شرح رسالة عقيدة السلف وأصحاب الحديث (01) | أ.د. صالح سندي.
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فنستعين بالله تبارك وتعالى على مدارسة متن من متون اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو الرسالة المشهورة
0:24والمسمات باعتقاد السلف واصحاب الحديث التي الفها الامام شيخ الاسلام ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن الصابونة النيسابوري الشافعي المولود سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة. وهذا الامام الجليل كان من اعيان اهل العلم في خراسان حتى انه لقب بشيخ خرسان في زمانه و
1:00لقبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في غير موضع من كتبه بشيخ الاسلام وكان يصفه هو وتلميذه وغيرهما بالامام ولا شك ان هذا العالم الجليل له اليد الطولى في العلم لا سيما في الحديث
1:28والتفسير معك مع ما كان عليه من ديانة وزهد رحمه الله رحمة واسعة وهذا الكتاب الذي الفه رسالة في عقيدة اهل السنة والجماعة جمعت مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة وهي رسالة مشهورة
1:53كان يصفها شيخ الاسلام وابن القيم وكذلك الذهبي الشهرة يقولون الرسالة المشهورة في السنة اراد مؤلفه اراد مؤلفها رحمه الله ان يبين جملة صالحة من اعتقاد اهل السنة والجماعة وهو الاعتقاد الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
2:24واصحابه من بعده السلف الصالح رحمهم الله رحمة واسعة وهذه الرسالة تتميز بمميزات ادت الى شهرتها وتلقي اهل العلم لها بالقبول والنقل عنها شيخ الاسلام رحمه الله كان معتنيا بهذه الرسالة
2:46نقل عنها في مواضع عديدة في نحو خمسة مواضع في بيان التلبيس وفي نحوها ايضا في درء التعارض ونقل عن هذه الرسالة ايضا في شرح حديث النزول وفي مواضع من مجموع الفتاوى تجد النقل عنها كذلك ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش الاسلامية
3:12ذلك الذهبي رحمه الله في كتابه العلو وغير هؤلاء من اهل العلم لم يزالوا يحتفون بهذه الرسالة وينقلون عنها وهذا لتميزها كما ذكرت لك بمميزات من ذلك انها رسالة توضح عقيدة اهل
3:32اهل السنة والجماعة تلك العقيدة الصافية التي كان ولم يزل عليها اهل السنة والجماعة اضف الى هذا امرا ثانيا وهو كونها رسالة واضحة سهلة العبارة اضف الى هذا امرا ثالثا يميز هذه الرسالة
3:59وهي انها كتاب مسند. فالمؤلف رحمه الله يسوق بعض ما يسوق فيها الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى غيره بالاسناد فهذا يعطي قيمة لهذه الرسالة ايظا ان هذه الرسالة توشحت
4:21بجملة حسنة من النقولات العزيزة والنفيسة عن الائمة الكبار من ائمة اهل السنة واعلامهم كالامام احمد والشافعي واسحاق غيرهم من اهل العلم الكبار وآآ الى غير ذلك من المميزات التي تميزت بها
4:50هذه الرسالة من المهم ان يلحظ طالب العلم امرا حينما يدرس شيئا من الكتب المتقدمة هذه الرسالة الفها ابو عثمان الصابوني وهو كما سمعت مولود في سنة ثلاث وسبعين وثلاث مئة متوفى في سنة
5:13تسع واربعين واربعمئة فهو متقدم وهذا كتاب من الكتب المتقدمة في عقيدة اهل السنة والجماعة. ولعل بعضكم او كثيرا منكم قد اه كان معنا في دروس ماظية في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في التدميرية وفي الواسطية وفي العبودية
5:40ونحن ايضا حدثاء عهد برسالة الفها امام معاصر وهو الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في عقيدة اهل السنة والجماعة له كذلك فيما سبق درسنا القواعد المثلى درسنا ايضا ما الفه الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في
6:04اعلام السنة المنشورة واريدك يا رعاك الله ان تقارن هل تجد فرقا بين هذه المؤلفات هل صحيح ما يقوله اعداء هذه العقيدة وهو ان هذه العقيدة عقيدة تيمية اخترعها ابن تيمية
6:28دونك يرعاك الله هذه الرسالة بين وفاة مؤلفها وولادة شيخ الاسلام اكثر من مئتي سنة قارن بين ما احتوته هذه الرسالة وما كان يقرره شيخ الاسلام رحمه الله في كتبه هل تجد فرقا
6:45الجواب كلا هذه الرسالة يؤلفها شخص متوفى سنة تسع واربعين واربعمئة وضع بجوارها كتابا لشيخ الاسلام متوفى سبع مئة وثمانية وعشرين وضع بجوارهما كتاب ابن عثيمين رحمه الله متوفى سنة احدى وعشرين واربع مئة بعد الالف
7:11قارن بين هذه الرسائل لن تجد فرقتها اعتقاد واحد يتوارد عليه ائمة اهل السنة كافة ما يقرره المتأخر هو ما يقرره المتقدم وما يقرره المتقدم هو عين ما يقرره المتأخر لا فرق
7:33وهل على الحق دليل ابين من هذا هذه عقيدة مستفادة من الكتاب والسنة ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قارن هذا بين عقائد المخالفين انظر في مذاهب المتكلمين
7:52وقارن بين اقوال اساطينهم كيف تجد الفرق الكبير والبون الشاسع بينما يقرره هذا وهذا بل بينما يقرره الواحد منهم بكتب المتقدمة مع كتبه المتأخرة لا تجد هذا في كتب اعتقاد اهل السنة والجماعة
8:18والواقع اكبر شاهد الواقع شاهد لا يكذب وسيمر بك ما يؤكد هذه المعاني ان شاء الله تعالى وسوف اه نستعين بالله تبارك وتعالى على مدارسة هذه الرسالة في هذه المجالس
8:46الجمعة والسبت والاحد بعد العشاء ان شاء الله تبارك وتعالى والله عز وجل اعلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
9:05اللهم اغفر لشيخنا وانفعنا بعلمه يا رب العالمين. قال الامام ابو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في رسالة اعتقاد اهل السنة واصحاب الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. وصلى الله وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
9:25فاني لما وردت امد طبرشتان طبرستان وبلاد جيلان متوجها الى بيت الله الحرام. نعم. بدأ مؤلف رحمه الله وسبق هذا في كلام النساخ ذكر رواية هذا الكتاب بالاسناد الى مؤلفه
9:45رحمه الله المقصود ان المؤلف رحمه الله افتتح كتابه بعد حمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ببيان السبب الذي لاجله الف هذه الرسالة ومطلع هذا السبب ذكر فيه انه
10:05متوجها الى الحج الى بيت الله الى بيت الله الحرام. فلما ورد قال هنا امد وهذا خطأ قطعا. انما هي امل هي عاصمة طبرستان اما امد فتلك مدينة اخرى بعيدة عما نحن فيه. امد
10:28هي مدينة ديار بكر حاليا في جنوب تركيا وهي عاصمة المحافظة التي تحمل الاسم نفسه امد او ديار بكر هذه يعني في شمال اه اه بلاد الشام وفي جنوب تركيا حاليا. اما
10:51المدينة المشهورة التي هي اكبر مدن مدن طبرستان فهي امل والنسبة اليها املي. وهذه المدينة مدينة مشهورة اه فيها كانت ولادة محمد ابن جرير الطبري الا نكائي صاحب اعتقاد اهله السنة والجماعة وغيرهما كثير من الائمة خرجوا من هذه المدينة المشهورة
11:21و هي فيما مضى كانت اكبر مدن طبرستان وطبرستان هذه محافظة مشهورة تقع حاليا في شمال ايران على الساحل الجنوبي لبحر قزوين وتسمى على ما يذكر المعاصرون في هذا الوقت بمحافظة مازندران
11:49والنسبة اليها الطبري وكثير من الائمة خرجوا من هذه المحافظة المشهورة يقول هو بلال جيلان هذه مجاورة لطبرستان على الغرب منها تسمى جيلان وقد تسمى في كلام المتقدمين كيلان وهي في
12:14آآ هذا الزمن المتأخر بالكاف ايضا كيلان منها خرج كثير من العلماء ايضا ومنهم الشيخ عبد القادر الجيلاني او الكيلاني نسبة الى هذه المحافظة او هذه هذه البلاد وهي جيلان وكانت تسمى ايضا بالديلم
12:38بالنسبة اليها الديلمي يقول متوجها الى بيت الله الحرام وذلك حينما حج نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الكرام
12:54سألني اخواني في الدين طيب هنا مسألة وهي ان المؤلف رحمه الله يذكر انه كان متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم في المدينة. هنا تأتينا المسألة المشهورة وهي
13:12اشد الرحال الى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا بأس ببيان اه شيء من التفصيل في هذا الموضوع هل المؤلف رحمه الله كان يقصد في سفره مجرد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم ام لا
13:35الواقع يرعاكم الله ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم له حال تختلف في زيارته عن غيره من القبور وذلك ان قصد غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالزيارة وشد الرحل الى ذلك هذا امر ممكن وان كان
14:02النص واجماع السلف على المنع من ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. وهي المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى. المقصود ان هذا امر ممكن
14:23ممكنون ان يقعوا. اما زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم او اشد الرحل لزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام. ان فيها مختلف وهذا امر خاص بهذا القبر النبوي ولا يشبهه في ذلك غيره من القبور. وذلك ان الزيارة او ان السفر المجرد
14:49لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم الذي قصد فيه زيارة قبره عليه الصلاة والسلام فحسب. هذا امر غير وارد لا من جهة الفعل ولا من جهة القصد. هذا امر غير وارد لا من جهة الفعل ولا من جهة القصد. من مؤمن عالم
15:09من مؤمن عالم ماذا نريد بقولنا هذا؟ كون الانسان يقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم في سفره فحسب دون ان يقصد زيارته المسجد قلنا ان هذا غير وارد لا من جهة الفعل
15:31ولا من جهة القصد من مؤمن عالم هذا غير وارد من جهة الفعل لان الذي سيزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يزور قبل ذلك مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
15:50فلا يتأتى لاحد فعل هذه الزيارة الا وقد فعل قبل ذلك ماذا؟ زيارة هذا المسجد النبوي فهو يدخل اولا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويزوره ويصلي فيه ثم يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه
16:10وسلم فيسلم عليك. اما من جهة القصد فليس يخفاك يرعاك الله. ان هذا مسجد معظم. وتعظيمه لم يكن لاجل القبر بيقين. بدليل انه كان معظما قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
16:29اليس هذا المسجد كان معظما في حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا مسجد معظم وتعظيمه ليس من اجل القبر وهذا مسجد هذا المسجد معظم ليس من اجل القبر. وهذا مسجد جاءت فيه من الفضائل
16:50اشياء كثيرة فهو مسجد تضاعف فيه الصلاة وهو مسجد تشد اليه الرحال بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مسجد مفضل هو افضل المساجد بعد المسجد الحرام فاذا كان ذلك كذلك فلا يمكن لعالم بهذه الفضائل
17:20ان يقصد الى في سفره الى زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم دون قصد هذا المسجد من كان يعلم بذلك بهذه الفضائل لا يمكن ان لا يقصد هذه الفضائل لانه لا كلفة في ماذا
17:39في النية لا كلفة في النية بناء على هذا كل من يريد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه سيريد زيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم الا اذا كان جاهلا اما بحال القبر ولا يعرف الواقع يظن ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم
18:04كبقية القبور بارز مستقل فيمكن ماذا؟ زيارته او هو جاهل بقدر مكانة هذا المسجد والجاهل على كل حال يعلم افعله لا حجة فيه او ان يكون هذا الانسان عالما بفضيلة هذا المسجد
18:26وما يشرع فيه وان السفر الى زيارته عبادة مندوبة مشروعة ومع ذلك فانه يقصد الى زيارة القبر دونه. وهذا لا يكون من مؤمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم يعلم هذه الفضائل ويعظم ما عظمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ويستجيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
18:55في احاديثه ومع ذلك لا يلتفت والامر كما ذكرت لك مجرد ماذا؟ مجرد نية لا كلفة فيها هذا لا يكون الا من القبوريين المشركين الذين عندهم قصد القبور اعظم من قصد المساجد
19:16والذين عندهم دعائي والذين عندهم دعاء المخلوق اعظم من دعاء الخالق والذين عندهم تعلقهم بالقبور اعظم من تعلقهم بالله سبحانه وتعالى بل ربما كانوا يستقبلون القبور دون استقبال الكعبة من الناس
19:43الذين بلغوا الغاية في الضلال من القبوريين من يصل الى هذا الحد. فمثل هذا لا يلتفت الى هذا المسجد النبوي ولا يقصد التعبد لله سبحانه وتعالى فيه مع كونه يريد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الامر كما قرر شيخ الاسلام
20:07ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في كتابه الرد على الاخناء وهو قد فصل في هذه المسألة تفصيلا حسنا في مواضع متعددة بهذا الكتاب قرر انه لا يمكن ان يقصد القبر قصدا مجردا عن زيارة المسجد الا من جاهل او كافر
20:28اما العالم بحال القبر وانه لا يمكن الوصول اليه الا من خلال المسجد والعالم بفضل هذا المسجد النبوي وما فيه وفي الحث وما جاء في الحث على السفر اليه والصلاة والتعبد فيه. فان هذا لا بد ان يقصد ماذا
20:50زيارة هذا المسجد وبناء عليه فالذي يتصور من العالم والمؤمن هو ان يقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم في سفره تبعا لزيارة المسجد وهذا امر سائغ باتفاقه نقل الاتفاق شيخ الاسلام رحمه الله في الاخنائية
21:16كونه يقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم تبعا لماذا لزيارة هذا المسجد النبوي هذا امر سائغ جائز بالاتفاق والسؤال الان ما الذي يظن في ابي عثمان الصابوني بعد تقرير كل ما سبق
21:40اجيبوا يا جماعة لا شك انه يقصد ليس زيارة القبر قصدا مجردا وانما وزيارة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكأنه رحمه الله قال وزيارة متوجها الى بيت الله الحرام وزيارة قبر نبيه صلى الله عليه وسلم بعد زيارة مسجده او تبعا لزيارة
22:07مسجده والمعلوم عندكم في قاعدة الفقهاء يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا وهذا الاستعمال وهو ان يقال سافرت او اسافر او ازور القبر والمراد زيارة المسجد ثم القبر هذا اصطلاح جرى عليه بعض العلماء وهذه عادة كانوا
22:35تادونها كما بين هذا شيخ الاسلام رحمه الله اه تكلم عن هذا في الرد على الاثناء وتكلم على هذا في مواضع من مجموع الفتاوى في مجلد السبع والعشرين. ومن ذلك ما قرره
22:51وفي صحيفة احدى وثلاثين ومئتين من ان هذا يستعمله العلماء ومرادهم معروف كما استعمل هذا القاضي عياض وابن بطال وغيرهم. واذا عرف القصد وعرف المراد فالامر في شأن الاصطلاح سهل الشأن شأن الاصطلاح شأن سهل. المقصود هو المهم والمراد هو الذي ينبغي ان
23:17يعرف فاذا عرف مراد العلماء كان الامر بعد ذلك في شأن الاصطلاح آآ اسهل على ان التحقيق والتدقيق في مثل هذه المسائل هو الذي يسوق. ولذلك ما كان يستعملون مثل هذه الجملة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قط بل ولا اصحاب القرون الثلاثة المفضلة ما كان هذا معروفا عندهم
23:44لكن فيما بعد ذلك اه كأنهم اعتادوا استعمال مثل هذه الجملة فيقولون او يقررون زيارة القبر والمراد الزيارة المشروعة لمسجده صلى الله عليه وسلم ثم القيام بالسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:04والعلم عند الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين والسلف الصالحين. وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين
24:24ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين. نعم. هنا بين او نص على السبب وهو انه سئل من جماعة من اخوانه في الله ان يكتب لهم كتابا يضمه جملة من عقيدة
24:45اهل السنة والجماعة وهي العقيدة التي مضى عليها ائمة هذا الدين فاجابهم رحمه الله تعالى الى سؤلهم واجابة طالب العلم الى سؤاله لا شك انها امر محمود. فكيف اذا كان السؤال متعلقا
25:04بالعقيدة التي هي ام المسائل واهم القضايا على الاطلاق لا سيما والزمن الذي كان فيه الامام ابو عثمان رحمه الله كان زمنا قد اشتدت فيه صلابة اهل البدع وكثرت مؤلفاتهم وكان منهم ما كان من نشر لهذه
25:31الباطلة وكانوا يجدون من بعظ اهل القوة والشوكة والسلطة من يؤيدهم على ذلك فها هنا تشتد الحاجة الى الدعوة والتأليف في عقيدة اهل السنة والجماعة رحمة بالناس واقامة للحجة ودفاعا عن دين الله عز وجل. هذا ما كان من المؤلف رحمه الله
26:00وقال بعد ذلك ووالو في اتباعها وعادوا فيها العقيدة الصحيحة لابد ان يكون لها اثر في السلوك من المعتقد ليست العقيدة شيئا باهتا انت اعتقد ما تشاء وبالتالي لا يهمك ما يعتقد غيرك ولا يهمك
26:23ان يطعن في الاعتقاد الصحيح ولا تبالي بان ينشر المخالف تشكيكا في هذه العقيدة هذا لا لم يكن عليه السلف الصالح رحمهم الله بل هذا من تلبيس اهل الاهواء وهذا مع الاسف الشديد قد انجر الى بعض المتسننة
26:44فصار يعتقد عقيدة باهتة لا يوالي ولا يعادي عليها لا يغار على حرمات الله لا يكون منه حماس ونشاط في الدفاع عنها وما هكذا حال السلف الصالح ولذلك قال رحمه الله
27:05احسن الله اليكم قال رحمه الله وبدعوا وكفروا من اعتقد ونهوا عما يضادها احسن الله اليكم قال رحمه الله ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين. ووانوا في اتباعها وعادوا فيها. وبدعوا وكفروا من
27:26غيرها. نعم. قلت لك يرعاك الله ان اهل السنة العقيدة عندهم غالية ولذلك يدعون اليها وينفون عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين. ولذلك قال ونهوا عما يضادها وينافيها جملة المؤمنين المصدقين المتقين ووانوا في اتباعها وعادوا
27:47وفيها مع ملاحظة امر كانوا يعتنون به اعظم الاعتناء وهو انهم يجمعون الى هذا الحماس والنشاط وهذه الهمة العالية في نشر العقيدة والرد على مخالفيها يجمعون الى هذا الفقه والعدل والرحمة. اما الفقه ففي تنزيل المسائل
28:12لي منازلها بحيث لا يبالغون في موضع لا يستحق المبالغة ولا يشددون في موضع لا يستحق التشديد انما يضعون كل مسألة في موضعها واذا مرت مسألة من دقائق المسائل وهي قليلة في كتب الاعتقاد لكنها موجودة. فانهم يضعونها في محلها ولا يبالغون
28:38ايضا عندهم فقه من جهة اخرى وهو في الحكم على الشخص هل هو من اهل السنة واصوله اصولهم؟ وما وقع فيه كان على سبيل الخطأ دون ان يكون بسبب اصول اعتمدها
28:53بخلاف وصول عقيدة اهل السنة والجماعة ام لا السني سني وان اخطأ الخطأ الذي لا يخرجه عن معتقد اهل السنة. السني سني وان اخطأ. والمبتدع مبتدع وان اصاب هذا موضع يحتاج الى فقه
29:13عقيدة اهل السنة من عظمها في نفوس اهل السنة فانها ليست سهلة ليست شيئا سهلة ولذلك اذا اعتقدها المعتقد فانهم يجلونه ويقدرونه ويصبرون عليه لانه يحمل عقيدة اهل السنة والجماعة
29:34فالتعامل معه ليس كالتعامل مع المبتدع الذي على خلاف هذه العقيدة والذي يحمل اصولا تضاد هذه العقيدة. هذا مقام يحتاج الى فقه وايضا فقه من جهة ثالثة وهو فقه في الحال. ما هو الحال الذي عليه الناس في هذا؟ الموضع
29:54هل السنة قوية ام السنة واهلها ضعفاء فيحتاج حينئذ الى قدر كبير من التريث فالمواضع والازمنة تختلف من حيث قوة السنة واهلها ومن حيث ضعف السنة واهلها وبالتالي هذه المواقف تحتاج الى ان يكون فيها فقه
30:18من جهة الزجر او من جهة التأليف من جهة المداراة او من جهة اظهار المعاداة هذا مقام يحتاج الى فقه والناظر والمتأمل في حال اهل السنة والجماعة في هذا المقام يدرك هذا الفقه
30:35ولذلك لما سئل الامام احمد رحمه الله عن من يقول بخلق القرآن؟ قال الحق به كل بلية فقيل له يهجرون فقال اهل خراسان لا يقرؤون بهم اهل خراسان لا يقوون بهم
30:54في الوقت الذي كان فيه الجهمية متغلبون وهم اصحاب الشوكة اهل السنة لا يداهنون لكن قد يجنحون الى المداراة والصبر وعدم اظهار الزجر والهجر لماذا لضعفهم قال اهل خرسان لا يقوىون بهم هذا مقام يحتاج الى فقه عظيم. الامر الثاني مراعاة العدل بحيث يحكم حين يحكم
31:22على المسائل وعلى القائلين فيها بالعدل لا بالظلم دون مجاوزة ودون اجحاف والامر الثالث الرحمة. اهل السنة رحماء وحتى ولو هجروا وزجروا وردوا فان قصدهم الرحمة بالناس الرحمة بالمردود عليه والمهجور
31:50او الرحمة بغيره فالمقصود ليس التشفي وليس آآ ان يشفي الانسان آآ هذا الغيظ في نفسه وفي صدره لا المقصود هو الرحمة حتى الكافر الكافر يبغض من وجه ويرحم من وجه اخر
32:13الرحمة هي التي تدعوك الى ان تدعوه الى الدخول في الاسلام اليس كذلك هذه رحمة جعلها الله عز وجل في قلوب المسلمين. واعظم الناس حظا منها هم اهل السنة والجماعة
32:27ولذلك في كل مواقفهم الرحمة رائد لهم ان الفوا او هجروا انا ناصحوا او ردوا هم يريدون الخير للناس والرحمة وهذه الرحمة قد تقتضي شيئا من الاغلاظ. ربما يدك اذا كانت متلوثة تحتاج الى شيء من الخشونة
32:52حتى تزيل ما فيها كل ذلك لا يخرج هذا عن الرحمة اذا اهل السنة والجماعة في هذه المواقف التي اشار اليها المؤلف رحمه الله يراعون هذه الامور الثلاثة الفقه والعدل والرحمة والمشكلة هي ان بعد ان بعض من قصر باعه في العلم
33:15يهجم على بعض الاثار التي كانت تقرر جانبا من الجوانب دون ان يضم اليها مواقف السلف واثارهم ليخرج من هذا بالمنهج الذي كانوا عليه. فكما ان هناك اثارا في هذا الجانب فاعلم ان هناك اثارا في جانب
33:34ابن اخر والموفق الذي يجمع هذه الاثار وينزلها منازلها ويأخذ بها جميعا فالحزم في موضع الحزم واللين في موضع اللين. وليس الحزم في موضعه تشددا وتنطعا وليس اللين في موضعه ميوعة وخروجا عن مذهب اهل السنة والجماعة هذا شيء لابد من فهم
34:02ولابد من فقهه والكلام في هذا كثير اوصيك بتلمس هذه المواضع المتعلقة بهذا الموضوع في كتب امام احاطه بمجمل كلام السلف باطلاقه وتقييده في احواله المختلفة وهو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمة
34:28واسعة وهو بحمد الله كلمة اجماع عند اهل السنة والجماعة قاطبة. نعم. قال رحمه الله نعم وبدعوا وكفروا من اعتقد غيرها نعم من خالف معتقد اهل السنة والجماعة هكذا باطلاق وفي الجملة
34:49لا شك ان اهل السنة والجماعة يبدعونه واما التكفير فالامر فيه ادق فهم فهم يكفرون من اعتقد غيرها والمراد امران اما بان يخالفهم في كل الاعتقاد جملة وتفصيلا سواء من ذلك ما تعلق بباب الالوهية او الربوبية
35:13او الاسماء والصفات او النبوات او اليوم الاخر او غير ذلك. يخالف عقيدة اهل السنة والجماعة جملة وتفصيلا نحلة ومذهبا مغايرا لها. فنقول هذا ماذا؟ لا شك انه كفر. من كان كذلك فهو كافر
35:33او انه يعتقد غيرها في المواضع التي هي او التي من قال بها فانه قد نقض اسلامه وايمانه. نعم ربما لم يخالف في كل الابواب لكنه خالف في مسائل معدودة ضمن ايش؟ نواقض الايمان والاسلام
35:55والا فليست كل المسائل في عقيدة اهل السنة والجماعة تقتضي التكفير. هذا امر ماذا؟ قطعي والناظر في تعامل اهل السنة والجماعة مع مخالفيهم يدرك ذلك. هل هم يكفرون كل مخالف؟ الجواب لا قطعا. ولاحظ اننا
36:14نتكلم الان في التكفير المطلق لا نتكلم في ماذا؟ لان بعظ الناس ربما اذا وصل الكلام الى التكفير يقول لا بد من مع وجود وانتفاء الموانئ. يقول هذا امر حسن ولكن ليس هذا موضعه. نحن نتكلم في ماذا؟ في التكفير المطلق
36:32نحتاج الى هذا اذا كان السياق في ماذا؟ في المعين في فلان او فلان او هذا او ذاك هنا نحتاج نقول نعم. هذا كفر وفلان يكفر اذا توفرت الشروط شروط
36:48التكفير فيه وانتفت الموانع. اما اذا كان السياق التكفير المطلق لسنا بحاجة الى مثل هذه التقييدات. اذا اذا كان ما اعتقده المخالف لعقيدة كاهل السنة والجماعة مناقضا للايمان والاسلام فان اهل السنة ماذا؟ يكفرونه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
37:08الله واحرزوا لانفسهم ولمن دعوهم اليها بركتها وخيرها. وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها وارشاد العباد اليها وحملهم اياهم عليها. فاستخرت الله تعالى واثبت في هذا الجزء ما تيسر منها على
37:28الاختصار رجاء ينتفع به اولوا الالباب والابصار والله سبحانه يحقق الظن وينزل علينا المن بالتوفيق والاستقامة والاستقامة على سبيل الرشد والحق بمنه وفضله هنا اشار المؤلف رحمه الله اشارة حسنة ينبغي ملاحظتها
37:49وهي ان اعتقادا العقيدة الصحيحة من اعظم اسباب نيل الثواب. بعض الناس لا يلتفت الى هذا الامر في مسألة دراسة العقيدة واعتقادها يغفل عن انها من اعظم ابواب نيل الثواب وهذا
38:11ما اشار اليه المؤلف رحمه الله تعالى حينما قال وافضوا الى ما قدموه من ثواب اعتقادهم لها واستمساكهم بها وارشاد اليها وحملهم اياهم عليها لا شك ان هذا من اعظم اسباب نيل الثواب. ولذلك اذا مر بك
38:33اية في كتاب الله او حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ثواب الايمان فاعلم ان كمال هذا الثواب انما يكون لمن لمن اعتقد الاعتقاد الصحيح اذا مر بك ان الذين امنوا
38:57فينبغي ان تستحضر هنا ان هذا الايمان هو الايمان المطلق هو ماذا هو هذه العقيدة الصحيحة الذي التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بعض الناس لا يقف عند ان الذين امنوا مباشرة ذهنه يذهب الى
39:17وعملوا الصالحات ومسألة ماذا دخول العمل في مسمى الايمان والرد على المخالفين هذا امر جيد في العلم. لكن انتبه الى مسألة ان الذين امنوا فابشر بالخير يا صاحب الاعتقاد الصحيح لان هذا الاعتقاد الصحيح هو الايمان الصحيح
39:38فمن احرزه احرز الايمان الصحيح ونال برحمة الله عز وجل وتوفيقه. ثواب ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قلت وبالله التوفيق اصحاب الحديث حفظ الله تعالى احياءهم ورحم امواتهم. يشهدون لله تعالى بالوحدانية وللرسول صلى
40:01الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. نعم. قال رحمه الله قلت وبالله التوفيق اصحاب الحديث المؤلف رحمه الله كما ترى سمى رسالته عقيدة السلف واصحاب الحديث. وان كان آآ اسمها الاخر
40:19مشهورا ايضا وهو الرسالة في السنة. ولذلك شيخ الاسلام رحمه الله في موضع في بيان التلبيس نقل نقلا عنه وقال قال ابو عثمان الصابوني في كتابه الرسالة في السنة. وقد يعبر هو في موضع اخر وكذلك ابن القيم وغيرهما بقولهم
40:41المشهورة في السنة. المقصود ان هذه الرسالة في بيان عقيدة السلف واصحاب الحديث. فمن اصحاب مصطلح اصحاب الحديث هو هو مصطلح اهل السنة. اصحاب واهل والسنة والحديث كله ماذا؟ شيء
41:01واحد فاهل السنة والجماعة وهم الذين ثبتوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده دون ان يكون منهم الى الاهواء والبدع وما نهجه الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة الى هذا الحق
41:24هؤلاء هم اهل السنة والجماعة الذين ثبتوا على الاسلام المحض قبل ان تشوبه الشوائب هؤلاء هم اهل السنة وهم ايضا اصحاب الحديث. ليس المقصود بقولنا اصحاب الحديث المشتغلين ليس مقصودنا المشتغلين
41:43بعلم الحديث رواية ودراية اذ قد يشتغل بالحديث مبتدع صح ولا لا؟ قد يروي الاسانيد وقد يصنف المصنفات في المصطلح والعلل من هو مخالف لاعتقاد اهل السنة والجماعة. وان كان بحمد الله جل علماء الحديث من
42:03اصحاب الحديث جل علماء الحديث من اصحاب الحديث يعني من اهل السنة والجماعة. اذا العامي في حقله او في سوقه اذا كان اعتقاده اعتقادا صحيحا نقول انه ماذا؟ من اصحاب الحديث. اي من اهل السنة
42:23العالم في علم الحديث اذا كان يخالف هذا الاعتقاد لا نقول انه ماذا من اصحاب الحديث يعني انه ليس من اهل السنة والمؤلف رحمه الله قد اه راوح في ذكر هذه الالقاب. يعني اكثر ما استعمل في رسالته مصطلح اهل السنة
42:46استعمل هذا في نحو عشرين موضعا وفي ثلاثة مواضع قال اهل السنة والجماعة اظاف كلمة والجماعة واهل السنة هم ايضا اهل السنة والجماعة وفي بعض المواضع كان يستعمل مصطلح اهل الحديث وهذا كان منه اقل يعني في حدود خمسة مواضع او نحوها استعمل ماذا؟ اهل الحديث اولا
43:17طب قلنا ايش؟ اهل السنة او اهل السنة والجماعة وفي مواضع اقل استعمل ماذا؟ اهل الحديث. وفي مواضع اكثر من اهل الحديث استعمل مصطلح اصحاب الحديث. هذا في حوالي خمسة عشر موضعا تقريبا استعمل مصطلح ماذا؟ اصحاب الحديث. اذا المؤلف رحمه الله
43:39استعمل هذه المصطلحات الثلاثة اهل السنة او اهل السنة والجماعة اهل الحديث اصحاب الحديث هل هناك فرق؟ لا فرق. الاختلاف انما هو في العبارة والمعنى واحد. والحقيقة واحدة يعني تارة يقول يعتقد اهل السنة كذا تارة يقول يعتقد اهل الحديث كذا تارة يقول معتقد اصحاب الحديث كذا والمعنى
44:06واحد اذا هذا انما هو اختلاف في التعبير. والحقيقة ماذا واحدة اذا مهما استعمل اهل الحديث اصحاب الحديث اهل السنة اهل الاثر اتباع السلف كل ذلك بمعنى واحد وهم الذين ثبتوا على الاسلام المحض قبل ان تشوبه الشوائب. ومر بنا ان كنتم تذكرون في دروس ماظية
44:32ان عرفنا ما هو السبب الذي لاجله استعمل اهل السنة والجماعة مثل هذه المصطلحات. وقلنا ان السبب هو ماذا؟ ها؟ التمييز السبب هو التمييز. حتى يتميز اهل الحق المحض عن غيرهم. لان
44:52ان غيرهم من اهل البدع الذين لا يزالون في داخل الملة الاسلامية لا يمكن ان يقال عنهم انهم غيره مسلمين فهم ماذا اذا هم مسلمون واهل السنة واهل الحق المحض مسلمون
45:10اذا هذا ربما قاد الى ان يختلط الامر وان يلتبس الحق بماذا؟ بالباطل لكن ليتميز الحق وليتميز اهله استعمل اهل السنة مثل هذه المصطلحات الشريفة التي لا محظور فيها بل ان النسبة فيها نسبة شريفة
45:32اذا السبب الذي دعا اهل السنة الى استعمال هذا هو ماذا؟ التمييز حتى يتميز اهل السنة عن اهل البدعة فالذي يريد الحق ولزوم اهله ولزوم اهله فانه يمكنه الوصول اليه
45:48يمكنه ان يصل الى اهل السنة يمكنه ان يصل الى اهل الحديث لانهم ماذا متميزون عن عن غيرهم بلقبهم بمصنفاتهم تدوينهم للاعتقاد صار عندهم تميز فلهذا الغرض استعمل اهل السنة والجماعة مثل هذا وهي كما قلنا مصطلحات مترادفة مصطلحات ماذا
46:13مترادفة طيب المؤلف يقول اعتقاد السلف اصحاب الحديث طيب ما العلاقة بين السلف واصحاب الحديث فالعلاقة ايش من يعرف ها العلاقة علاقة عموم وخصوص مطلق السلف بعض اهل الحديث وان شئت قل بعض اهل السنة. قلنا اصحاب الحديث اهل الحديث اهل السنة كلها ايش؟ مترادفة. وهم الذين
46:41اين ثبتوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه؟ السلف هم بعض هؤلاء لكنهم يختصون بماذا؟ بحقبة زمنية معينة وهي التي ارادها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله خير الناس
46:58قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهذه هي العلاقة بين مصطلحي السلف واهل السنة او السلف واهل الحديث او السلف واصحاب الحديث والله اعلم نعم قال رحمه الله يشهدون لله تعالى بالوحدانية
47:18وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة والنبوة. طيب بدأ المؤلف رحمه الله يذكر جملة من هذه المسائل وبدأها ما ترجمت عنه الشهادتان اعتقاد الوحدانية لله عز وجل والرسالة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وساق بعد ذلك جملا اخرى
47:41على قواعد مهمة ولعلنا نؤجل هذا الى الدرس القادم غدا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين