
1:20:42قالت ما كنت ما كنت لافشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره. فلما توفي لها فلما توفي قلت لها عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما اخبرتي لما اخبرتني قالت اما الان فنعم فاخبرتني قالت اما حين سارني في الامر الاول
1:21:02فانه اخبرني ان كان يعايره بالقرآن كل سنة مرة وانه قد عارضني به العام مرتين ولا ارى الاجل الا قد اقترب فاتق الله اصبري فانني فاني نعم السلف وانا لك. قالت فبكيت بكائي الذي رأيت فلما رأى جزاء سارا الثانية. قال يا فاطمة الا
1:21:22ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نساء هذه الامة باب الاستلقاء قال حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان وحدثنا الزهري قال اخبرني عباد ابن تميم عن عمه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد
1:21:38المستلقي واضعا احدى رجليه على الاخرى. نعمت باب الاستلقاء والاستلقاء هو الاضطجاع على القفا سواء كان معه نوم او ليس معه نوم وهذا جائز كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وما نقل من النهي عنه كما عند مسلم آآ محمول على اذا كان في الاستلقاء
1:21:58اكتشاف العورات اما اذا لم يكن انكشاف للعورات كان يكون عليه سراويل او يكون متحرز فمثل هذا جائز كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم باب لا يتناجى اثنان دون الثالث وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا به اسم العدوان ومعصية الرسول وتناجوا
1:22:18بالبر والتقوى الى قوله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وقوله يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدينا نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. الى قوله والله خبير بما تعملون. قال حدثنا عبد الله بن يوسف واخبرنا
1:22:38وحدث اسماعيل وقال حدثني مالك عن نافع عن عبدالله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجسن الا باب حفظ السر. قال حدثنا عبد الله ابن الحديث بالخفاء. فاذا كانوا ثلاثة فلا يجوز ان يتناجى اثنان دون
1:22:58فاذا كان معهم رابع جاز لهم ان يتناجوا. فاذا كانت المناجاة امام مجمع من الناس بين اثنين جاز كما قام رجل يناجي النبي صلى الله عليه عليه وسلم وقد اقيمت الصلاة فالنهي فقط في حالة واحدة
1:23:13باب حفظ السر قال حدثنا عبد الله بن صباح حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال سمعت انس ابن مالك ان سر الي النبي صلى الله عليه وسلم سرا
1:23:23فما اخبرت به احدا بعده ولقد سألتني ام سليم فما اخبرتها به باب اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا بأس بالمسارة والمناجاة. قال حدثنا عثمان وحدثنا جرير عن منصور النابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال النبي
1:23:40صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلا يريدون الاخر حتى تختلطوا بالناس اجل ان اجل ان يحزنه قال حدنا عبدان وعن ابي حمزة عن شقيقنا عبد الله قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما قسمة فقام رجل من الانصار فقال رجل من الانصار
1:23:59ان هذه لقسمة ما اريد بها وجه الله قلت امام الله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو في ملأ فسررته فغضب حتى ثم قال رحمة الله على موسى اوذي باكثر من هذا فصبر
1:24:15طول النجوى واذ هم نجوى مصدر من ناجيت فوصف وصفهم بها والمعنى يتناجون. قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد ابن جعفر حددنا شعبة عن عبدالعزيز عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:24:35فما زال يناديه حتى نام اصحابه ثم قام فصلى باب لا تدرك لا تترك النار في البيت عند النوم. قال حدثنا ابو نعيم حدثنا عن الزري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:24:50لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. قال حدثنا محمد وعلى آله حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال احترق
1:25:00بيت بالمدينة على اهله من الليل. فحدث بشأنهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه النار انما هي النار ان هذه النار انما هي عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها عنكم. قال حدثنا كتبت وحدثنا حماد عن كثير عن عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول
1:25:20الله صلى الله عليه وسلم خمروا الان تواجيه الابواب واطفئوا المصابيح فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت اشار هنا الى مسألة وبين حكمها وبين العلة من ذلك. اذا اراد اهل البيت ان يناموا وعند
1:25:40نار مشعلة. فانهم منهيون ان يناموا جميعا ويتركوا النار. والعلة ان النار قد باي سبب قد تأتي ريح قد تنطلق شرارة قد تأتي فأرة وغير ذلك من الاشياء. خشية ان تحرق البيت بمن فيه
1:26:00طيب اذا كان البيت ليس فيه الا واحد نقول ليس له ان ينام حتى يطفئها او ان يضع عليها ما يمنع اثره. فان كانوا جماعة فالحكم متعلق بالاخير. لان النبي صلى الله
1:26:16عليه وسلم قال قال في هذا الحديث قال ان هذه النار انما هي عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها. والكلام على الجميع. فاذا بقي شخص فانهم هنا ليسوا نياما. بقي من يحفظها ويحرسها. والله اعلم
