شرح عقيدة السلف وأصحاب الحديث للصابوني (30) أ.د. صالح سندي
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الشيخ الصابوني رحمه الله تعالى في كتابه عقيدة السلف ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرا
0:20الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله عز وجل. قال تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد كفر. واذا وصف ما يكفر به استتيب فان تاب والا ضربت
0:40عنقو واذا وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا يفهم نهي عنه فان عاد عسر. وان قال السحر ليس بحرام وانا اباحته وجب قتله لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه. احسنت. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
1:00اجمعين. اما بعد ذكر المؤلف رحمه الله ها هنا معتقد اهل السنة والجماعة في مسألة السحر وعندنا في هذا الموضوع مسائل عدة المسألة الاولى تعريف السحر. ما هو السحر من نظر في كلام العلماء في هذا الباب وجد
1:36ان ثمة طرقا ثلاثا الكلام عن حقيقة السحر الطريق الاولى هي طريق من لا يحده بحد وانما يذكر انه اشياء مختلفة وافعال متنوعة دون ان يضبط ذلك بضابط والسبب في هذا كثرة الانواع التي تندرج
2:20بكلمة السحر بحيث ان هؤلاء لم يروا بينها خيطا جامعا يربط بينها وهذا الذي سلكه الشافعي رحمه الله في كتابه الام. ووافقه على هذا جماعة الطريق الثانية طريق من يذكر حدا جامعا لهذا السحر
2:51فيقول مثلا انه مزاولة النفس الخبيثة اقوالا واعمالا يكون منها امور خارقة على هذه الطريق صار جماعة من اهل العلم انهم يذكرون هذا التعريف او ما كان على شاكلته الطريق الثالثة التي سلكها طائفة ثالثة
3:28هي انهم يعرفون السحر بضرب الامثلة. وهذا نوع من انواع التعريفات وهو التعريف بالمثال يذكرون امثلة وصورا لهذا السحر. فيقولون مثلا انه عقد نفث وآآ التدخينات وما شاكل ذلك مما يذكرون
4:01ولا شك ان ما يسمى سحرا عند العلماء اضرب كثيرة تصل عند بعضهم الى ثمانية انواع والمقصود من ذلك ان هذا هو السحر ولكن الذي يجمع ما يندرج تحت كلمة السحر من هذه الانواع احد امرين
4:34اما ان يكون هذا النوع فيه تأثير خفي او ان يكون فيه خداع خفي اما ان يكون فيه تأثير خفي يؤثر في الاخر فيؤذيه مثلا بقتل او اصابته بمرض او بتأثير على قلبه من جهة الحب ومن جهة البغض وما شاكل ذلك. او ان يكون هذا فيه ماذا
5:14خداع خفي. كما يكون في سحر التخييل. كما يكون في سحر التخييل فهذه الانواع التي تذكر في كتب العلماء لو تأملتها لوجدتها لا تخرج عن هذين اما ان يكون هذا الذي يندرج تحت السحر فيه تأثير خفي او ان يكون فيه خداع خفي
5:47و المسألة الثانية هل للسحر حقيقة وهذا ما نبه عليه المؤلف رحمه الله في قوله ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرة. اذا هو شيء ماذا حقيقي وله تأثير. والسحر حق وله تأثير. لكن بما قدره القدير
6:20وهذا الذي عليه اهل السنة والجماعة. بل هذا الذي عليه عامة الناس سوى منشذ عامة الناس من مختلف الامم يثبتون وجود السحر وان له تأثيرا حقيقيا ولكن تصوراتهم بعد ذلك متفاوتة
6:47اما الذي عليه اهل السنة والجماعة فالسحر عنده منه ما هو حقيقة وله تأثير حقيقي. ولكن ذلك واقع باذن الله سبحانه وتعالى الكوني ومشيئته وارادته الكونية ومنه ما يكون تخييلا كما سيأتي عن قريب. وخالف في هذا
7:19بعض الناس و ممن ينتسب الى اهل العلم منهم ابن حزم رحمه الله فانه ذهب الى ان السحر لا حقيقة له ولا يكون منه تأثير ولا اضرار وانما السحر كله تخييل
7:43ونهج هذا النهج المعتزلة ايضا حيث ذهبوا الى ان السحر ما هو الا تخييل لاعين الناس واستدلوا على هذا بقول الله سبحانه وتعالى سحروا اعين الناس يخيل اليه من سحرهم
8:07انها تسعى وللمعتزلة في هذا مأخذ سانبه عليه قريبا ان شاء الله المقصود ان هذا الذي ذهبوا اليه لا شك انه مذهب باطل والتنصيص على بعض افراد العام لا يفيد التخصيص
8:33ما القاعدة التنصيص على بعض افراد العام لا يفيد التخصيص. من جاءها هنا فيه ان هذا كان اسحرا لكن هل فيه ان ما عداه ليس سحرا؟ الجواب لا نحن نسلم ان
8:55ان السحر الذي كان من سحرة فرعون كان من سحر التخيير. لكن اين الدليل في هذا؟ على ان كل سحر محصور في هذا النوع. فهذا لا شك انه غير صحيح. ثم اننا نقول ايضا نستدل
9:15بدليلهم. هذا التخييل الذي حصل راجع عند اهل العلم الى احد امرين كما ذكر هذا ابن القيم رحمه الله هذا التخييل الذي حصل اما ان يكون من جهة التأثير على العين. يعني التخييل حصل في داخل ماذا؟ العين
9:41كان هناك تأثير من الشياطين ولهم قدرة على ذلك اقدرهم الله على هذا ان بعين الانسان حتى يرى هذا الناظر الشيء على غير حقيقته انتم معي او ان يكون هذا حصل في المرئية يعني اما ان يكون التخييل راجعا الى الرائي واما ان يكون راجعا الى المرء بمعنى
10:13ان تكون الشياطين قد حملت تلك الحبال ونحوها وجعلتها تتحرك والشياطين عندها قدرة على ذلك باقدار الله سبحانه وتعالى. فحصل التأثير في ماذا؟ في المرئ. وعليه فيقال اذا كان هناك
10:35تأثير في جانب فما الذي يمنع ان يكون هناك تأثير في جانب اخر اذا اثر هذا الساحر في عين كانت بسبب هذا ترى الشيء غير حقيقته. فما الذي يمنع ان يكون هناك تأثير؟ في عضو اخر. كالقلب
11:04او الدماغ او ما شاكل ذلك؟ لم لا يكون هذا ونحن نرى في هذه الايام ان هناك ادوية تؤثر في ذلك نحن نرى ان هناك ادوية تؤثر في العين. هناك ادوية يأخذها الانسان يصاب بنوبة
11:25من الضحك ربما يستنشق نوعا من الغازات يجعله ماذا؟ يضحك او يجعله يصاب ربما يأخذ شيئا من الادوية او السموم تؤدي الى وقوع خلل في قلبه او في رئته او مشاكل ذلك
11:45فاذا كان هذا حاصلا من بعض هذه الادوية فما الذي يمنع ان يكون هناك تأثير من هذه الشياطين التي تجري في ابن ادم مجرى الدم واذا اثرت في في جانب فما الذي يمنعها ان تؤثر في جوانب اخرى
12:10اذا هذا الدليل الذي استدلوا به ليس وجيها ويضاف الى هذا ادلة اخرى تدل على ثبوت الاثر او التأثير للسحر بمشيئة الله سبحانه وتعالى من ذلك قول الله سبحانه وتعالى
12:32فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. يكون هناك تأثير على القلب من جهة البغض من احد الطرفين للاخر ومن جهة او من الطرفين جميعا اه اثبت الله سبحانه وتعالى ها هنا اثره واثبت ضررا حقيقيا. فكيف يقال ان السحر كله
13:02لا حقيقة له ولا تأثير اضف الى هذا امرا ثانيا وهو ثبوت سحر النبي صلى الله عليه وسلم. كما ثبت هذا في الصحيحين. في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وهو في اعلى درجات الصحة. اتفق عليه الشيخان وروي فيهما بروايات او
13:26وفي مواضع متعددة ناهيك عن كتب السنة الاخرى. فالنبي صلى الله عليه وسلم سحر. وسحره لبيد بن الاعصب حليف بني زريق ووضع هذا السحر في مشط ومشاطة في جف طلعة نخل في بئر ذي اروان. وهذا هذه البئر كانت في مزرعة. لبني
13:56طيب في جنوب مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اصيب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا السحر حتى عافاه الله عز وجل. الاثر الذي وقع على النبي صلى الله عليه وسلم اثر
14:16معين ومحدود وهو من جنس الامراض التي تصيب الانبياء عليهم الصلاة والسلام فالاثر الذي وقع عليه عليه الصلاة والسلام يتعلق بامور النساء. فكان يخيل اليه انه يأتي امرأة والواقع انه لم يأتها. فعافاه الله سبحانه وتعالى من هذا الاثر كما ثبت
14:45في الصحيحين اضف الى هذا دليلا ثالثا وهو قول الله عز وجل ومن شر النفاثات في العقد والنفاثات في العقد هن السواحر. اللائي يسحرن من خلال النفث في العقد ووجه الدلالة ها هنا من جهتين اولا كون الله سبحانه وتعالى اثبت شرا
15:16لهؤلاء او لهؤلاء النفاثات. فدل هذا على ان السحر ماذا له وجود والامر الثاني كونه شرع الاستعاذة ها هنا والاستعاذة انما تكون من شيء موجود ولا معدوم من شيء موجود له وجود وله حقيقة
15:43الامر دليل الرابع ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري وغيره حيث قال من تصبح سبع تمرات عجوة لم يصبه في ذلك اليوم سم ولا سحر لم يصبه في ذلك اليوم سم ولا سحر. فاثبت النبي صلى الله عليه وسلم لهذا
16:11السحر تأثيرا ولكن هذا السحر له ما يدفع اثره وهو وهو هذه التمرات باذن الله سبحانه وتعالى. ثم قرن النبي صلى الله عليه وسلم بين السحر و السم والسم مؤثر او ليس مؤثرا
16:36السم مؤثر وتأثيره شيء واقع وحقيق. كذلك الشأن في ماذا؟ كذلك الشأن في السحر فهذه الاوجه من الادلة كافية في اثبات ان السحر له حقيقة ولو لم يكن الا واقع الناس. الواقع والحس والمشاهدة. دليل على ان السحر ما
17:06حقيقية وان له وجود. والناس تعرف من الناس من يعرف في نفسه. نسأل الله السلامة العافية لنا ولهم ومن الناس من يعرف فيمن حوله انه يصاب بالسحر من بعد الحال الحسنة المرضية الى غيرها. مما نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم
17:36منها فهذا امر واقع محسوس يحسه الناس في انفسهم وفي غيرهم. فلا مجال لانكاره لا مجال لانكاره بعد ذلك عندنا بعد هذا مسألة ثالثا وهي ما حدود هذا التأثير فان من الناس
18:05من يخطئ في هذا فيظن في السحرة تأثيرا عظيما اكثر مما هو واقع وهم احقر من ان يقدرهم الله عز وجل على ذلك من الناس وهذا الذي تجده في كتب الاشاعرة من يزعم ان السحر يمكن ان
18:38بسببه اشياء عظيمة جدا من جنس المعجزات كما سيأتي التنبيه على هذا بعد قليل. طبعا باستثناء الامور الكبرى كانشقاق القمر او فالقي البحر وما شاكل ذلك. ولذلك ربما تقرأ في بعض كتبهم انهم يقولون ان الساحر
19:08يقدر باذن الله على ان يقلب الشجرة بقرة او ان يقلب هذا الكأس الى قطعة من الذهب وما شاكل ذلك ولربما وجدت من بعض طلبة العلم من ينسب هذا الى مذهب اهل السنة
19:35والسبب في هذا انه قرأ هذا الكلام في بعض كتب الاشاعرة او من هو قريب من مذهب الاشاعرة ونسبه الى اهل السنة فيظن هذا الظن ان اهل السنة في اصطلاح صاحب الكتاب هم اهل السنة حقا
19:59اهل السنة المحضة وليس يخفاك ان هذا المصطلح في كتب الاشاعرة او من درج على مذهبهم يراد به الاشاعرة انفسهم. اليس كذلك ها هنا تنبيه لطلبة العلم لا يليق بك يا طالب العلم منهجيا وعلميا
20:31ان تستقي مذهب اهل السنة وتضيفه اليهم. والمرجع عندك كلام ابن حجر الهيثمي او كلام ابن حجر العسقلاني او كلام القرطبي او كلام القرافي او ما شاكل هؤلاء العلماء. انتبه مذهب اهل السنة
20:58نعرفه من كتب اهل السنة وهذا هو المنهج الوسط الذي ينبغي عليه الذي ينبغي ان يكون عليه طلبة العلم من اهل السنة من ذكرته علماء لهم فضل ولهم جهود مذكورة مشكورة
21:25لا يشكك في هذا احد ولكن الله عز وجل يحب العدل والعدل يقتضي ان توضع الامور في نصابها كونه هؤلاء لهم علوم ولهم كتب نافعة ويستفاد منها هذا شيء. وكون مذهب اهل السنة يؤخذ منها
21:51هذا شيء اخر وهذا كما اكرر هو الوسط بين من يقول لا ينتفع بشيء من كتب هؤلاء الاشاعرة او المتأثرين بمذهب الاشاعرة وربما غلا في هذا اكثر وبين من لا يكون عنده بصيرة وفرقان فيعرف مناهج العلماء العقدية
22:19اه يستقي من كتب اهل السنة المحضة دون غيرهم في القضايا العقدية آآ كن على ذكر وانتباه لهذا الامر اعرف منهج العالم الذي تأخذ عنه فاذا اردت ان تحقق قول اهل السنة في مسألة فالمرجع كتب اهل السنة المحضة
22:49وليس غيره. انتبه لهذا الامر يا طالب العلم. فاني قد وجدت بعض الخطأ الذي يقع من هؤلاء كوننا نحترمه علماء ونستفيد منهم هذا لا يعني التزكية المطلقة وان يصبح ماذا؟ من علماء اهل السنة الذين يؤخذ منهم ومن الناس من يكون عنده ردة فعل
23:17المسائل العلمية ينبغي ان تتنزه من ردات الافعال كون بعض الناس عنده غلو او زيادة في اه تحقيق مثل هذه المسائل حتى يصل الى درجة لا يوافق عليها هذا لا يعني ان نأخذه
23:39الطرف الاخر فنجعل المخطئين في العقيدة من ائمة اهل السنة والجماعة. لا ينبغي ان يكون الامر كذلك انما ينبغي سلوك المسلك الوسط الذي يحكمه العلم والعلم له ميزان وهو الكتاب والسنة. ما وافق ذلك فانه هو مذهب اهل السنة وهو الذي كان عليه السلف الصالح
24:08المقصود ان اهل السنة والجماعة يرون ان هذا امر باطل. طبعا هذه المسألة لها ملحظ عقدي عند القوم ساتي الى كلامه بعد قليل ان شاء الله اهل السنة والجماعة يرون ان تأثير السحر لا يبلغ الى هذه الدرجة البتة
24:34انما الامر في ذلك دون هذا بكثير انما هو من نوع الاذية ومن نوع الامراض وما شاكل ذلك وشيخ الاسلام له كلمة حسنة في كتابه الصفدية وهو كلمة حسنة وهي ان الساحر
24:59يفعل في المنفصل ما يفعله القادر في المتصلين الساحر يفعل في المنفصل يعني في الشخص البعيد عنه لان الشياطين والجن يعينونه. اليس كذلك؟ كما يفعله ماذا؟ المتصل فاذا كان الشخص القريب يمكن ان ان يقتل او يضرب او يؤذي او ما شاكل ذلك
25:40ان الساحرة غالبا يمكنه ذلك لكن مع لكن مع البعد ولكن مع البعد فالمقصود ان هذا الذي ذكره هذا ليس من مقدور السحرة واذا اردت ما يؤكد ذلك ارجع الى ما ذكر الله سبحانه وتعالى في قصة موسى مع السحرة
26:12السحر السحرة القوا حبالهم وعصيهم فحصل تأثير في الاعين فالناظر يظن ان هذا ماذا؟ ان هذا انها حيات تسعى لكن لما القى عليه الصلاة والسلام عصاه انقلبت حية حقيقية تلقف ما يأفكه. اليس كذلك؟ هنا سلم السحرة
26:47لعلمهم ان هذا ليس من جنس السحر هذا شيء لا يكون الا من الله سبحانه وتعالى. اية او كما يقولون معجزة يجريها الله سبحانه وتعالى على يد نبيه اذا سلموا ان هذا ليس من مقدور السحرة وليس من طاقة السحرة مع انهم كانوا كبار السحرة في ذلك
27:19المكان هو الزمان فهذا يدلك على ان تأثير السحر ليس كما يزعمه كثير من هؤلاء المتكلمين من ان السحر يكون منه مثل ما يكون من المعجزات فكل ما يجري على يد النبي يمكن ان يجري على يد
27:48الممخرق الساحر باستثناء يستثنون كما فعل الباقيان باستثناء ما انعقد الاجماع على انه لا يقع على يد او من الساحر كايات الانبياء الكبرى مع انهم ينصون على انه لولا الاجماع لقلنا لقلنا بجواز ذلك
28:13وهذا يجرنا الى البحث في المسألة الرابعة وهي ما الفرق بين كرامات الاولياء او معجزات الانبياء. وبينما يكون من هذه الخوارق الشيطانية التي تجري على يد السحرة والمشعوذين الذي ذهب اليه
28:49المتكلمون من الاشاعرة والمعتزلة. يرحمك الله ولاحظ انني اقول الشاعرة هو معتزلة هو اصل واحد. تفرع عنه قولان متقابلان تفرع عنه قولان متضادان هذا الاصل هو ان جنس الخوارق واحد جنس الخوارق للعادة
29:23واحد فالمعجزة التي اصطلح على انها تجري على يدي ها النبي والكرامة التي اصطلح على انها تجري على يد الولي الخارق للعادة الشيطاني الذي يجري على يد الساحر. كله واحد
29:51الفرق يرجع الى شيء خارج عن الخارق باستثناء موضع واحد كما ذكرت لك وهو من عقد الاجماع على انه لا يكون من الساحر وما عدا ذلك فكل كل ما يمكن ان يجري على يد نبي يمكن ان يجري على يد ولي ويمكن ان يجري على يد ساحر
30:18خبيث مشعوذ من شياطين الانس وهذا التأصيل لا شك انه تأصيل باطل والامر كما ذكرت لك اخذ بهذا الاصل كل من المعتزلة المنكرين والاشاعرة المثبتين وهذا من عجيب ما يكون ان اصلا واحدا يتفرغ عنه ماذا؟ قولان متقابلان وهذا له نظائر
30:49في مباحث الاعتقاد يعلمها طلاب العلم والصواب في هذا ان هذا غير صحيح وان ثمة فوارق جوهرية بين هذه الامور الخارقة الثلاثة فالمعجزة تختلف عن الكرامة تختلف عن الخارق الشيطاني جنس
31:17ايات الانبياء ومعجزاتهم عظيم جدا فهو مما لا يقدر عليه الانس والجن لا يستطيعه ساحر ولا يستطيعه شيطان ولا يستطيعه انسي ولا يستطيعه جني جنس المعجزات ماذا لا يستطيعه احد من الانس والجن اطلاقا. فلا احد من الانس والجن قادر على ان يشق القمر شقا
31:51حقيقيا او ان يفلق بحرا فيكون بين طرفيه طريق يابس او ان يخرج من صخرة صماء ناقة او ما شاكل ذلك تنقلب عصا الى حية حقيقية تأكل وتسعى فلا شك ان هذه في نفسها ماذا
32:23مخالفة للخوارق التي تجري على يد غير هؤلاء واما ما ادعوه او ما ذكروه من ان الفارق فقط هو ان المعجزة تجري على يد مدع للنبوة. فدعوى النبوة هو الفارق فقط
32:44فالخالق الشيطاني لا يصحبه دعوة نبوة. ولو قدر تقديرا ان هذا الساحر او المشعوذ ادعى النبوة او اراد ان يدعي النبوة فان الله سبحانه وتعالى يصرفه عن ذلك كان ينسيه مثلا عمل السحر
33:11او انه ان وقع منه شيء من ذلك عرض بمثل فعله فبطل حصل هناك معارضة من اخر تبطل خارق الاول. هكذا زعم هؤلاء الاشاعرة والصواب في ذلك ان هذا ليس الفارق الوحيد نعم دعوة
33:40النبوة تكون من النبي الذي يجري الله سبحانه وتعالى على يده هذا هذا المعجز او هذه الخارقة ولكن هذا ليس الفارق الوحيد بل الخارق نفسه ماذا؟ الخالق ونفسه اعظم بالتالي فانه خارج عن حدود مقدور الانس والجن جميعا
34:07في فروق اخرى بين المعجزات والخوارق الشيطانية ولما التزم الاشاعرة بهذا الاصل قابلهم المعتزلة. فقالوا نحن لا نثبت كرامات ولا نثبت سحرا. سوى التخييل اما عندهم فيه مشكلة لكن ان يكون هناك سحر له تأثير هذا انكروه لاجل ماذا
34:41ها لاجل ان لا يحصل الالتباس على الناس حيث يختلط حال النبي بحال الساحر المشعوذ وذلك قبيح لا يقع من الله سبحانه وتعالى ولاجل هذا كما ذكرت لك انكروا ما ثبت بالنص وما ثبت بالحس
35:10ولا شك ان هذا المسلك مسلك باطل غير صحيح. وهذا الالتباس لا يقع عند عامة الناس فاسهل شيء وايسر شيء معرفة الصادق من الكاذب في دعوى النبوة اسهل شيء وايسر شيء معرفة الصادق من الكاذب في دعوة النبوة. لم؟ لان دعوى النبوة
35:43لا تكون الا من اصدق الناس او من اكذب الناس دعوة النبوة لا تكون الا من اصدق الناس او اكذب الناس وافجرهم وهل يتعسر على احاد الناس ان يميزوا بين اصدق الصادقين. واتقى المتقين. واحسن الصالحين
36:16مع اكذب الكاذبين وافجر الفجار وافسق الفساق؟ هل الامر عسير؟ ان يميز بين هذا وهذا انت يصعب عليك ان تميز اهل قريتك او جيرانك او قرابتك ان تميز الصالح من الطالح
36:41اجيبوا يا جماعة من مسلكه حسن؟ ومسلكه سيء اذا كيف يلتبس على عامة الناس حال اكذب الكاذبين واخبثهم وافجرهم مع اصدق الصادقين اكثر الناس امانة وتقى فهذا الالتباس الذي ادعوه امر غير صحيح مع انه يعني الفروق الجوهرية حاصلة بين هذا
37:15فلا الذي ذهب اليه المعتزلة مذهب صحيح ولا الذي ذهبت اليه الاشاعرة مذهب صحيح. يبقى بعد ذلك الفرق بين الكرامة والخارق الشيطاني الذي يجري على يد الساحر او المشاور والفرق بين هذا وهذا من اوجه كثيرة. الوجه الاول حال هذا وحال هذا. وهذا الذي
37:45فعنده الاشاعرة وما زادوا عليه غالبا يدورون على هذا الفرق الوحيد وهو صحيح في نفسه. ولكنه ليس ولكنه ليس الفارق الوحيد. وهو ان اجازة بين حال من يجري عليه هذا الخالق وهذا الخالق
38:07فالكرامة امر خالق للعادة يجريه الله عز وجل على يد وليه بحجة او حاجة وبالتالي يميز بين الكرامة وبين الخارق الشيطاني من جهة ان هذا جرى على يد من؟ ان
38:28انا صالحا فهو كرامة وان كان آآ غير ذلك فهو خارق شيطاني. وآآ لا شك ان هذه الخوارق الشيطانية انما تجري على يد هؤلاء الخبثاء هل انبئكم على من تنزل الشياطين
38:48تنزل على كل افاك اثيم. ومثل هذا الافاك الاثيم نتن رائحة افعاله الخبيثة وافكه وكذبه لابد ان تكون منتشرة. هذا النتن وهذه الرائحة الخبيثة لافعاله لابد ان تكون ماذا؟ منتشرة ومعروفة
39:15هذا الفارق لا شك انه فارق صحيح ولكنه ليس وحيدا. ويقال ايضا من الفوارق ان الطاعة سبب الكرامة وان الكفر وطاعة الشيطان سبب الخارق الشيطاني وهذا فرع عن الاول وامر ثالث وهو
39:40ان الكرامة لا تطلب ولا يتعلمها مريدها بخلاف السحر وهذه الشعبذات والشعوذات فانها مما يتعلم ولذلك اخبر الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة عن تعلم السحر في قوله تعالى واتبعوا ما
40:10الشياطين الى اخره اما الكرامة فلا يطلبها صاحبها لا برياضة ولا بخلوة ولا باذكار ولا بغير ذلك. بل ان النفوس التي تتشوف الى حصول الكرامة ما اجدرها بما اجدرها بان تحرم هذه الكرامة
40:37واضف الى هذا امرا رابعا وهو ان الكرامة تزداد بذكر الله والخارق الشيطاني يضمحل بذكر الله اذا ذكر الله سبحانه وتلي شيء من كتابه كاية الكرسي مثلا فان الخارق الشيطاني
41:07يبطل او يضعف اما ما كان من قبيل الكرامة فلا شك انه يعظم ويزداد بهاء بذكر الله تبارك وتعالى اضف الى هذا امرا خامسا وهو ان الكرامة يستعان بها على طاعة الله
41:32وتوصل الى ما يحبه الله بخلاف الخارق الشيطاني فانه في الغالب ان يكون من جنس ما حرم الله ويكون موصلا الى ما حرم الله ولا يمكن ان يستعان به على طاعة الله
41:55فهذا فارق واضح بين بين هذا وهذا واضف الى هذا امرا سادسا وهو ان السحرة ربما عارض بعضهم بعضا في الخوارق بخلاف الكرامة. فالاولياء لله حقا لا يعارض بعضهم بعضا في كرامتهم بخلاف
42:24هؤلاء السحرة والمشعوذين فانما فانه يكون ما يكون بينهم من الكيد والمكر ولذلك ربما تصارعوا وربما عارض بعضهم بعضا في هذه الخوارق وهذا لا يكون بالنسبة لهذه الكرامات الرحمانية التي تكون من الرحمن سبحانه وتعالى
42:52المسألة الخامسة حكم السحر ذكر المؤلف رحمه الله ها هنا اربعة احوال في ثلاث منها يحكم بالكفر وفي واحدة لا يحكم بالكفر الحال الاولى ان يكون السحر في نفسه سحرا كفريا. والحالة الثانية ان يكون
43:26هذا السحر مقارنا للاستحلال واستحلال ما حرم الله عز وجل كفر. والامر الثالث ان يعتقد في السحر التأثير المستقل من مشيئة الله عز وجل وهذا لا شك انه كفر. والحالة الرابعة التي
43:53اه اخبر انه لا يكون الساحر كافرا فيها الا يكون في نفس السحر كفر وانما ان يكون من جنس الاذى الذي يكون بعقاقير او تدخينات او ما شاكل ذلك وليس من
44:14السحر الذي يكون بمعونة الشيطان و النظر في كلام العلماء في مسألة حكم السحر يجد تباينا في هذه المسألة بين اهل العلم منهم من يقول ان السحر كفر ومنهم من يقول ان السحر ليس بكفر ومنهم من يفصل. والواقع ان
44:40انه لا خلاف في الحقيقة بين هذه الاقوال فلا احد يخالف في ان السحر الموصوف بالكفر انه كفر لمن عرف حقيقته كما انه لا احد يخالف في ان السحر الذي لا يصحبه ما هو من اقوال او افعاله او اعتقادات الكفر انه ليس
45:05كفرا الصواب في هذا ان من السحر ما يكون من جملة الاذى او ما يتوسع بعض الناس في وصفه كخفة اليد وما الى ذلك وهذا لا يصل الى حد الكفر
45:25قطعا وان كان امرا محرما ومن السحر ما هو كفر. والذين اطلقوا هذا الحكم من اهل العلم ارادوا به هذا النوع من السحر وهو الغالب في الاستعمال. وفيما جاء في النصوص انه السحر الشيطاني
45:50الكفر غالبا ما يراد بالسحر هذا النوع فالذين اطلقوا هذا الحكم وقالوا السحر كفر ارادوا هذا النوع فصلوا ارادوا انه يندرج اشياء توسع الناس في اطلاق السحر فيها لا يمكن ان يحكم فيها او يحكم عليها بانها كفر والذي
46:15يفهم هذا يدرك مقصود اهل العلم اذا السحر في غالب كلام اهل العلم وفيما ورد في النصوص نجد انه كفر لا شك في ذلك وهذا الذي نبه المؤلف رحمه الله قال اذا وصف ما يكفر به استتيب فان تاب والا ضربت عنقه. والدليل على هذا
46:45اه غير واحد من الادلة اولا قول الله سبحانه وتعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا وهذه الاية فيها اوجه خمسة تدلك على ان السحر كفر
47:14وهو السحر عند الاطلاق. وهو الذي وصفته لك قبل قليل. اولا في قوله تعالى وما كفر سليمان فان هذه الاية فيها رد على اليهود الذين زعموا ان سليمان عليه السلام كان
47:35ما يتعاطى السحر فبين الله سبحانه وتعالى ان سليمان لم يكفر لانه لم يتعاطى السحر فدل هذا على ان السحر كفر وما كفر سليمان لانه لم يتعاطى السحر اذا السحر
47:58كفره هذا واحد. ثانيا قال تعالى ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر والمتقرر في اصول ان ذكرى الوصف بعد الحكم مشعر بالعلية. ما علة كفرهم نعم كونهم يعلمون الناس السحر. ولا يكون تعليم شيء كفرا الا اذا كان هذا الشيء كفر
48:28فمن علم الكفر كفر من علم الكفر على سبيل الرضا لا شك انه انه كافر. فهذا دليل ثال ثان على ان السحر كفر. ثم يدل وجه ثالث على هذا الحكم وهو قوله تعالى وما
48:48من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر. لا تكفر باي شيء بتعلم السحر اذا السحر كفر وهذا واظح جلي. هذه ثلاثة اوجه هي على دلالة نصية على ان السحر كفر
49:19واضف الى ذلك وجهان دلالتهما من قبيل الظاهر ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة اه نعم ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من الله خير لو كانوا يعلمون
49:46لما نعم ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون هذا الوجه يعضد ما سبق. فمثل هذا السياق لا يقال الا في حق من وقع في كفر. فيقال
50:03ان مثوبة من الله عز وجل خير من هذا من هذا الكفر اضف الى هذا اه قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. يعني من حظ ونصيب
50:24ونفي الحظ والنصيب والفلاح في النصوص يغلب ان يراد به آآ نفي ذلك عن الكافر. يغلب ان يراد به نفي ذلك عن الكافر. ويقوى هذا بضميمة ما سبق هذه اوجه الخمسة تدلك
50:50على ان السحر كفر ولا سيما الاوجه الثلاثة الاولى الدليل الثاني الذي يدل على الناس السحر كفر قوله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى ونفي الفلاح كما قدمت لك دل استقراء القرآن كما نص على هذا الشيخ الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان ان نفي الفلاح
51:19في غالب القرآن كان نفيا لفلاح الكفار. انه لا يفلح الكافرون ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. فغالب نفي الفلاح انما تعلق بالكفار. اضف الى هذا وجها ثالثا
51:43وهو ثبوت قتل السحرة من لدن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث ثبت قتل السحرة عن عمر وابنه وابنته وخليفته رضي الله تعالى عنهم كم هؤلاء؟ اربعة اضف الى هؤلاء اه جندب الازدي جندب الخير
52:13الازدي وقيس ابن سعدي قيس ابن سعد ابن اظف قيس ابن سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه هؤلاء ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنهم قتل السحرة ولا يعلم لهم مخالف
52:33من الصحابة او معارض لهم في هذا الحكم. وانت خبير بان القتل في الشريعة لا يحل الا في واحد من ثلاث حالات اليس كذلك؟ ما هي؟ ها الثيب الزاني وهل الساحر
52:53ينطبق عليه هذا اذا هذه تخرج اثنين نعم النفس بالنفس والساحر لا يدخل في هذا. اذا ما بقي الا التارك لدينه. فدل هذا على انه مرتد ان كان ان كان يدعي الاسلام ان كان يدعي الاسلام. اضف الى هذا امرا رابعا دليلا رابعا وهو الواقع
53:26ويتمهد هذا بمعرفة امرين السحر لا يكون الا باعانة الشيطان والشيطان لا يعين الا من يكفر اعيد هذا السحر الذي وصفنا لا يكون الا باعانة الشيطان. والشيطان يعين من المتقية الصالحة البر النقي؟ كلا. انما يعين من يكفر بالله
54:03عز وجل هذا الكفر هو اشبه شيء بالرشوة كما يقول شيخ الاسلام. الرشوة التي لاجلها يحقق الشيطان لتلك النفوس الخبيثة مآربها وهذا امر واقع باعتراف السحرة انفسهم. ممن قبض عليه او ممن تاب ووفقه الله عز وجل الى توبة
54:30النصوح فتجد انه لا يعان من قبل الشياطين الا اذا كفر بالله سبحانه وتعالى بوجه من الوجوه من السحرة من تأمره الشياطين بان يبول على المصحف او ان يكتبه بالبول والعذرة
54:50او ان يكتبه بدم الحيض او بان يكتبه منكوسا او بان يذبح لها. يعني للشياطين او بغير ذلك من اوجه الكفر بالله سبحانه وتعالى اذا كان ذلك كذلك فلا شك ان الساحر كافر لا شك ان الساحر كافر ان كان الامر
55:18كما وصفت لك فالصواب هو الحق الذي لا شك فيه هو ما ذكرت لك من ان السحر كفر بالله سبحانه وتعالى طيب ممكن تعيد القراءة يا شيخ عبد الله احسن الله اليكم قال رحمه الله ويشهدون ان في الدنيا سحرا وسحرا الا انهم لا يضرون احدا الا باذن الله عز وجل. قال تعالى وما هم
55:46الضارين به من احد الا باذن الله. اي الاثنين هذا الاذن القدري الكوني وليس الاذن الشرعي. الذي جاء في نحو قوله تعالى قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل االله اذن لكم هذا اذن
56:15شرعي فالاذن على نحو ما ذكرنا فيه الارادة ينقسم الى الى كوني في كلمات على هذا النحو ذكرها ابن القيم رحمه الله او جمعها في كتابه شفاء ال علي. نعم
56:33احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن سحر منهم واستعمل السحر واعتقد انه يضر او ينفع بغير اذن الله تعالى فقد كفر. اذا من اعتقد تأثير السحر استقلالا عن مشيئة الله كفر. هذه الحال الاولى نعم
56:52واذا وصف ما يكفر به استتيب فان تاب والا ضربت عنقه. هذا الامر او هذه الحالة ايش؟ الثانية التي ذكرناها. نعم. وفي قوله استتيب. هل الساحر هذا الذي ذهب اليه المؤلف رحمه الله احد الاقوال في المسألة وهو قول الشافعي رحمه الله والمؤلف
57:18اما علمت شافعي ويكاد ان يكون كلامه هنا في السحر مقتبسا من كلام الشافعي في كتاب الام جدا باللفظ الشافعي رحمه الله. المقصود ان القول الاول هو قول الشافعي والموافقة ان الساحر يستتاب شأنه
57:38شأنه غيره من المرتدين. القول الثاني ان الساحر يقتل بلا استتابة. وهذا ظاهر فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم. لا سيما وان السحرة قد بلغوا الغاية في الخبث والكذب. فلا يؤمن
57:58ومن تاب الى الله عز وجل منهم حقا فان هذا ينفعه عند الله عز وجل لا سيما وان ضرر السحر ضرر عام وتأثيره تأثير عظيم وقطع دابر هؤلاء المفسدين لا شك انهم
58:20مصلحة شرعية فهذا قول من يرى انه يقتل بلا استتابة نعم احسن الله اليكم قال القول الثالث قول من يقول ان المرجع في استتابته او عدم استتابته الى الحاكم الشرعي
58:40الذي يحكم بشرع الله عز وجل ويسعى في تحصيل المصلحة الشرعية. فان رأى ان المصلحة في قبول توبته اه في في عفوا في استتابته استتابه والا قتل بلا استتابة. نعم
58:58احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا وصف ما ليس بكفر او تكلم بما لا يفهم نهي عنه فان عاد عسر. نعم. وان قال السحر وليس بحرام وانا اعتقد اباحته وجب قتله لانه استباح ما اجمع المسلمون على تحريمه. نعم وجب قتله ها بعد
59:18استتابته لانه نبه على هذا قبل قليل. فهذه الاحوال الثلاثة التي ذكرها والحال الرابعة وهي ان يصف ما ليس بكفر او يتكلم بما بما لا يفهم فهذا لا يصل الى حد الكفر وبالتالي لا يقتل وانما يعزر كما ذكر المؤلف
59:38رحمه الله وأقف عند هذا الحد وأسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والسداد والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين