شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني (٢٣) أ.د. صالح سندي
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا رب العالمين. رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف واصحاب الحديث. قال اخبرنا ابو محمد
0:20قال اخواننا ابو العباس قال حدثنا يوسف بن موسى قال اخبرنا الجليل عن زيد ابن وهب اعوذ بالله من الصعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان فرق احدكم
0:40ثم يكون مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملائكة باسمه وعمله واجله وشقي او سعيد. وهو الذي نفسي بيده يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. ثم ينزل
1:10فيدخلها احسنت الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد اورد المؤلف رحمه الله باسناده حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهو حديث الصادق المصدوق. وهو من الاحاديث المستفيضة
1:50المشتهرة التي تلقاها اهل العلم بالقبول واخرجها الشيخان وغيرهما من اصحاب امهات كتب السنة. وهذا الحديث فيه من انواع العلم والفوائد شيء كثير. ولكن الذي يهمنا منها ما يتعلق بموضوع البحث ها هنا
2:20الا وهو ما يتعلق بمسألة القدر ما يرجع اليها من علم او عمل فنستفيد من هذا الحديث فوائد اولا ان العبادة صائرون الى ما سبق في علم الله عز وجل من علم
2:50من من من سعادة او شقاوة العباد صائرون الى ما سبق في علم الله عز وجل من سعادة او شقاوة فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول حتى ما يكون بينها بين
3:10وبينها الا ذراع ثم يدركه ما سبق له في الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وكذلك بالنسبة للاخر يدركه ما سبق له في الكتاب يعني فيما كتب الله سبحانه وتعالى عليه فان الكتابة من
3:30مراتب القدر يسبق عليه هذا الامر ويحصل ما كتبه الله عز وجل فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. الفائدة الثانية ان دخول الجنة او النار لم يكن لمجرد علم الله عز وجل او كتابته بل انما كان بالعمل الذي هو
4:00وسبب دخول الجنة او سبب دخول النار. دخول اهل الجنة الجنة هو دخول اهل هل النار النار لم يكن لمجرد علم الله عز وجل او كتابته؟ وانما بالعمل الذي كان سببا لهذا الدعاء
4:20دخول فالنبي صلى الله عليه وسلم علق هذا الدخول على ماذا؟ على العلم السابق والكتابة او على العمل قال صلى الله عليه وسلم فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها فيعمل بعمل اهل الجنة
4:40يدخلها اذا لم يكن دخول هذا الانسان مجردا عن السبب الذي دخول الجنة او يقتضي دخول النار. فهذا لابد من التنبه له وهذا يدلك على عدل الله سبحانه وتعالى ان الله لم يظلم عباده وانما العباد يظلمون انفسهم. الفائدة الثالثة
5:10ان القدر السابق لا ينافي وجود الاعمال القدر السابق لا ينافي وجود آآ التي بها تكون السعاوة التي بها تكون السعادة او تكون الشقاوة. وهذه مسألة الحديث فيها على وجه التفصيل. الفائدة الرابعة وهي فائدة مسلكية. وهي
5:40شدة الخوف من سوء الخاتمة. فان هذا الحديث قد بين لنا انه مهما مضى على الانسان من زمن يعمل فيه العمل الصالح. لكنه ختم له بعمل فكان من اهل النار صار عمله السابق لا لا قيمة له ولا فائدة
6:10ايه ده ؟ فانما الاعمال بالخواتيم. كما صح هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاعمال بالخواتيم والعبرة بما يلقى به الانسان ربه سبحانه وتعالى. وهذا وهذا شيء مغيب عن
6:30للانسان فانه لا يدري ما الذي يختم له به وهذا يدعوه الى قدر كبير من الخوف وصدق من قال من اهل العلم ما ابكى الصالحين ما ابكاهم القدر السابق وقال سفيان بن قال سفيان الثوري رحمه الله لرجل من الصالحين
7:00هب هل ابكاك علم الله عز وجل فيك فقال الرجل تركني لا افرح ابدا. فشأن الخاتمة شأن عظيم وهذا الامر كان شيئا مقلقا للسلف الصالح رحمهم الله كان سفيان رحمه الله
8:30يشتد بكاؤه ويقول اخشى ان اكون في ام الكتاب شقيا. كل واحد منا قد كتب امره ومصيره انا وانت والثالث والرابع والجميع. كتب عنا اولا في اللوح المحفوظ ما هي مصائرنا؟ هل الى جنة او نار؟ وكذلك
9:00الملك كتب ما امره الله سبحانه وتعالى من شأننا شقي او سعيد كل واحد ان كتب في شأنه هل هو شقي او سعيد؟ حينما كان في بطن امه وكان عمره مئة وعشرون يوما
9:20مضت عليه اربعون ثم اربعون ثم اربعون ثم يرسل الله عز وجل. هذا الملك حينما يكون مضغة وقبل ان ينفق فيه الروح. لان النبي عليه الصلاة والسلام قد قال كما جاء في بعض الروايات هذا الحديث في غير ما رواية في الصحيحين
9:40من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه يؤمر بهذه الكلمات قال ثم ينفخ فيه الروح فهذا الامر قديم. كتب عنا في اول تخليقنا. بل قبل ذلك في اللوح المحفوظ. فعلى الانسان ان يشتد حذره. وان يجد ويجتهد
10:10الله سبحانه وتعالى ان يمن عليه بان يكون من السعداء وان يوفقه لعمل اهل السعادة وكل ميسر فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
10:30فسنيسره للعسرى. واعلم يا رعاك الله ان هذا الحديث لا يتعارض مع قوله تعالى مما سمعت قريبا فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. في هذا الحديث حديث ان الشخص يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا
11:00نادرة خلاص ما بقي شيء ستنتهي الحياة عن قريب. ثم يكون مآله الى الجنة لكن قدر الله سبحانه وتعالى هو الذي ينفذ. فيسبق الكتاب فيعمل بعمل اهل النار يدخلها. فهل يعاقب الانسان على عمله الصالح؟ هل يجازى على الحسنة بالسيئة
11:30او ان الله سبحانه وتعالى يقول والذين اهتدوا زادهم هدى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. وهذا الرجل عمل كل حياته الى اللحظات الاخيرة بعمل اهل ثم تكون المجازاة له بان يعمل بعمل اهل النار فيدخلها
12:00الجواب الله سبحانه وتعالى شكور. والله سبحانه وتعالى رحيم فلا يمكن ان يجازي على الحسنة بحسنة. هذا يتنافى وحكمة الله عز وجل. وقادر على كل شيء تبارك وتعالى لكن حكمته وشكره وعدله يأبى ذلك. اذا كيف يفهم هذا الحديث
12:30هذا الحديث جاء ما يفسره في حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو مخرج في الصحيحين. حيث قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة
12:50فيما يبدو للناس ثم يكون من اهل النار. وهكذا في من يعمل بعمل اهل في النار فيما يبدو للناس ثم يكون من اهل الجنة. فهذا يدل على ان الذي يعمل بعمل اهل الجنة
13:10ثم يختم ثم يختم له بعمل السوء. فيكون من اهل النار ان هذا اما انه قائل او عنده دسيسة سوء. ودسيسة السوء سبب سوء الخاتمة اما انه مراء فيما يبدو للناس يعمل اعمالا صالحة يشاهدها الناس وينظرون اليها
13:40ولكن الواقع ان هذا مراء لم يكن مخلصا. فما اجدره ان يعاقب بان يقلب الله سبحانه وتعالى حاله. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها او ان هذا الرجل مصر على معصية الله سبحانه وتعالى. فليس ببعيد ان يخذل
14:10فان المعاصي لها اثرها. وقد يخذل الانسان وقد يعاقب ولو بعد حين اذا كان يصر على ارتكاب ما حرم الله عز وجل ما يدريه ربما تكون عقوبته وهي عقوبة عدل ان
14:30في اخر حياته ولذا يروى ان عبد العزيز ابن ابي ابن ابي رواد رحمه الله حضر رجلا يحتضر فكان يلقنه شهادة ان لا اله الا الله فيأبى. حتى كان اخر ما قال هو كافر بلا اله الا الله. فسأل عنه
15:00فقيل انه كان مدمنا شرب الخمر. نسأل الله السلامة والعافية. فليس ببعيد على من اصر على معصية الله سبحانه وتعالى ان يبتلى والعياذ بالله بسوء الخاتمة يا اخوتاه حذاري فان دسائس سوء الخفية تورث سوء الخاتمة
15:30اه اما من اقبل على الله سبحانه وتعالى فان الله يقبل عليه. ومن تقرب اليه شبرا تقرب اليه ذراعا ومن اتاه يمشي اتاه هرولة سبحانه وتعالى. فالله كريم والله شكور. والله رحمن رحيم
15:50المقصود ان هذا الحديث من فوائده انه آآ يؤثر في العبد شدة الخوف من هذا الامر العظيم وهو سوء الخاتمة والله المستعان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واخوانه
16:20العباس رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا كان عند موته تحول فعمل بعمل اهل النار اهل الجنة ممات فدخل الجنة هذا الحديث حديث آآ عائشة رضي الله عنها بمعنى حديث
17:10ابن مسعود وهو حديث صحيح عند احمد وغيره وله شواهد كثيرة. وجاء في معناه حديث انس عند احمد ايضا وغير ذلك المقصود ان له شواهد كثيرة كما قال البيهقي وغيره من اهل العلم نعم
17:30السلام عليكم قال رحمه الله واشهد اهل السنة ويهتديون جهد ولو جاهد جاهده النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل احسنت حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي اشار اليه
18:30المؤلف هو ما ثبت عند الترمذي واحمد وغيرهما من قوله صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام
18:50وجفت الصحف هذا المقطع من كلام المؤلف رحمه الله فيه اثبات ان كل شيء بقدر الله عز وجل. وداخل في علم الله وكتابته. وفي مشيئته وخلقه. من خير ومن شر ومن نفع ومن ضر. مهما كان من الحسنات والسيئات
19:20والمنافع والمضار والمصالح والمفاسد. فكل ذلك بقدر الله عز وجل ولا يخرج شيء عن قدر الله هذا ما عليه اهل السنة والجماعة. كما ان الخير بقدر الله فان الشر بقدر الله
19:40سواء اكان هذا في افعال العباد او في غيرها. بخلاف مقالة القدرية من المعتزلة ومن وافقه الذين اخرجوا افعال العباد عن ان تكون داخلة في مشيئة الله عز وجل ذلك زعمهم ان في افعال الله ان في افعال العباد شرا والله سبحانه وتعالى
20:10لا يكون منه تقدير الشر في شبه داحضة اوردوها. والحق الذي لا مرية فيه ان الهداية والاضلال والخير والشر. الحسنات والسيئات كل ذلك بقدر الله عز وجل. فمسألة الشر مسألة من المسائل المهمة والتي تميز فيها معتقد اهل السنة والجماعة عن
20:40معتقدي المخالفين. فكل ما قدره الله سبحانه وتعالى من انواع الشرور. والابتلاءات والمصائب والسيئات والضلال كل ذلك بتقدير الله عز وجل. الله علم وجوده وكتب فذلك في اللوح المحفوظ وشاءه ثم خلقه سبحانه وتعالى
21:10موضوع الشر يمكن تلخيص معتقد اهل السنة والجماعة فيه في ست قواعد اذا ظبطتها سهل عليك فهم هذا الموضوع. اول تلك القواعد ان الشر لا يضاف الى الله سبحانه وتعالى فعلا او صفة
21:40انما الشر في مفعوله لا فعله. انما الشر في مفعوله لا فعله هل يضاف الشر الى الله سبحانه وتعالى؟ يضاف الى ذاته يضاف الى اسمائه يضاف الى صفاته الجواب لا والله انى يكون ذلك؟ والله هو القدوس السلام. المنزه عن كل ذلك
22:10سبحانه وتعالى كيف يكون ذلك؟ والله سبحانه على صراط مستقيم ان ربي على صراط مستقيم. فافعاله كلها سبحانه وتعالى عدل واحكامه القدرية والشرعية كلها حكمة سبحانه وتعالى. فكيف يضاف الشر الى
22:40الله سبحانه وتعالى بعد ذلك كيف يضاف الشر الى الله؟ وقد قال اعلم الخلق به صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. الشر ليس اليك كما سيأتي معنا لا يصدر منك
23:00فمما فسر به هذا الحديث ان الشر لا يصدر من الله سبحانه وتعالى. بل كل افعاله تبارك وتعالى خير وحكمة ومصلحة. القاعدة الثانية ليس في مخلوقات الله عز وجل شر محض ولا شر غالب. ليس
23:30في مخلوقات الله عز وجل نحن قلنا قبل قليل انها لا تكون في خلق الله ان الشر لا يكون في خلق الله انما يكون في ماذا؟ فيما لا يكون في فعله وانما يكون في مفعوله. الان نأتي الى المخلوق المفعول. فنقول ان الشر
23:50في او نقول انه ليس في مخلوقات الله عز وجل شر محض ها ولا شر غالب انما الموجود في المخلوقات خير محض او خير غالبا اما ان يكون في المخلوقات ها خير محض او خير غالب
24:20القسمة يا اخوتاه سداسية. القسمة في هذا الباب كم؟ سداسية. القسم او اه الصبر الصحيح. يتضح لنا انه لا يمكن ان يخرج الحال في مخلوقات الله عز وجل عن ستة اقسام. القسم الاول ما فيه خير
24:50لا شر فيه بوجه من الوجوه. اذا هذا الاول ايش؟ ها خير محض. القسم ما فيه خير وشر وخيره اغلب. ما فيه خير وشر والخير فيه اغلب. ثلاثة ما فيه شر محض لا خير فيه
25:20بوجه من الوجوه ما فيه شر محض لا خير فيه بوجه من الوجوه. القسم الرابع ما فيه خير وشر والشر فيه غالب ما فيه خير وشر والشر فيه غالب القسم الخامس ما فيه خير وشر وهما متساويان. ما فيه خير
25:50والشر وهما متساويان. القسم السادس ما لا خير فيه ولا شر. ما لا خير فيه وشر شر ولا شر. كم آآ انتهى الامر انتهى الى ستة اقسام الموجود في مخلوقات الله عز وجل منها القسمان الاولان. وما سواها فمعدوم لا موت
26:20الموجود في مخلوقات الله عز وجل ما وجد من هذه الاقسام انما هو ماذا؟ ها القسمان الاولان الاول ما فيه خير محض. والثاني ما فيه خير غالب. وما عدا ذلك
26:40فانه معدوم لا موجود. ما وجد في مخلوقات الله عز وجل. واحد من هذه الاقسام الاربعة الباقية وذلك ان وجودها يتنافى وحكمة الله تبارك وتعالى وعدله يتنافى حكمة الله عز وجل
27:00اذا كل ما فيه او كل مخلوق في هذا الكون فاما ان يكون خيرا غالبا افإما ان يكون خيرا محضا كالانبياء عليهم الصلاة والسلام والملائكة واما ان يكون في وجوده
27:20خير غالب. حتى ابليس نعم. حتى ابليس. حتى الكفار والطواغيت طواغيت الكفر؟ نعم. فان الله سبحانه وتعالى اوجد هذه الشرور او اوجد هذه الاشياء التي فيها شرط وقد قدر ورتب على وجودها وجها او اوجها من الخير
27:50هي اغلب الوجهين قدر ورتب على وجود هذا الشيء الذي فيه شر خيرا هو اضعاف اضعاف الشر الذي فيه. ولذلك لو شرعنا نتحدث عن المصائب والخيرات التي تترتب على وجود ابليس فاننا نجد شيئا كثيرا ويطول بنا المقام
28:20اذا الله سبحانه وتعالى انما اوجد في مخلوقاته ما فيه شر وما فيه خير والخير اغلب الوجهين. ولاجل هذا كان ايجاد هذه المخلوقات حكمة هذا من حكمة الله تبارك وتعالى كما سيأتي الكلام عن ذلك قريبا. الضابط او القائد
28:50الثالثة الشاب في مخلوقات الله عز وجل شر نسبي اضافي الشر في مخلوقات الله عز وجل شر نسبي اضافي. اي هو شر بالنسبة الى محله او لمن اصابه وان كان في وجود هذا الشر
29:20او وان كان مع وجود هذا الشر خير من وجه او وجوه. له او لغيره حالا او مآلا في الدنيا او في الاخرة. انتبه لهذا فانه دقيق. اعود فاقول هذا الشيء الذي فيه شر فان مع هذا الشر ماذا
29:50خير من وجه او وجوه لمحله ولمن اصابه او لغيره. حالا ها او مآلا في الدنيا او في الاخرة. ومن فهم هذا فانه يتبين له شيء من حكمة الله سبحانه وتعالى العظيمة في تقديره وجود انواع الشرور
30:20المصائب والمعائب في هذا الكون. لا شك انه يترتب على ذلك خيرات عظيمة. وآآ لاجل هذا وجود هذه الاشياء كان احب الى الله سبحانه وتعالى من عدمها. الامر الرابع الخير في مخلوقات الله. اضعاف اضعاف الشر. الخير في مخلوقات الله
30:50اضعاف اضعاف ها؟ الشر. وهذا يدرك بادنى تأمل. من رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده ورحمته وسعت كل شيء ان الخير والنعيم في هذا الكون اكثر بكثير من الشرور والمصائب والابتلاءات
31:20ايهما اكثر؟ الاصحاء ام المرضى؟ الذين الان في المستشفيات ولا الذين خارجها كم نسبته؟ ها؟ نسبة الذين في المستشفيات بالنسبة للذين في خارج المستشفيات. شيء ما يذكر صحيح ايهما اكثر البراكين والزلازل الحرائق وسقوط
31:50الطائرات وحوادث السيارات وامثال ذلك من هذه الابتلاءات او السلامة والعافية. اجيبوا يا جماعة السلامة والعافية. اذا الخيرات في هذا الكون اضعاف اضعاف الشرور. وهذا شيء لا يمكن جحده لمن انصف. الامر او الضابط
32:20الخامس اوجه الخير فيما فيه شر قد تظهر وقد لا تظهر اوجه الخير فيما فيه شر ماذا؟ قد تظهر قد لا تظهر. ربما يظهر لنا شيء مما يترتب على وجود هذه الشرور
32:50وهذه السيئات وهذه المصائب. وربما نجهل ذلك. المقام ها هنا مقام بحث في حكمة الله تبارك وتعالى. وحكمة الله عز وجل اوسع من ان يحيط بها عقل المخلوق. وهذا امر قد تكرر معنا سابقا. المقام مقام بحث في ماذا؟ في الحكمة. والحكمة
33:20تظهر وقد لا تظهر. وعدم وعدم ظهورها لا يعني انتفائها. فان هدم العلم بالموجود لا ينفي وجوده. وهذا شيء يتفق عليه العقلاء. عدم العلم ليس علما بالادب الحكمة موجودة ولكن لقصور في عقولنا وفي افهامنا فان
33:50الذي يظهر لنا منها انما هو شيء ويغيب عنا اشياء. ونحن كما قد علمنا سابقا نستدل على ما جهلنا بما علمنا. نستدل على ما جهلنا بما علمنا ومن اكبر الخطأ ان يروم الانسان تحصيل حكمة الله عز وجل في كل شيء قدره
34:20وفي كل شيء شرعه. هذا طالب شيئا فوق قدرته وطاقته لا يمكن ولا يستطيع. هو هو محدود لا يستطيع. لا لان الامر لا يمكن العلم به في نفسه او لانه مفقود. لا لكن هو اضعف من ذلك
34:40لو قلت لك عد لي كل ذراتي وحبات الرمل. اولا هي محصورة ها؟ يمكن عقلا عدها؟ اجيبوا يا جماعة. يمكن لكن ذلك مستحيل من جهة العادة لا من جهة العقل لماذا؟ لماذا؟ العبد اضعف من ذلكم قدرته
35:10تخور امام هذا الامر لا يستطيع. فالامر راجع الى ماذا؟ الى ضعفه والى نقصه والى محدودية قدرته. لا لان هذا الشيء في نفسه معدوم كيف اذا تأملنا في موضوع حكمة الله تبارك وتعالى؟ حكمة الله عز وجل موجودة لا شك فيها. وثابتة
35:40كن لا ريب فيها ولكن عقول العباد اضعف من ان تحيط علما بذلك. بل اقول ان الانسان ربما لا يتمكن من الاحاطة بالحكمة من فعل مخلوق مثله في كل شيء. صح ولا لا
36:00ربما ابوك او امك او صديقك تدرك ما الحكمة؟ ما المصلحة التي لاجلها فعل كذا او فعل كذا؟ ولكن قد تمر وعليك اشياء تقف امامها حائرا لماذا هو فعل كذا؟ ما ادري. فاذا كنت بالنسبة لمخلوق مثلك ما ادركت
36:20وضربنا مثلا لهذا سابقا فيما حصل بين موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام. كيف ان موسى وهو الاعلم وهو الاعلى منزلة ومع ذلك خفي عليه شيء من الحكمة في بعض ما فعل الخضر كما
36:40دل على هذا ما جاء في سورة الكهف. اذا كان هذا في حق مخلوق مع مخلوق فكيف في حق مخلوق في حق مخلوق معه؟ مع خالق عليم حكيم واسع كبير هو الله سبحانه. اذا اعود فاقول اوجه الخير في
37:00فيما فيه شر قد تظهر وقد لا تظهر. وثبوت حكمة الله عز وجل في كل ما يفعله ويخلقه ويقدره ويشرع امر ثابت قطعا. اذا نحن نستدل على ما جهلنا بما علمنا
37:20الامر السادس الشر في مخلوقات الله عز وجل جزاك الله خير. الشر في مخلوقات الله عز وجل مراد لغيره لا لذاته. الشر في مخلوقات الله عز وجل مراد لغيره لا لذاته بمعنى الله سبحانه وتعالى شاء وجود ما يكره من الشرور
37:50لاجل انه يترتب على وجودها ما يحبه. فلذا قدر ما يكره لحصول ما يحب. وحصول ما يحب احب الى الله عز وجل من فواته حصول ما يحبه سبحانه وتعالى احب اليه من ماذا؟ من فواته. ولاجل ذلك قدره تبارك وتعالى
38:20تعالى اذا وجود الحكمة والمصلحة التي تترتب التي تترتب على وجود هذا الشر هذا شيء احب الى الله سبحانه وتعالى من فواتير ولولا وجود ما فيه خير غالب لوجود ما فيه شر
38:40لفاتت هذه الاشياء اليس كذلك؟ والقاعدة ان تفويت الخير الغالب شر غالب. القاعدة ماذا؟ تفويت الخير الغالب ها؟ شر غالب لو ان هذا الذي فيه خير غالب وفيه شر. لم يوجد لاجل وجودها
39:10هذا الشر فات ماذا؟ هذا الخير الغالب وفوات الخير الغالب ماذا؟ شر غالب ولذلك الله سبحانه وتعالى قدر وجوده والعقلاء يدركون حسن تحصيل ما فيه مصلحة غالبة وان كانت فيه مفسدة قليلة. اليس كذلك؟ العقلاء يدركون حسن تحصيل ما فيه مصلحة غالبة
39:40وان كانت فيه ماذا؟ مفسدة قليلة. اعود فاقول كل ما فيه شر فانه مراد لماذا؟ ها بغيره لا لذاته. اراده الله عز وجل لانه يترتب على وجوده ما يحبه سبحانه وتعالى
40:00ولذلك انظر الى ما يترتب على وجود المعصية التي يبغضها الله تبارك وتعالى. كيف انه يترتب عليها ما تحبه تبارك وتعالى من حصول التوبة. والله يحب التوابين. يترتب عليها حصول المغفرة
40:20والله سبحانه وتعالى يحب ان يغفر في اشياء كثيرة احيلك في معرفتها الى موضع عظيم في كتاب مفتاح دار السعادة فانه اورد جملة عظيمة اظنها بلغت نحوا من ثلاثين من المصالح التي تترتب على وجود
40:40معصية لاجلي هذا قدرت او هذا بعض ما بلغنا علمه من الحكم في تقديرها ونحن نقطع لله سبحانه وتعالى في ذلك حكما لا تبلغه هو لا تبلغها عقولنا. هذا ملخص
41:00مركز فيما يتعلق بتقدير الشر. وان الخير والشر من تقدير الله عز وجل وهذا ما يجب الايمان به. وان تؤمن بالقدر ها خيره وشره. والبحث في هذا الموضوع يا اخوة يجرنا الى البحث في موضوع اخر اراه
41:30او ارى ان العلم به مهم لطالب العلم والداعية الى الله عز وجل. وهي شبهة يريدها اعداء الله سبحانه وتعالى التشويش على المؤمنين. وهي الشبهة التي تسمى بمشكلة الشر. ارى ان من الحكمة
42:00اننا نتكلم عنها بعض الكلام. ولو على سبيل رؤوس الاقلام. لاني لمست ان هذا موضوع قد استشكل عند بعض طلبة العلم. وربما سئل بعض طلبة العلم فحار في الجواب ولا تستهن بهذا الموضوع ولا تستسهله فانه انفتح
42:30الله سبحانه وتعالى قلبك الى معرفة الحق فيه فان هناك اناسا كثرا يقعون في حيرة وربما في شك وارتياب. وربما يؤدي عدم ضبط هذا الموضوع الى ان يرتد والعياذ بالله. فانه وجد البحث والنظر في احوال الملاحدة واعداء الله عز وجل
43:00بل انهم يبثون هذه الشبهة وانها تفعل فعلا عظيما في نفوس الجهال. حتى قيل ان مشكلة الشر هي الحجة المركزية للملاحدة. فتأثيرها عظيم على كثير من الناس. الذين في ايمانهم ضعف او في علمهم ضعف. فاحاطة طالب العلم بمثل هذا من الشيء المهم. يأتي ان يستطيع ان
43:30عن هذه المشكلات. خلاصة شبهة القوم انهم يقدحون في وجود الله عز وجل بسبب وجود الشر يعني يقولون لو كان الله عز وجل موجودا ما كان لو كان هناك رب خالق قدير ما وجد الشر في
43:50هذا الكون هكذا يقولون اذا وجود الشر ماذا؟ دليل على عدم وجود الخالق. باختصار والا الكلام فيه تفصيل اكثر. لكن باختصار وجود ها الشر دليل على عدم وجود الخالق ولا لماذا ما ازال هذا الشر؟ اذا كان هناك رب وخالق وقدير لماذا ما ازاله
44:20الجواب عن هذه الشبهة والامر كما ذكرت لك واسع جدا يحتاج الى عدة مجالس حتى يحاط ببعضه لكن اذكر على رسم الايجاز اصولا تعين في فهم هذا الموضوع ورد هذه الشبهة وربما
44:40كلمة تقولها يرد الله سبحانه وتعالى بها غارب آآ انسان من هؤلاء الشباب الذين ربما اه انزلقت اقدامهم الى مطالعة شيء من شبه هؤلاء فوقع في نفسهم شكوى حيرة ربما اضحوا قاب قوسين او ادنى من الوقوع في الانحراف والعياذ بالله عن جادة الاسلام بالكلية. الجواب
45:10الاول عن هذا ان نقول نسلم بوجود الشر ولكننا لا نسلم بانه شر محض بل كل انواع المصائب والشرور والظلم وما الى ذلك كل ذلك يترتب على وجوده خير. فكان في وجود هذه الشرور مصلحة
45:40وبالتالي فلا اشكال في ان الرب الخالق سبحانه وتعالى قدر وجودها لما يترتب على ذلك من خير ومصلحة. وهذا امر تدركه العقول ولا اشكال فيه. اذا الشر الموجود في هذا الكون وان كان شرا من وجه فهو خير من وجه اخر. هذا الماء الذي تقولون
46:10انه غمر في فيضان عظيم قرى فاهلك وافسد هو نفسه الماء الذي تسير فيه السفن ويحصل بسبب ذلك مصالح عظيمة. هو نفسه الماء الذي يحتاجه الناس في شربهم هو الماء الذي يحتاجونه في اشياء كثيرة في حياتهم. هو نفسه الماء. تلاحظ ان هذا الماء كان
46:40ففي وجوده شرا قليلا وكان في وجوده آآ كان في وجوده شر قليل وكان ففي وجوده خير كثير. النار التي تزعمون انه قد حصل انه احترق بيته احترق اناس هي نفسها النار
47:00التي انتفع بها الناس انتفاعا عظيما اكثر بكثير من هذه المفسدة القليلة اذا وضعنا القضية نسبة وتناسق فلا شك ان الانتفاع بالنار ماذا؟ اعظم من ذلك واعظم. اذا كل شيء من هذه الاشياء التي تشيرون
47:20اليها بان فيها شرا فاننا نقول انه يوجد ويترتب على وجودها خيرات اعظم اعظم اذا الحكمة تقتضي وجودها ووجودها لا يعني نفي وجود الخالق سبحانه وتعالى الجواب الثاني ان نقول الشر في هذا العالم داخل في حسن مجموعه. انتبه
47:50الشاب في هذا العالم داخل في حسن مجموعه. والنظر ينبغي ان هنا نظرا عاما لا نظرا خاصا. سنخطئ خطأ عظيما. اذا جعلنا النظر مقيدا بجزئية دون ان يكون نظرا عاما كليا. الان لو اردت ان تنظر فتقدم
48:20هل هذه اللوحة من اللوحات جميلة وحسنة او ليست كذلك؟ فسلطت نظرك على خط من هذه الخطوط فقط ماذا ترى؟ ها ترى حسنى لا ترى حسنا لكن اذا نظرت لها بصورة
48:40عامة فانك تجد ماذا؟ تجد الحسن والجمال. كذلك وجود هذه الشرور في هذا الكون هي من من الحسن الذي اذا نظرت الى مجموع العالم ادركته. ادركت هذا الحسن اي قيمة للصحة اذا لم نعرف المرض اي قيمة للغنى اذا لم يعرف الفقر
49:10اي قيمة للنجاح اذا ما كان ثمة تعب ومشقة. تخيلوا وجود هذا العالم بدون شيء من المصائب والعقبات والمصاعب كيف تكون؟ كيف تكون الحال؟ ستكون حياة باهتة لا لون ولا طعم. اليس كذلك؟ لكن انما عرف حسن هذه الاشياء
49:40ماذا؟ بضدها وبضدها تتبين الاشياء. سنميز ما معنى خط مستقيم اذا كنا ما ندرك اصلا انه ان هناك خطا معوجه اجيبوا يا جماعة لا قيمة وقدر الخط المستقيم اذا كنا ندرك ماذا؟ الخط المعوج. باختصار الامر كما قال
50:10اهل العلم ان وجود هذه المصائب والابتلاء وانواع الشرور ضروري لحسن العالم فالقصر الحسن الجميل من حسنه وجود المرحاض والكنيف الذي هو موضع البول والغائط والروائح الكريهة. ومع عدمه يكون هذا القصر ناقصا. فاقدا كمال حسنه. اليس كذلك؟ الشأن في المصائب والابتلاء
50:50والعقبات وانواع الشرور كالشأن في هذه الصورة اذا ما كانت الصورة ماذا؟ سورة كاملة اذا نظرت الى الموضوع بشموله فانك تجد ان من الحكمة وجود هذه الامور. الامر الثالث او الجواب الثالث ان نقول ان دعوة ان الشر الموجود في هذا الكون لا مصلحة فيه او
51:20كما يقولون شر مجاني هكذا يعبر الملاحدة. يقولون هناك شر ايش؟ مجاني يعني لا يترتب عليه ماذا مصلحة يقول هب ان هناك انواعا من الشرور يترتب عليها مصالح. لكن هناك شرور ماذا؟ مجانية
51:40لا يترتب عليها شيء. فنقول هذا الحكم بوجود شرور لا مصالح من ورائها غير ممكن لكم. لماذا؟ لان المقام يحتاج الى علم محيط. وانتم ونحن فاقدون حتى تجزم بان هناك شرا موجودا لا يترتب عليه اي مصلحة
52:10لا في الحال ولا في المآل ينبغي ان يكون علمك ماذا؟ علما واسعا محيطا. والحاصل والواقع ها خلاف ذلك علمنا ماذا؟ ضعيف. وقاصر. اضرب لك مثالا. ارأيت لو رأيت انا وانت هناك في طرف هذا المكان رجلين يمسكان بطفل
52:40ومعهما منشار يريدان قطع رجله هل من العقل والانصاف ان نحكم على ان هذا خير او شر. بمجرد هذا النظر او نحتاج الى ان نحيط فعلما بالواقع. اجيبوا يا جماعة. او نقول مباشرة هذا الشرط ويجب ان ان ان نجري
53:10اجل ان يعني ننقذ هذا الطفل من هذا الشر. ما رأيكم؟ ها لابد ان نحيط بالواقع. ربما يكون هذان طبيبا وابا لهذا الطفل. والطفل مصاب بمرض لو سرى الى جسده لمات. فالحكمة ماذا تقتضي؟ ان نقطع الرجل لسلامة النفس او نترك
53:40المرض يسري اجيبوا يا جماعة الرحمة تقتضي القطع هنا ولا لا؟ الرحمة تقتضي القطع اذا حتى تقول ان هذا شر من كل وجه ولا مصلحة من ورائه لا بد ان يكون علمك ماذا
54:00علما محيطا بالواقع وهذا ما له سبيل اليه. لا منا ولا منكم يا معشر الملاحدة. اذا دعواكم هذه بلا دليل الامر الرابع ان نقول يقال لهذا المستدل شبهة الشر عدم وجود عدم وجود عدم وجود
54:30خير يترتب على وجود هذا الشر. هذا الامر او عفوا عيد الصياغة. وجود خير وجود خير يترتب على هذا الشر. هل هو ممتنع عقلا او ممكن عقلا. اعيد. محور البحث بيننا وبينهم هل هذا الخير
55:00يترتب عليه عفوا هل هذا الشرع؟ والمصائب والمصاعب والمشاق هل هذه يترتب عليها خير او لا يترتب عليها خير. هم يقولون ايش؟ هذا شر مجاني وبالتالي هذا دليل على انتفاء الخالق. نقول وجود خير يترتب على
55:20هذا الشر وعلى هذه المصيبة هذا امر ممتنع عقلا او ممكن عقلا ان قلت هو ممكن عقلا من جهة العقل ممكن. ولكن انا ماذا؟ اجهله. نقول جهلك لا يعني انتفاءه وبالتالي تسقط جبهتك من اصلها. لان تطرق الاحتمال للدليل يبطله
55:50اذا قلت هو ممكن عقله يمكن انا لا اقول ان هذا مستحيل ان يوجد مستحيل في العقل ان يوجد مصلحة تترتب على وجود هذه المصيبة انما اقول هذا ماذا؟ ماذا؟ اسمع انا لا اتكلم عن ان تحدد لي ما هي المصلحة. انا اقول من جهة العقل
56:10ممكن ولا غير ممكن؟ ان قال ممكن نقول الشبهة ماذا؟ سقطت. وان قال هذا عقلا قلنا انت مكابر. لانك لا تستطيع ان تثبت لا انت ولا احد من هؤلاء الملاحدة. ان هذا امر
56:30ماذا؟ ممتنع عقلا. وهذا جواب ملزم لهؤلاء. ثم اننا نقول خامسا اذا كان وسلمنا ان وجود الشر دليل على نفي وجود الله. فماذا عن وجود الخير؟ الا ينبغي في ان يكون دليلا على وجود الله. انتبهوا اقول على سبيل التنزل مع الخصم
57:10اذا كان وجود الشر دليلا على نفي وجود الخالق. فماذا عن وجود الخير؟ الا ينبغي ان يكون والانصاف يقتضي هذا. الا ينبغي ان يكون دليلا على وجود الله؟ طيب ايهما اغلب
57:30باتفاق بيننا وبينهم الاصل هو الخير. والشر طارئ. الاصل هو الخير والشر طارئ. ولا يجحد هذا الا مكابر. ينبغي ان تترك مناقشته لانه يكابر ما لا يمكن جحده. الان كما ذكرت لكم يا مشايخ
58:00ايهما اكثر الصحة او المرض؟ طيب يقولون وجود المرض دليل على عدم وجود الله طيب وجود الصحة طيب لماذا كان هذا دليلا وهذا لم يكن دليلا؟ حتى هذا المريض المصاب في رجله المصاب في قلبه المصاب في عينه
58:20ماذا عن بقية اعضائه؟ وهي اكثر بكثير. ملايين مليارات تريليونات الخلايا كما يقولون في جسم الانسان كلها تعمل عملا حسنا ومتأقلمة مع او متسقة مع بعضها. اعضاء كثيرة في جسده
58:40سليمة. وتؤدي وظائفها وهذا خير. ان كان مصابا في عينه فهي عنده القلب وعنده الكبد وعنده الامعاء وعنده القدم وعنده اليد وعنده الاوردة وعنده الاوعدة الاوعية وعنده الرئة وعنده اشياء كثيرة ماذا؟ سليمة طيب واحد
59:00يقابل مئة او اكثر. اي ما ينبغي ان يكون عليه المعول؟ اجيبوا يا جماعة شك ان كفة الاكثر ينبغي ان تكون هي الراجحة. ولذلك كل الملاحدة عاجز عن الاجابة عن ما يسمى واقولها على سبيل التجوز مشكلة الخير. اذا كان
59:30يستدلون بمشكلة الشر فاننا نطرح عليهم مشكلة اكبر هي مشكلة ايش؟ هي مشكلة الخير. والخير اكثر بكثير الامر السادس البحث في هذا الموضوع يا اخوة بحث في الصفات لا في الوجود. البحث في هذا الموضوع البحث في هذا
1:00:00موضوع بحث في ماذا؟ في الصفات لا بحث في الوجود. هو بحث في صفة الله عز وجل وليس بحثا في وجود لله عز وجل لاننا نقول ولا يخفى عليكم ان مقام الجدل والمناظرة فيه حال تسمى
1:00:20محال التنزل مع الخصم حال ماذا؟ التنزل مع الخصم فقد تقول ما لا تعتقد لاجل ان توصل علما او تلجأ خصمك الى الاعتراف بالحق. الان يا اخوة فيما يتعلق وجود الشر انتم تقولون لو كان هناك خالق ما وجد الشر. نقول لم
1:00:50لما لا يكون موجودا وهو لا يريد ازالته. وشاء وجوده. فان قال ان هذا يقتضي كونه ظالما؟ قلنا فليكن لكنه ماذا؟ موجود. اثبت وجوده ثم بعد ذلك نتناقش معك في مسألة ها هل هو متصف بالعدل او هو متصف بالظلم؟ تعالى الله عن الظلم علوا كبيرا. فهمنا
1:01:20اذا البحث ها هنا في ماذا؟ في باب الصفات لا في باب الوجود. فانت تتكلم الان عن صفة الخالق وليس عن وجود الخالق. كونه عادلا كونه ظالما هذا مبحث اخر. لكن الان سلم لي
1:01:40ماذا؟ سلم لي بوجوده. ثم بعد ذلك نبدأ نقاشا اخر. هل وجود الشر دليل على عدله او وجوده دليل على دليل على ظلمه ولا شك ان وجود هذا الشرط دليل على عدله وحكمته وليس دليلا على ظلمه سبحانه وتعالى
1:02:00الامر السابع لا تلازم بين كمال الصانع وكمال المصلح انتبه لهذا. لا تلازم بين كمال الصانع وكمال المصنوع. اذا وجدت مصنوعا ناقصا هل بالضرورة ان يكون صانعه ناقصا؟ ها؟ ليس متقنا ولا محسنا؟ اجيبوا
1:02:40يمكن ويمكن لا. يمكن انه جعله بهذا المستوى ها قصدا ولا لا يا جماعة؟ الان عندنا مثلا هذان الجهازان صنعتهما شركة واحدة غاية في الجودة والاتقان. فيه مميزات ماذا؟ كثيرة جدا. وهو كل من رآه اعجب
1:03:10به. وهذا لا يغضب مني صاحبه. ها المستوى ايش وسط ما فيه كثير من المميزات يا الله يمسك الارسال وتجري اتصال وترسل رسالة فقط ما في شيء اخر والشركة ايش؟ واحدة. طيب. لما رأيت هذا اريد ان تحكموا على تصرفي. لما رأيت هذا الناقص
1:03:40قلت اذا لا يوجد صانع حتى هذا ما في صانع. لا هذا ولا هذا ما في صانع اصلا. وجد من عدم شرايكم تصرف معقول؟ ها؟ لاني وجدت هذا ناقصا ها؟ قلت الكل
1:04:00بلا صانع وجد ماذا؟ صدفة. وجد صدفة. هل هذا معقول؟ خذ مثلا اخر ذهبت انا وانتم في زيارة الى قصر غاية في الجودة والجمال. فيه عشرات الغرف المفروشة احسن فراش. والمصبوغة باحسن الالوان. والمرتبة ابدع
1:04:30قصر يخطف نظر الناظر اليه. ويملأ قلبه بالاعجاب به. وصرنا نتجول فيه حتى فتحنا باب غرفة فهالنا ما رأينا. رأينا غرفة مبعثرة الاغراض واصباغها على جدرانها سيئة. متسخة فلما رأينا هذا
1:05:00اه قلنا هذا القصر لا باني له. هذا بالضبط حال هذا بالضبط حال الملاحدة. اهذا قول عاقل؟ اجيبوا يا جماعة لا والله ليس قول عقل. هذا بالظبط ما هو حاصل. كون غاية في الاتقان والاحسان. صنع الله الذي اتقن
1:05:30انا كل شيء ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت وهذا ما يعتبر ما يعترفون هم انفسهم به ان هناك ابداعا خارجا عن احاطة العقول في هذا الكون. ثم يأتون الى مثال مثالين ثلاثة اربعة خمسة عشرة عشرين ثلاثة
1:05:50مقابل ملايين الملايين من اوجه الاتقان والحسن. ثم لاجل هذا النقص قالوا ماذا لا خالق لهذا كله. اتصور صحيح؟ الا يمكن لعاقل ان يقول ربما ان صانع او باني او صاحب هذا القصر فعل هذا عن قصد في هذه الغرفة اجيبوا يا جماعة
1:06:20ربما الحكمة تقتضي هذا او لا. على سبيل الامكان. يمكن عقلا. يمكن هناك حكمة. لو اخذنا الان ما هي الحكم؟ ربما نخرج ثلاث اربع خمس حكم. صح ولا لا؟ ربما صاحب القصر اراد ان يكون ان تكون هذه الغرفة. مكان
1:06:40للحبس والعقاب. صح ولا لا؟ يمكن ولا لا؟ يمكن ان يكون هناك اشياء عدة. اذا وجود هذا النقص لا يعني انتفاء الحكمة في الصانع. صح ولا لا؟ اذا كذلك الامر بالنسبة لانواع المصائب
1:07:00والامراض والابتلاءات التي تقع في هذا الكون. اذا ما قارنتها مع حسن واتقان وانواع الابداع العظيم في هذا الكون. اذا اعود فاقول كمال الصانع ها لا استلزموا كمال المصنوع. نحن نتكلم عن مخلوق. نحن لا نتكلم عن عن خالق كامل مثل الله
1:07:30تريدون الكون بهذه المثابة؟ نحن نتكلم عن مخلوق والنقص ملازم لماذا؟ للمخلوق ثم نقول ثامنا عجيب وغريب شأن هؤلاء الملاحدة في هذا الاستدلال. يا لله العجب تستدلون بوجود الشر على نفي
1:08:00سود الله ما اعجب هذا الكلام. لماذا؟ انتم يا هؤلاء ليس الا شيء مادي. انتم تقولون ان كل شيء ما هو الا ذرات مبعثرة اصطدمت فحصل هذا الكون صدفة. انتم تقولون بنسبية الاخلاق. انتم لا
1:08:30بان هناك خيرا وشرا اصلا. كل الاشياء عندكم ماذا؟ سواء انما تمشي باضطراب طريق اعمى بغير هدف كيف تستدلون بعد ذلك بماذا؟ بالشرف. ما هو معيار الشر اصلا؟ كيف لكم ان تحكموا ان هذا شرع؟ ان هذا صحيح وهذا غير
1:09:00صحيح ان هذا لائق وهذا غير لائق. اليس لابد من وجود معيار؟ اجيبوا يا جماعة. وما هو هذا المعيار المسألة اذا اردنا ان نقول هناك خير وهناك شر وهناك صواب وهناك خطأ. يجب ان ترتفع عن الاشياء المادية
1:09:20صح ولا لا؟ ان نقول ان الظلم قبيح. وان العدل حسن. هل هذا نتاج نظرية التطور والارتقاء اجيبوا يا جماعة لا هذا لا يمكن ان يكون كذلك الا اذا اثبت
1:09:40ان ثمة ربا وخالقا والها هو الذي وضع في القلوب هذه الفطرة التي تميز بين الصواب والخطأ والنافع والضار. اما على قواعدكم واصولكم فانه ماذا؟ الاشياء كلها سواء لا فرق
1:10:00ان تطعم يتيما وتحسن اليه. او ان تقتله وتقطع وتقطع اطرافه في حكم العقل ماذا؟ سواء في قانون الالحاد. لماذا؟ لانه لا يوجد اصلا معيار عند لماذا؟ للخير والشر. المسألة ممكن ان تكون قانونا يتفق عليه اهل محلة واحدة. ولو قدر انهم تواطؤوا على ضده
1:10:30لكان هذا سائغا لو تواطأ اهل محلة على ان يظلموا ويفتكوا ويسرقوا ويعتدوا على الاعراض لكان هذا عندهم ماذا مقبولا ما في مشكلة. صح ولا لا؟ القوم قائلون بنسبية الاخلاق. ليس هناك عندهم معيار
1:10:50الاخلاق الصائبة والاخلاق ما تراه انت حسنا هو حسن وما تراه انت ماذا؟ قبيحا هو قبيح وربما انت ترى خلاف ذلك وربما انا يتغير الرأي بعد ذلك ما في مشكلة. لا فرق يعني بين زواج شرعي وبين اغتصاب. وبين اطعام وبين قتل واعتداء لا فرق. بين
1:11:10القضية كلها مادية الحياة كلها عندهم ماذا؟ مادية فقط ما في اي هدف ولا في غاية ولا في حكمة ولا في اي مشاعر ولا اي احاسيس ولا في اي اخلاق. اذا كيف لكم بعد ذلك ان تستدلوا بماذا؟ بمشكلة الشر
1:11:30شر ولا خير عندكم اصلا. وهذا يسقط مقالته من اصلها. ثم نقول تاسعا حجة الملاحدة تدل على ان مفهومهم للرب مفهوم مغلوط حجتهم التي اسموها مشكلة الشر تدل على ان مفهومهم للرب ما يفهمونه من
1:12:00كلمة رب مفهوم ماذا؟ مغلوط. ان يكون ربا خالقا واسع العلم والحكمة له قدرة وعزة وسلطان يفعل ما يريد ويحكم ما يشاء والكل عبد ذليل له هذا غير وارد عندهم. تدري ما مفهوم الرب عندهم؟ باختصار شديد