1:26:38باب اغلاق الابواب بالليل قال حدثنا حسان ابن ابي عباد حدثنا همام عن اطى عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطفئوا المصابيح بالليل اذا رقدتم وغلقوا الابواب واوكوا الاسقية. وخمروا الطعام والشراب. قال همام واحسبه قال ولو بعود
1:26:59باب الختان بعد الكبر ونتف الابط قال حدثنا يحيى ابن قزعة حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الختان والاستحداد ونتف الابط وقص الشارب وتقليم الاظفار قال حدثنا ابو
1:27:19اليمني اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة تحدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اختتل ابراهيم بعد ثمانين سنة واختتم بالقدوم مخففة. قال حدثنا كتبت وحدثنا المغيرة عن ابي الزناد وقال بالقدوم. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم
1:27:39اخبرنا عباد موسى حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن سعد ابن جبير قال سئل ابن عباس مثل مثل من انت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال انا يومئذ مختون. قال وكانوا لا يختمون الرجل حتى يدرك
1:27:57وقال ابن ادريس قال وقال ابن ادريس عن سعيد ابن جبير ابن عباس قبض النبي صلى الله عليه وسلم وانا ختيم طبعا قد يقول قائل ما مناسبة هذا الباب لكتاب الاستئذان
1:28:12لعله والله اعلم كما نقل ذلك بعض شراح الحديث ان المقصود ان الختان الغالب انه يجتمع الناس له ولذلك كانوا يجتمعون له وكانوا اه احيانا يظعون وليمة فاذا اجتمعوا لا بد ان يأتي احد ليستأذن فناسب ان يذكره
1:28:30في هذا الباب. وفي هذا الباب ايضا اشارة الى ان من لم يختتن عليه ان يختتن ولو كان كبيرا. فاذا اسلم حال كبر فانه يختفي كما اقتتن إبراهيم عليه الصلاة والسلام وعمره ثمانين سنة
1:28:44بالقدوم بالتخفيف وهي الة او بالقدوم بالتشديد وهو موضع محل اسمه القدوم. وعلى كلا الامرين فيه اشارة الى ان الكبير لا يسقط عنه الختان لكن يراعى اذا اسلم وخيف ان ينفر فاسلامه اهم عندنا من ختانه. فيراعى حتى يقوى ايمانه
1:29:07ثم يؤمر بذلك لكن يبين له. والغالب ان المسلم الجديد عنده من الحماس للاسلام وتطبيق معاني الاسلام الشيء الكبير الشيء الكبير في هذا الباب فالختان ليس قتلا للانسان بل هو تنظيف له وهو فطرة ولذلك هو انتقل من دينه الى
1:29:27كدين اخر وهذا اشد علي من ان يختتم وهذا شيء مشاهد فليس هذا تنفيرا ولذلك اشار البخاري الى الختان بعد الكبر نعم باب كل لهو باطل اذا شغله عن طاعة الله. ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك وقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
1:29:48سبيل الله قال حدثنا حدث الليثان شاب قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم من حلف منكم فقال في حديثه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. ومن قال لصاحبه تعالى وقال ارك فليتصدق
1:30:08او ما جاء في البر؟ كلام عظيم من البخاري باب كل لهو باطل باطل اذا اشغله عن طاعة الله عز وجل. فاذا اشتغل الانسان عن طاعة الله اي عن الواجبات بامر مباح فهذا الامر المباح اصبح باطلا. بل لو اشتغل ببعض الاشياء المحمودة عن الواجبات فهذا الفعل
1:30:28باطل فلو اشتغل بالتفكر بمعاني القرآن والسنة حتى خرج وقت الصلاة نقول فعلك باطل لو اشتغل بقراءة كتاب حتى خرج عليه اه مثلا اه فرض الصلاة فنقول فعلك باطل وانت مأزور غير مأجور في هذا الباب
1:30:45ولذلك هذا اذا كان اشتغاله بامر محمود. فما بالك اذا كان الاشتغال باشياء هي من قبيل المباح؟ بل احيانا قد تكون من قبيل المكروهات الرماة ولذلك ينبغي للانسان ان يعرف اقدار الاعمال فلا يشغله شيء عن ما هو اهم منه
1:31:05بعض ما جاء في البناء قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة اذا تطاول رعاء البهم في رعاء البهم في البنيان قال حدثنا ابو نعيم حدثنا اسحاق وابن سعيد عن سعيد عن عمر رضي الله عنهما قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:31:29من الشمس قال حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو قال ابن عمر والله ما لبنة على لبنة ولا اغرس نخلة منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان فذكرته لبعض اهله قال والله
1:31:49قد بنى قال سفيان قلت فلعله قال قبل ان يبني من هو اشار هنا الى ما جاء في البناء؟ اي ما البناء من الاحاديث؟ البناء ليس مذموما. بل الانسان مأمور ان يبني ما
1:32:05من المطر ومن البرد ويستر عورته ويؤوي اهله. لكن المبالغة في البنيان هذه ليس فيها اجر ليس فيها اجر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ان من اشراط الساعة ان يتطاول رعاة البهم في البنيان. البهم اي البهم
1:32:25صغار الغنم او رعاة الابل البهم في البنيان. وهذا واقع في زماننا وقبل زماننا واما فعل ابن عمر في قوله والله ما وضعت لبنة على لبنة ثم قال بعض اهله والله لقد بنى بيتا
1:32:45كيف يجمع بين هذا وهذا؟ قال لعله قصد والله ما ما وظعت لبنة على لبنة مما لا احتاجه ولكن البناء لمحتاج. او هو نفى ان يكون وضع لبنة على لبنة لكن ما يمنع ان يكون بنى بناية ليس فيها لبن
1:33:05وانما بيتا من من مثلا الجريد او من القصب او غيرها والله اعلم. عموما ليس الانسان منهيا عن البناء وانما منهي عن الاسراف والله اعلم