1:12:30هم يريدون ربا الة او خادم. يريدون ايش؟ الة تفعل الاشياء التي يبرمجونها عليها. او خادم يأمرونه فيطيع يريدون ربا لا يفعل شيئا سوى ان يلبي لهم رغباتهم. ويعطيهم شهواتهم. ومتى ما مسهم ادنى شوكة يبادرون فيقولون لا يوجد رب
1:13:10هذا مفهوم الرب بالنسبة له. ولذلك هم يريد يقولون كيف يوجد شر؟ كيف يوجد مصائب؟ نحن نريد رب فقط نقول نريد يعطينا. ها نطلب تنفيذ مباشرة. وهل هذا رب؟ اجيبوا يا جماعة
1:13:30تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا وانت اذا ابتليت بالنظر في حال هؤلاء او مناظرة او او نصيحة لاحظ مفهوم الرب بالنسبة لتصوراتهم تدرك ان عندهم غلطا عظيما الرب يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وله السلطة. والعبد عبد لا يخرج عن كونه ماذا؟ عبدا لهذا الرب
1:14:00عاشرا العالم مخلوق للابتلاء لا للاسعاد انتبه العالم مخلوق لماذا للابتلاء لا للاسعاد ومراد بالاسعاد ما يرجع الى نمور المادية واللذات والشهوات وما الى ذلك الله عز وجل خلق هذا الكون لاجل ماذا؟ الذي خلق الموت والحياة
1:14:40ليبلوكم ايكم احسن عملا. فقضية الخلق قضية ماذا؟ ابتلاء وجود هذه الحياة التي نعيشها الان انما هي للابتلاء وليست لماذا؟ للاسعاف. ليست هي نهاية المطاف لذلك لا بد ان يحصل كل انواع اللذات وان تزول كل انواع الغموم. هذا غير وارد لماذا؟ لاننا
1:15:10هذه الدنيا ما هي الا ايش؟ معبر وليست مقرا وثمة دار اخرى هي دار الاسعاد بالنسبة للمحسنين الذي اريد ان اصل اليه مشكلة القوم ان نظرهم قاصر قاصر عند حدود ماذا؟ الحياة الدنيا. هؤلاء رضوا بالحياة
1:15:40الدنيا واطمأنوا بها. وما طمحت طمحت ابصارهم الى ما هو ابعد من ذلك. ولذا كل من يؤمن بالدار الاخرة تزول عنه كل مشكلة تتعلق بهذا الموضوع. اعيد كل من يؤمن بالدار الاخرة
1:16:00ان هناك حياة بعد بعد هذه الحياة وهي الحياة الحقيقية وان الدار الاخرة لهي الحياة حيوان من ادرك هذا بل من امن بهذا واعتقد به فانه يزول عنه ماذا؟ كله
1:16:20اشكال يتعلق بهذا الموضوع. من امن باليوم الاخر تزول عنده المشكلة تماما. لاننا نقول هبوا ان هناك نقصان ان هناك مصائب وهبوا ان هناك ابتلاءات فكان ماذا؟ هذه الحياة مجرد ماذا؟ مجرد لحظات
1:16:40ثواني اذا ما قارناها بالحياة الاخرة. ولذلك ليمرض هذا الانسان وليبتلى وليصب بانواع المصائب لا بأس بهذا لانه ماذا؟ سوف يكون هناك تعويض سوف يكون هناك جزاء في الاخرة وما المشكلة. وهذا امر معقول جدا. اذا يعني
1:17:10وزناه بميزان العقل ترى المسألة معقولة جدا. اسألكم لو جاءنا الان شخص دخل علينا فقال من يوافق على ان اقرصه قرصة. ايش؟ اقرصه قرصة. وجزاء لهذا اذا على هذا الابتلاء والامتحان. فالنتيجة ان اعطيه عمارة من ستة ادوار. وسيارة فارهة
1:17:40وعشرة ملايين في حسابه في البنك. من يوافق؟ قرصة كل انواع البلايا في الدنيا اذا ما اذا ما قارناها اعزائي صبرها في الاخرة فانها والله اهون من هذه القرصة. وانواع النعيم
1:18:10الموعود به لهذا الصابر اعظم بكثير من هذا الوعد الدنيوي بل والله افضل من هذه الدنيا وما فيها ولموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها. يعني المساحة الذي التي
1:18:30كونوا للعصا من الارض من الجنة مقدار هذه المساحة من الجنة. وهي شيء ماذا؟ صغير جدا خير من ماذا تعرف ايش يعني الدنيا؟ الدنيا بكل ما تتصوره او ما يتصوره عقلك منها. والله ان هذا لحق
1:18:50خير من الدنيا وما فيها. اذا اعود فاقول تزول كل الاشكالات عن هذا الموضوع فقط عند من يركز على هذه القضية. هل الدنيا دار اسعاد؟ وهل هي نهاية المطاف او ان او ان هناك دارا للجزاء والعوض وللنعيم هي دار المقر بالنسبة
1:19:20لاهل الايمان ولاهل التوحيد ولاهل الصبر. فيزول كل اشكال. الناس بكل حال السعداء والمترفون منعمون السعداء على مقياسهم والمترفون والمنعمون سيموتون. والفقراء واهل البلايا والامراض والسرطانات والجذام والى اخره ايضا ماذا؟ الكل ماذا؟ سيموت. وهذه الحياة بكل ما فيها مهما طال هذا المرض ومهما
1:19:50ما طال هذا الفقر فهي في الحقيقة ماذا؟ كلمح البصر بالنسبة لماذا؟ لحياة تمتد كم سنة ها الف سنة مليون سنة مليار سنة تريليون مهما تقدر في عقلك عددا مهما بلغ فان هذه الحياة في الاخرة ستكون ممتدة الى ما
1:20:20الى ما بعدها والى متى؟ الى ما لا نهاية. كون الله عز وجل يبتلي عباده في هذه الدنيا بانواع المصائب والمصاعب والابتلاءات. ثم يجازيهم على ذلك في الاخرة بالنعيم المقيم. اليس هذا امرا
1:20:40نحن الان نخاطبهم على سبيل ماذا؟ على سبيل البحث العقلي. اذا هذه يا اخوة عشرة كاملة اصول تعينك باذن الله عز وجل على استيعاب هذا الموضوع وفهمه على الوجه الصحيح وباختصار
1:21:00اعتقادنا معشر اهل الايمان مبني على اعتقادنا بكمال ما للرب سبحانه وبنقص العبد؟ اعتقادنا معشر اهل الايمان في هذه المسألة قائم على ماذا؟ على اصلين على اساسين هما ماذا؟ كمال الرب سبحانه وتعالى ونقص العبد
1:21:30نقصه في عقله نقصه في علمه نقصه في فهمه. ومن ادرك ذلك من ادرك كمال الله عز وجل في علمه وحكمته ورحمته ونقصه وضعفه فانه سوف يزول عنه كل اشكال يتعلق بهذا الموضوع لعلنا نقف ان شاء الله عند هذا
1:21:50واسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه