شرح لمعة الاعتقاد (3) / مناهج الاستدلال المردودة - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
0:33واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب لمعة الاعتقاد
0:52للامام موفق الدين ابن قدامة المقدسي. ولكننا لم نشرع بعد في التعليق على هذا الكتاب. وما زلنا نسير في التأصيل والتقعيد لقواعد الاستدلال ومنهج اهل السنة والجماعة في باب العقائد
1:10وفي المحاضرة السابقة احبتي اه تحدثنا عن القاعدة الاولى من قواعد اهل السنة والجماعة القاعدة الاولى كانت تتكلم عن اهمية التأصيل العقدي في بناء العقائد الصحيحة وعرفنا ما معنى التأصيل العقدي؟ قلنا التأصيل العقدي هو ان تبنى المسألة العقدية بناء محكما يسير على
1:36منهجي الصحيح في الاستدلال ويقوم على قانونه المعتمد ثم بينا اهمية التأصيل العقدي وعرفنا ان العقائد لا تأخذ صحتها وقوتها من كثرة معتقديها. ولا من قدرة صاحبها الجدل وايراد الحيل العقلية في الدفاع عنها. وانما تأخذ صحتها من التأصيل العقدي الصحيح. ومن تماسكها المنهج
2:03العلمي الفكري وبينا خطوات التأصيل العقدي. وبينا ما هي الخطوات الصحيحة للتأصيل العقدي؟ فقلنا الخطوة الاولى من خطوات التأصيل العقدي. معرفة ما هي الادلة المقبولة عند اهل السنة والجماعة في الاستدلال تعتمد وليعض عليها الانسان بالنواجذ وما هي الادلة المردودة لتجتنب
2:25الخطوة الثانية ان تبحث عن الدليل الذي ستستدل به على المسألة المعينة. وان تعرف وجه دلالته على تلك المسألة وهذا قلنا يتطلب استقراء جيد للادلة المقبولة ويتطلب مكنة في علوم الالات
2:42ثم انتقلنا الى الخطوة الثالثة وهي بعد ان عرفنا الدليل الذي سنعتمد عليه في بناء هذه المسألة المعينة. وعرفنا وجه الدلالة علينا ان نعرف حجم هذا الدليل من حيث القطع والظن. لان معرفة هذه الجزئية تعيننا على معرفة حجم المسألة العقدية. هل هي مسألة
3:02عقدية مقطوع بها ام مسألة عقدية مضمونة وهنا احبتي ساقف وقفة قصيرة لان بعض الطلبة سألني بعد المحاضرة يا شيخ هل فعلا هناك مسائل عقدية ظنية هل هناك مسائل عقدية ظنية؟ بعض الطلبة يظن ان كل المسائل العقدية قطعية. وفي الحقيقة هذا الاطلاق ليس
3:27هناك مسائل عقدية قطعية وهناك مسائل عقدية ظنية لكنني سافسر اكثر واكثر. فاقول احبتي اصول مسائل الاعتقاد الكليات الكبرى الحقائق الكبرى في مسائل الاعتقاد ثبتت بالقطع قولا واحدا وعضدتها ادلة متضافرة. فمسألة وجود الله ومسألة اثبات النبوة ومسألة القضاء والقدر عموما ومسألة
3:52مسألة اه اثبات الاسماء والصفات عموما ومسألة اليوم الاخر عموما. هذه الكليات الكبرى ثبتت بادلة قطعية لكن فروع مسائل الاعتقاد ها. فروع مسائل الاعتقاد بعضها ثبت بدليل قطعي وبعضها ثبت بادلة ظنية
4:11طب اعطنا يا شيخ مثال على فرع ثبت بدليل ظني مثال الان نحن قلنا من اصول مسائل الاعتقاد التي ثبتت بالادلة القطعية ان الله سبحانه وتعالى موصوف بالصفات العلا والاسماء الحسنى وان اهل السنة والجماعة يثبتون ما اثبت الله لنفسه من الصفات. ولا يردونها بعقولهم واهوائهم. هذا الاصل
4:37الكلي ثبت بادلة قطعية لكن الفروع التي تندرج تحت هذا الاصل يعني الصفات آآ يعني الصفات بعينها الصفات بعينها. هل كل صفة ثبتت بدليل قطعي هذا السؤال. هل كل صفة
4:56نثبتها لله ثبتت بدليل قطعي هناك صفات نثبتها لله ثبتت بادلة قطعية وهناك بعض الصفات ها وهناك بعض الصفات ثبتت لكن ثبوتها اما بدليل ظني من حيث الثبوت او هو ثابت قطعا لكنه ظني من حيث الدلالة على هذه الصفة
5:23تمام؟ بعض الصفات وقع في اثباتها نزاع بين علماء اهل السنة والجماعة. والسبب في النزاع في اثبات هذه الصفة بعيني ان هل النص الوارد او التي وردت فيه هذه الصفة هل فعلا ورد لاثبات هذه الصفة لله سبحانه وتعالى؟ ام هذا النص سياقه لابد ان يؤول
5:48هو ان المقصود فيه شكل من اشكال المجاز طبعا هذه القضية عليكم ان تنتبهوا ان تترووا ولا تستعجلوا. في الحكم عليها ان شاء الله من خلال القواعد اكثر واكثر ستتضح. فهناك بعض الصفات
6:01اقول بعض الصفات وهي محدودة وقع خلاف بين اهل السنة والجماعة هل هي ثابتة لله ام ليست ثابتة لله؟ بناء على طبيعة النص التي وردت فيه من حيث هل هو نص قطعي من حيث الثبوت؟ هذا واحد
6:18وان قلنا انه قطعي من حيث الثبوت. هل هو قطعي في دلالته على اثبات هذه الصفة المعينة مما جعل بعض الصفات المعينة هي محل نزاع بين اهل السنة والجماعة. فمن اثبتها منهم اثبتها بدليل ظني
6:36سواء ظني من حيث الثبوت او ظني من حيث الدلالة. ومن لم يثبتها فانه رأى ان هذا النص مثلا لا يدل دلالة واضحة على اثبات هذه الصفة. وهناك مجال لفهم هذا النص بطريقة اخرى
6:51وهذا لا يخرجه عن دائرة اهل السنة والجماعة لانه في النهاية هذه المسألة فرعية ظنية يمكن ان تتقبل النقاش والاجتهاد والاخذ فالرد كما يقولون ومن هنا انبه بعض الطلبة لاني في الحقيقة تعاملت مع كثير من طلبة العلم وتناقشنا كثيرا في بعض هذه المسائل. بعض الطلبة اه
7:13اه عنده نوع من الاغلاق في هذه القضايا. يظن ان فروع المسائل العقائدية ايضا يجب ان تكون كلها قطعية فبالتالي يسارع في تبديع المخالف له في مسألة حجمها في ميزان الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة انها مسألة ظنية قد
7:31تقبل النقاش وليست مسألة قطعية يبدع المخالف فيها ويخرج من دائرة اهل السنة والجماعة. فالهدوء والاتزان مطلوب معرفة حجم الدليل من حيث ثبوته ومن حيث دلالته. ان هناك سؤال اخر وردني ايضا تذكرت الان انه يا شيخ اخبار الاحاد
7:51الا تفيد القطع ايضا في دلالتها بينت في دورات سابقة في شرحنا على قواعد الاصول وفي شرحنا على وجهة النظر ان ما عليه الاكثر ان اخبار الاحات هي في الاصل ظنية
8:07ظمية الثبوت ولكنها قد تحتف بقرائن توصلها الى درجة القطع في الثبوت. واتكلم الان عن الثبوت. اعيد مرة اخرى. لمن سأل عن هذه القضية. اخبار الاحاد هل هي ظنية ام قطعية الثبوت؟
8:24سمعت حديث خبر احد هل احكم علي بانه قطعي الثبوت ام ظني الثبوت؟ نقول ما عليه الاكثر من اهل العلم ان حديث الاحات اذا لم اذا تجرد عن القرائن فهو ظني الثبوت
8:40لكن قد يحتف بقراء توصله الى درجة القطع في الثبوت تمام فاذا اخبار الاحاد منها ما هو ظني ومنها ما هو قطعي وليست كلها قطعية من حيث الثبوت. هذه القضية الاولى. القضية الثانية التي غفل عنها بعض
9:00اخوة انه حتى لو قلنا ان خبر الاحاد قطعي الثبوت لكن بقي علينا ان نبحث في دلالته على المسألة. اياكم ان تخفوا بين هذه الجزئية. فقد نحكم على خبر الاحاد بانه قطع الثبوت. هناك قرائن دلت
9:17على قطعيته. لكن دلالته على هذه المسألة العقدية الفرعية دلالة ظنية بل حتى الادلة المتواترة بل حتى دلالة النص القرآني كون النص قطعي من حيث الثبوت. لا يعني انه قطعي من حيث الدلالة. وهنا يخطئ بعض الطلبة. يظل ان النص اذا كان قطع الثبوت معناه
9:40المسألة العقدية ثبتت قطعا هذا خطأ علمي في التفكير كون النص قطعي من حيث الثبوت لا يستلزم قطعية المسألة العقدية. لانه بقي علينا ان نبحث في الجزئية الاخرى وهي قطعية الدلالة. فحينما نحكم على
9:59مسألة عقدية بانها قطعية لابد ان يجتمع في الدليل انه قطعي الثبوت وقطعي الدلالة ما تختل احد الركنين فان المسألة العقدية تنزل الى مرتبة الظن هذه امور ومعلومات مهمة لطالب العلم في سيره المنهجي في باب العقائد
10:22وضحت ولا اعيدها؟ طيب اعيدها مرة اخرى. المسألة العقدية حتى نحكم عليها بانها مسألة عقدية قطعية يجب ان يكون الدليل قطعي من حيث الثبوت قطعي من حيث الدلالة وكون الدليل قطعي من حيث الثبوت فقط لا يستلزم ان المسألة العقدية قطعية حتى نقف هل الدلالة في هذا الدليل على المسألة
10:46ايضا دلالة قطعية ولا لا؟ حتى لا نخلط بين الامور فلو سلمنا وقلنا لو سلمت وقلت ان اخبار الاحاد قطعية الثبوت هذا لا يعني ان مسائل الاعتقاد التي ثبتت باخبار
11:00الاحاد قطعية لانها قد تكون هذا الخبر الاحادي لقطع الثبوت دل على هذه المسألة العقدية دلالة ظنية فتبقى هذه المسألة العقدية الفرعية مسألة عقدية فرعية ظنية. ولكن حتى لو كانت ظنية نحن نتبع الظن
11:19ومن الذي قال ان مسائل الاعتقاد باصولها وفروعها يجب ان تكون كلها قطعية هل هناك دليل على ان جميع مسائل الاعتقاد التي نتعبد الله بها ونعقد القلب عليها يجب ان تكون جميعها باصولها وفروعها قطعية لا يوجد
11:37الدليل على ذلك فنحن متعبدون بالظن ومتعبدون بالقطع فلو كانت للمسألة العقدية الفرعية وانا اركز لكلمة فرعية حتى يرسخ في ذهنك ان اصول مسائل الاعتقاد ليست ظنية ابدا اي مسألة اصلية في مسائل الاعتقاد تكون الادلة متضافرة عليها وهذا بالاستقراء التام لمسائل الاعتقاد. لكن كلامنا عن مسائل الاعتقاد الفرعية نعم بعضها
12:00ثبت بادلة ظنية ولكن ثبوته بدليل ظني لا يعني انها لا تعتقد ولا يجوز اتباعها بل تعتقد ويجب اتباعها ويجب ان نعقد القلب عليها وان كانت في مرتبة الظن. وكونها في مرتبة الظن
12:15يجعلني اعذر المخالف لي في هذه المسألة اذا لم يعتقد كاعتقادي. لاني ادرك ان هذه المسألة عندي ثبتت بدليل ظني لم ننتقل الى درجة القطع فبالتالي اقبل من المخالف النزاع فيها
12:30تمام؟ فاذا هذي كانت الخطوة الثالثة من خطوات التأصيل العقدي وهي خطوة مهمة جدا جدا لطالبي علم العقيدة لان كثير من الاخطاء المعاصرة نبعت من هذه الفكرة. عدم ادراك حجم الدليل والدلالة على المسألة العقدية. هل هو دليل قطعي
12:48اي من حيث الثبوت قطعي من حيث الدلالة ام لا فننتبه على هذه الخطوة الثالثة في عملية التأصيل العقدي. الخطوة الرابعة والاخيرة كانت النظر في دليل المخالف والنظر في دليل المخالف قلنا يجب ان يستوفى تماما وان تنظر في دليله كما تنظر في دليلك
13:05ولا يجوز ان تنظر في دليلك بتفصيل وتدقيق ثم تمر على ادلة المخالف مرور الكرام. هذا بعيد عن الانصاف آآ في البحث العلمي هذه الخطوات اذا الاربع التي آآ قلنا هي خطوات التأصيل العقدي. ثم بعد ان انتهينا من القاعدة الاولى التي تتكلم عن اهمية التأصيل العقدي في بناء العقائد
13:27صحيحة انتقلنا الى القاعدة الثانية وهي ما هي مصادر الاستدلال المقبولة عند اهل السنة والجماعة؟ وما هي مصادر الاستدلال مردودة عند اهل السنة والجماعة. هذه القاعدة الثانية التي انطلقنا في بحثها في المحاضرة السابقة. مصادر الاستدلال المقبولة والمردودة. لماذا
13:48انطلقنا الى هذه القاعدة لان اول خطوة من خطوات التأصيل العقدي التي تكلمت فيها ما هي اول خطوة من خطوات التأصيل العقدي؟ الم نقل الخطوة الاولى معرفة قادر الاستدلالية المقبولة لتعتمد والمصادر الاستدلالية المردودة لتجتنب هذه اول خطوة من خطوات التأصيل العقدي. فبالتالي هنا
14:08على ذهن الطالب سؤال. ما هي مصادر الاستدلال المقبولة حتى اعتمدها؟ وما هي مصادر الاستدلال المرذولة حتى ادعها فانتقلنا الى في القاعدة الثانية لبحث هذه القضية ما هي مصادر الاستدلال المقبولة لنتبعها؟ وما هي مصادر الاستدلال المردود لنجتنبها؟ وبدأنا
14:27صادر الاستدلال المقبولة عند اهل السنة والجماعة لانها اشرف. من المردودة فبينا ان مصادر الاستدلال المقبولة اربعة في الجملة اولا الهداية الفطرية. ثانيا الادلة العقلية الواضحة التي لا تكلف فيها
14:45وهذان الدليلان الهداية الفطرية والادلة العقلية الواضحة. قلنا اه انهما او يستدل بهما على كليات المسائل العقدية وليس من مقدرتهما تفصيل المسائل العقدية الهداية الفطرية يستدل بها على كليات مسائل الاعتقاد على وجود الله ووحدانيته. وكذلك الادلة العقلية الواضحة يستدل بها على
15:14كليات مسائل الاعتقاد ولا يستطيع هذان الدليلان تفصيل مسائل الاعتقاد او تأسيس مسألة عقدية تفصيلية. طب مسائل الاعتقاد التفصيلية من اين نأخذها يا شيخ؟ اه من الدليلين الاخرين من نصوص الكتاب والسنة
15:33ومن اجماع الصحابة والسلف الصالح او ما كان مشهورا مستفيضا بينهم من دون مخالف معتبر فهذه هي الادلة الاربعة الهداية الفطرية الادلة العقلية الواضحة نصوص الكتاب والسنة واجماع الصحابة والسلف الصالح او ما كان مشتهرا بينهم من دون مخالف معتبر
15:53الدليل الاول والثاني نستدل بهما على كليات المسائل العقائدية فقط ولا نقحمهما في تفاصيل مسائل الاعتقاد. تفاصيل مسائل الاعتقاد تؤخذ من الدليلين الاخرين من نصوص الكتاب والسنة ومن اجماع الصحابة والسلف الصالح او ما كان مشهورا بينهم
16:15فهذه الادلة المقبولة عند اهل السنة والجماعة وفصلنا في كل دليل منها تفصيلا اظن انه كان واضح باذن الله. اليوم احبتي نبدأ في محاضرة اليوم في الادلة المردودة عند اهل السنة والجماعة. ما هي مناهج الاستدلال المردودة عند اهل السنة والجماعة في البناء العقدي
16:36فنبدأ مستعينين بالله. بسم الله نقول مصادر الاستدلال المردودة في البناء العقدي. وانا اركز هنا على كلمة البناء العقدي. وسابين لماذا؟ المهم المصادر المردودة في البناء العقدي اي في التأصيل العقدي
17:01والتي احدثتها الفرق المباينة لطريقة اهل السنة والجماعة لا يعتمد عليها في تأصيل العقائد وتثبيتها حتى ولو ادت الى نتائج صحيحة في ظاهر الامر واضح هذه الجملة ولا اعيدها مصادر الاستدلال المردودة المبتدعة سميها كما تشاء. المصادر المردودة في البناء العقدي
17:26والتي احدثتها وانتجتها الفرق المباينة بطريقة اهل السنة والجماعة لا يعتمد عليها في تأصيل العقائد وتثبيتها وبنائها في قلوب المسلمين حتى ولو ادت الى نتائج صحيحة. اذا ركزوا جيدا انا اتكلم الان عن المصادر
17:45المرفوضة في البناء العقدي. وليس المصادر المرفوضة في الدفاع العقدي. هناك مقامان. هناك البناء العقدي ان تبني العقيدة في المسلمين وهناك مقام الدفاع العقدي حينما تواجه ملحدا بوذيا وثنيا مثلا
18:03حينما تواجه هؤلاء انت الان في حالة الدفاع العقدي المصادر اه او اهل العلم عفوا اهل العلم احبتي خذوا هذه القاعدة واحفظوها. اهل العلم يتساهلون في مقام الدفاع العقدي في ايراد الدلائل ويتوسعون فيها ما لا يتوسعون في البناء العقدي
18:28في حال انك في مقام الدفاع عن العقيدة ولست تبني العقيدة. انت الان اذا كنت في مقام الدفاع عن العقيدة في هذا المقام العلماء يتساهلون في ايراد الادلة ويتسامحون فيها ويتوسعون في ايرادها ما لا يتسامحون في مقام بناء العقائد
18:50عند المسلمين اه اذا مقام الدفاع العقدي قد يتسامح فيه بايراد بعض الادلة التي هي اساسا غير مقبولة عند اهل السنة والجماعة لكن لانك في مقام الدفاع العقدي قد يتسامح معك في ايرادها
19:08طب يا شيخ هلأ عندك دليل على هذي الفكرة ان علماء الاعتقاد يتسامحون في ايراد الادلة ويتوسعون في ايراد الادلة. في باب الدفاع عن عقائد ما لا يتسامحون ويتساهلون به في باب بناء العقائد نعم عندي دليل واضح من كلام الغزالي عليه رحمة الله من كلام ابن تيمية ومن
19:28من تصرفات ابن تيمية ومن كلام غيره. لاحظ الغزالي وهو من اه اساطين الكلاميين ابن تيمية من اساطير علماء اهل السنة والجماعة كلهم استخدموا هذا الطريق. انهم كانوا يتوسعون في ايراد الادلة في حال الدفاع عن العقائد امام المبطلين. ما لا يتسامحون ويتساهلون في مقام بناء العقائد عند المسلمين. لكن
19:51هذا ساورده ان شاء الله في محاضرات قادمة. لن اورد نص الغزالي الذي يؤكد هذه القاعدة الان. فقط انا اريد ان انبهك. انني حينما اتكلم عن مصادر الاستدلال في التأصيل العقدي ومصادر الاستدلال المردودة انا اتكلم الان عن المصادر المقبولة او المردودة في البناء العقدي في التأصيل
20:11الى العقد في بناء العقائد عند المسلمين. ولا اتكلم عن حالة الدفاع العقدي. لماذا يا شيخ تفرق؟ لان العلماء هو نفس فرقوا فتوسعوا في باب الدفاع ما لا يتوسعون به في باب البناء. هذي انتبهوا عليها
20:28طيب فقلنا اذا المصادر المردودة في البناء العقدي عند اهل السنة والجماعة. وهذه المصادر من الذي احدثها؟ قلنا الفرق المباينة لطريقة اهل السنة هذه المصادر لا يصح الاعتماد عليها في بناء العقائد وتثبيتها عند المسلمين حتى ولو ادت الى نتائج صحيحة
20:49حتى ولو ادت الى نتائج صحيحة في ظاهر الامر. لماذا يا شيخ لماذا لا نقبل هذا الدليل الذي ادى الى نتيجة صحيحة. لماذا لا تقبلوا؟ اقول هذا الدليل البدعي الذي دل على نتيجة صحيحة
21:11لا يكون مقبولا عند اهل السنة والجماعة نعم اعيد هذه الفكرة. هذا الدليل البدعي الذي ادى الى نتيجة صحيحة لا يكون مقبولا عند اهل السنة والجماعة. لماذا لان باب الاعتقاد
21:28باب حسمته الشريعة في في الدلائل كما حسمته في المسائل لان باب الاعتقاد باب حسمته الشريعة. يعني اغلقت وانتهت منه حسمته الشريعة واغلقته في الدلائل كما حسبته في المسائل بدنا توضيح يا شيخ
21:51وضح لك بعبارة اوضح ان شاء الله اي كما ان الشريعة الغراء اتت لتبين مسائل الاعتقاد للمسلمين بينت لنا ايضا ما هو المنهج الاستدلالي الذي يجب علينا ان نتبعه في الوصول الى هذه المسائل العقدية
22:15وضحت الفكرة؟ كما ان الشريعة اتت لتبين مسائل الاعتقاد فانها بينت ايضا ما هو المنهج الاستدلالي المقبول الذي يجب عليك ان تتبعه في الوصول الى هذه المسائل العقدية وهذا لخطر باب الاعتقاد
22:35الخطر واهمية باب الاعتقاد الشريعة لم تقف في بيانها عند حدود بيان المسائل العقدية فقط. التي يجب عليك ان تعتقدها. بل تجاوزت ذلك ببيان ما هو المنهج الاستدلالي الذي يجب ان يتبعه المسلم للوصول الى مسائل الاعتقاد
22:52فحددت لنا هذه المصادر الاربعة التي ذكرتها لك في المجلس السابق. الهداية الفطرية الادلة العقلية الجلية الادلة العقلية الجلية. نصوص الكتاب والسنة اجماع السلف تمام؟ لذلك اذا خرج عندنا دليل بدعي جديد لم تدل عليه الشريعة الغراء ولم تعتمده فاننا لا نقبله
23:15حتى ولو ادى الى نتيجة صحيحة. واعلموا ان هذه النتيجة الصحيحة ها هذه النتيجة الصحيحة لابد ان تكون الادلة المقبولة عند اهل السنة والجماعة دلت عليها بشكل اوضح واخسر وابين
23:35من دون شكوك واضطراب هذه النتيجة الصحيحة التي توصلت اليها انت بدليل بدعي قطعا جزما بلا ريب. تستطيع الوصول الى هذه النتيجة من خلال مصادر الاستدلال المقبولة عند اهل السنة والجماعة
23:54على وجه اخصر واوضح من دون اضطراب ولا شك واياك ان تظن ان هذه النتيجة الصحيحة يمكن ان يدل عليها دليل بدعي والادلة المقبولة لا تدل علي. لا يمكن مستحيل
24:10ومن كان عنده مثال فليأتني به ان تكون نتيجة صحيحة يستدل عليها بالطرق البدعية ولا تكون الادلة المقبولة عند اهل السنة والجماعة قد دلت عليها. في مسائل الاعتقاد اتكلم. في مسائل الاعتقاد. لا يمكن ومن كان عنده شيء فليأتني به
24:30طب يا شيخ ما هي الادلة البدعية؟ ما هو الان هذا هو السؤال انت قلت الادلة البدعية غير مقبولة في البناء العقدي حتى ولو ادت الى نتائج صحيحة لان باب الاعتقاد باب حسمته الشريعة في الدلائل كما حسمته في المسائل اي ان الشريعة كما بينت مسائل الاعتقاد
24:49بينت ما هي الدلائل التي يجب ان تتبع للوصول الى مسائل الاعتقاد الان نريد منك يا شيخ ان تعطينا ما هي هذه الطرق البدعية لكن اقرأ لكم ما كتبته هنا قبل ان انتقل الى بيان الطرق البدعية. نقول لان باب الانتقاد باب حسمته الشريعة في الدلائل كما حسمته في المسائل
25:10فكل خوض يخرج عن منهج الاستدلال المقبول ويعدوه انما هو خروج عن الجادة وانحراف عن منهج سلف الامة وما ضل من ضل من الفرق والطوائف الا بابتداعهم مسالك منحرفة في الاستدلال
25:28ما ضل من ضل انتبهوا الان على اي فكرة ما ضلت الفرق ونشأت النحل في داخل الملة المحمدية الا بابتداع مسالك منحرفة في الاستدلال زعم اصحابها موصلة الى المقصود والى العقائد الصحيحة لكنها في الحقيقة ما زادتهم الا حيرة وجهلا بربهم كما
25:53يبين ذلك وسنعضده بشهادة اساطير الفرق. وسنعضده بها شهادة اساطين الفرق الكلامية. الذين خرجوا عن ادلة البلاد المقبولة وانتهجوا مناهج جديدة فاعترفوا بالسنتهم ان هذه الادلة البدعية الجديدة زادتهم حيرة وضياعا
26:14وقد قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. احفظوا هذا الحديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود باطل لا مكانة له في الشريعة المحبانية. طيب نبدأ الان اذا بابرز
26:32مناهج الاستدلال البدعية المردودة عند اهل السنة والجماعة. وسامحوني ساطيل ربما في هذا الباب وخاصة في الباب الاول. اول منهج استدلالي مردود عند اهل السنة والجماعة في باب العقائد. طبعا الان بعض الطلبة ايش مشكلتهم في فهم كلامي؟ انه يأخذ الكلام مجتزع
26:56ولا يفهم الكلام بالصورة الكاملة ان اتكلم عن منهج استدلالي مرفوض في بناء العقائد عند اهل السنة والجماعة. كل كلمة مهمة منهج استدلالي مرفوض في ايش في بناء العقائد لا اتكلم عن الدفاع عن العقائد
27:17قد يتسامح في ايراد ادلة ليست من الادلة المعتمدة عند اهل السنة والجماعة لكن يتسامح في ارادة في باب الدفاع العقدي. فانا اتكلم الان عن البناء العقدي. يعني عندي شخص مسلم يقول لي يا شيخ
27:30اريد ان تبنيني في مسائل الاعتقاد فاقول هذا الطريق الذي ساذكره الان طريق بدعي غير مقبول في بناء مسائل الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة. قد يكون هذا الدليل مقبول في مسائل العلوم والرياضيات ما عندي مشكلة. قد يكون
27:48في مسائل العلوم التجريبية في العلوم اللغوية ما عندي مشكلة. لكن انا اتكلم عن ماذا؟ عن استعمال هذا الدليل لبناء العقيدة عند المسلمين هنا يحكم عليه بالرد من هذه الجهة فقط. لكن لا اقول هو اصلا خطأ في كل يعني كوسيلة معرفية خاطئة
28:08حتى لا يحمل كلامي على غير مقصوده. وضحت الفكرة؟ تمام. اذا ما هو المنهج الاستدلالي المردود في بناء العقائد اولا الادلة العقلية المتعمقة المتكلفة التي تسير على ثمن الفلاسفة هذا واحد
28:31الادلة. اتمنى من الاخوة يعرضوها الادلة العقلية المتعمقة المتكلفة التي تسير على سنن الفلاسفة فهذه الادلة العقلية التي فيها تكلف مردودة في بناء المسائل العقدية عند اهل السنة والجماعة لقد بعث محمد صلى الله عليه وسلم ابتداء
29:01لقوم اميين العرب كانوا اميين لا دراية لهم لا بالكتابة ولا بالقراءة فضلا عن الفلسفة ورصف الاقيسة بقوانين الكلاميين ومع ذلك يعني النبي عليه الصلاة والسلام ربنا عز وجل ارسله
29:17ابتداء للعرب الاميين في مكة وفي المدينة ومن حولهم ومع ذلك ان هؤلاء العرب ما كانوا لا يعرفون لا قراءة ولا كتابة في جلهم. فضلا ان يعرفوا الادلة القياسية ورصف الكلام على طريقة المتكلمين
29:35ومع ذلك يعني ومع جهل العرب بالاقيس المنطقية المتفلسفة ومع ذلك اقام النبي صلى الله عليه وسلم الحجة عليهم. وبين لهم السبل وناقشهم بالادلة العقلية الجلية. اها. اذا النبي عليه الصلاة والسلام استخدم ادلة عقلية لكن ناقشهم بماذا؟ بالادلة العقلية الجلية التي
29:59العقلاء في فهمها بعيدا عن التكلف والتشدق. وبعيدا عن اه الجوهر والجوهر الفرد والعرض والعرض العام والعرض الخاص والجسم والحادث والهيلولة وواجب الوجود وممكن الوجود والمقولات العشر وغيرها من العبارات
30:19الدارجة في اقيسة الكلاميين المتكلفين. هل النبي عليه الصلاة والسلام تكلم مع كفار قريش بهذه بهذا النمط نتكلم عن واجب الوجود وعن الجوهر والجوهر الفردي والعرض العام والخاص والجسم والمركب. هل بدأ معهم بهذه الدندنات؟ قال لا
30:38ولم يكن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم على دراية بهذه المصطلحات ولم يكونوا على تعامل مع هذه التعمقات. ومع ذلك كانوا اصح ايمانا واثبت اعتقادا من الكلاميين واصحاب الحجج الفلسفية
30:58وسطر هذا الجيل الرائع من الصحابة ومن التابعين. اروع الصور في نشر الدين والدفاع عن ثوابته. وكانوا ائمة يقتدى بهم ولهذا نبهنا نبينا صلى الله عليه وسلم على فضلهم وامرنا بلزوم غرسهم والعض على نهجهم. رضوان الله
31:18تعالى عليهم هذا الكلام واضح اليس كذلك فاذا النبي عليه الصلاة والسلام لما دعا العرب ولما دعا الصحابة ما دعاهم لا بالاقيس الفلسفي المتعمقة ولا بتكلفات وانما بالادلة الواضحة الان لو كان قياس عقلي واضح جلي ما عندنا مشكلة. القرآن استخدم اقيس عقلية واضحة جلية. انا كلامي في الاقيسة العقلية او الادلة العقلية
31:45التي فيها تعمق وتشدق وسابينها اكثر واكثر من خلال طرحه اذا فهمتم هذه الفكرة الاولى هو ان محمد عليه الصلاة والسلام في دعوته وهو الذي يجب ان يتبع في بنائه الدعوي ايضا. يعني
32:02النبي صلى الله عليه وسلم نحن لا نتلقى منه فقط المسائل العقدية. نحن ايضا نتلقى منه منهج الدعوة. منهج غرس مسائل الاعتقاد في الناس. اليس النبي عليه الصلاة والسلام قدوة في كل شيء اذا هو قدوة في المنهج كما هو قدوة في المسائل
32:17وهنا احبتي سابدأ معكم في استطراد ساستطرد قليلا في مسألة يجب ان يدركها طالب العلم في بداية دراسته لعلم الاعتقاد لخطرها هذه مسألة لماذا استطردت عليها؟ لانها خطيرة في هذا الباب
32:34ما هي هذه المسألة؟ هذه المسألة هي ان علم الاعتقاد مصدره الاصيل هو الوحي الالهي وليس العقل البشري وهذا وهذا التفريع وهذا الاستطراد هو في الحقيقة مفصل مهم بين منهج اهل السنة والجماعة وبين المناهج الاخرى المنحرفة. هذا مفصل الاساس
33:00من فهم هذا المفصل سيدرك سبب الخلاف بين اهل السنة وبين الكلاميين ولا السر اهل السنة والجماعة يقولون علم الاعتقاد مصدره الاصيل والاساسي هو الوحي الالهي وليس العقل البشري الكلاميون
33:25والمتكلمون وان لم ينصوا على تقديم العقل البشري على الوحي الالهي في باب العقائد لكن من نظر واستقرأ تصرفاتهم يدرك انهم يريدون ذلك وسنعرف ما هو السبب لماذا وصلوا الى هذه النتيجة الخاطئة والخطيرة
33:49لكن اعلموا ان منهج الكلاميين يقوم على مباينة منهج اهل السنة والجماعة في هذه الطريقة اهل السنة يرون ان المصدر الاصيل بباب الاعتقاد الاساسي الحاكم على جميع المصادر الاخرى هو الوحي الالهي وليس العقل البشري
34:08لكن طريقة الكلاميين تقوم على تقديس العقل اكثر من الوحي والنقل في هذا الباب سنغوص احبتي ان شاء الله في كلام مطول لكن انتبهوا مع تركيز مما ينبغي معرفته في هذا السياق
34:22ان كثيرا من مسائل الاعتقاد الان هذا كلامي الذي ساستطرد به بدأته بتفصيلي رويدا رويدا. مما ينبغي معرفته في هذا السياق ان كثيرا من مسائل الاعتقاد لا تستطيع العقول ادراكها وتصورها على حقيقتها
34:41لانها لم تؤت القدرة على ذلك التصور ولا على الوصول الى هذه الحقائق ففرض العقل وواجبه التسليم والانقياد لما اخبرت به الرسل ولما جاءت به الكتب اي للوحي من غير
34:58لمراء ولا جدال طب يا شيخ اليس في هذا ازراء بالعقل البشري؟ كلا ليس في هذا ازراء بالعقل البشري. بل هذا بيان لحده الذي يمكنه بلوغه ويدخل ضمن معارفه فان كثيرا من الاقوام انما دخلهم الضلال والزيغ في باب الاعتقاد
35:22لما استعلوا بعقولهم ها صار هناك استعلاء عقلي على الوحي الالهي لما استعلوا بعقولهم واحسنوا الظن بها اكثر من وثوقهم بالنص الالهي. سواء في ذلك. طبعا هذا الاستعلاء بالعقل ليس فقط اه في الفرق المبتدعة التي هي من اهل القبلة. بل حتى سبب كفر الكفار
35:47كثير من يعني من الكفار الذين كفروا وحاربوا الرسل شعروا بالاستعلاء العقلي على الرسل فقضية الاستعلاء بالعقل كانت سبب في الكفر والسبب في الابتداع سبب في ظهور الكفر في اه البشرية والسبب في ظهور البدع داخل الملة الواحدة
36:08لذلك قلنا سواء في ذلك هذا الاستعلاء العقلي يستوي فيه اعداء الرسل والرسالات من الفلاسفة او من تأثر بمناهج الفلاسفة من فرق الاسلاميين. فالناظر في تراث فلاسفة اليونان وبالخصوص من خاض منهم اي من فلاسفة اليونان في مسائل الالهيات ان ليس كل الفلاسفة خاضوا في الالهيات. بل بعضهم وقف عند علوم الطبيعة والعلوم التجريبية
36:34ولم يخض في الالهيات التي يسمونها ميتافيزيقيا فالناظر في تراث فلاسفة اليونان وبالخصوص من خاض منهم في مسائل الالهيات لاحظوا يجد اضطرابا شديدا في تصوراتهم عن الالهي وعن صفاته وعن تأثيره في هذا الكون فلا يكاد يتفق اثنان من الفلاسفة على رأي وتصور واضح وانما هي مجرد تخيلات
37:00توهموها بعقولهم رسموها في اذهانهم تشهد لنا بعجز العقل البشري عن الخوض في هذا المضمار مضمار العقائد من دون نور الهي وشريعة ربانية ترشده وتبصره بالحقيقة كما هي. ومن اراد احبتي ان يتأكد من هذه
37:20معلومة من ان الفلاسفة كانوا مضطربين في تصوراته عن الاله وعن صفات هذا الاله وعن علاقة الله بالكون ويعرف شدة الحيرة في عقولهم لانهم لم التبسوا من الوحي ولم يذهبوا الى الشرائع بل نبذوها من اراد ان يعرف ذلك بنفسه ويقف عليه بنفسه فليقرأ كتاب تاريخ الفلسفة القديمة لارمسترونج
37:41هذا الكتاب يوضح لك بجلاء عقائد فلاسفة اليونان على مختلفهم. افلاطون وارسطو ومن قبلهم في تاغورس وغيرهم بالتفاصيل. وكيف كل الفكرة لكل طائفة فلسفية كيف نظرت للاله وتصورت اله بشكل مخالف تماما للطائفة الاخرى
37:59فهذا الكتاب اذا يوقفك على امثلة عديدة لهذا الاضطراب عند الفلاسفة الذي كان سائدا في الفكر اليوناني الان حنا ما لنا علاقة بالفكر اليوناني لكن علاقتنا بالفرق الكلامية التي نهلت للاسف
38:18وشربت من ذاك المستنقع الكدر. من مستنقع فلاسفة اليونان قالوا وعندما نهل كثير من الاسلاميين من موارد الفلاسفة وتشبعوا بعلومهم اتوا متأثرين بمنهجهم في تقديس العقل والاستعلاء به على الوحي الالهي. اذا من اين نشأت فكرة تقديم العقل وتقديس العقل وجعل العقل حاكما
38:44على النقل. اه للاسف الفرق الاسلامية المباينة لمنهج اهل السنة تلقت هذه الفكرة من فلاسفة اليونان في عملية الترجمة التي وقعت في عصر المأمون وما بعده. لما ترجمت كتب الفلاسفة
38:59الى اللغة العربية ودخلت هذه المنابع الكدرة الى البلاد الاسلامية هنا بدأت دائرة الانحراف تتسع. وبدأت الفرق الكلامية المتنوعة تظهر اكثر واكثر لاننا كما بينا في المجلس الاول ان الابتداع
39:16سببه ماذا؟ ان المبتدع هو امن بالرسل جملة لكنه شرب من منابع اخرى هذه المنابع الاخرى شوهت عقيدته ولوثت تصوره لمسائل الاعتقاد الحقة هذي مشكلة الابتداع انك تشرب من منبع اخر تأتي لمنبع اخر ليس هذا المنبع مقبول في بناء العقائد. هذا المنبع نعم للاسف سيوقعك في
39:40المهالك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرص على صفاء المنبع الذي يتلقى منه الصحابة كما سنبين بعد قليل فاذا فكر التقديس العقل وتقديمه على الوحي الالهي في باب العقائد وفي غيرها من الابواب انما اخذتها الفرق الكلامية من فلاسفة اليونان
39:59التكرير الفلسفي اذا عندما نرى كثير من الاسلاميين من موارد الفلاسفة وتشبعوا بعلومهم اتوا متأثرين بمنهجهم في تقديس العقل والاستعلاء به على الوحي ومعبئين بتشوهات فكرية صار هناك تشوه فكري عند الكثير من الاسلاميين. وظفوا هذه التشوهات الفكرية في ماذا؟ في تصورهم لمسائل الاعتقاد
40:26نتاجهم للاسف خليطا من العقائد الاسلامية والافكار الفلسفية هذه عقائد او عفوا حقائق يجب ان تكون واضحة لديك يا طالب العلم هناك فرق اسلامية نهلت من منابع فلسفية فتكدرت تصوراتها. اصبح عندها تشوهات فكرية. فنظرت في مسائل الاعتقاد بهذا التشوه الفكري
40:50فماذا لا تجبي رأيكم؟ ما هي النتيجة التي حصلت؟ انه اصبح لدى هذه الفرق خليط من المسائل العقدية الصحيحة ومن التشوهات الفكرية يعني تئد العقدية الخاطئة فاصبحت كل فرقة فيها جانب من الصواب وجانب من الخطأ
41:06فيها جانب من الصواب اي في تصوراتها العقدية وجانب من الخطأ وسبب ذلك تكدر المنبع بل غلا بعضهم بعض الفرق الكلامية او بعض الاشخاص حتى حتى نقول بعض الاشخاص حتى نكون منصفين غلا وشطح حتى قال انتبهوا
41:24كيف الانسان يغلو اذا استمر مع حواه مع عقله حتى شطح بعضهم فقال بتقديم الفيلسوف على النبي بعضهم وهذا قانون الفارابي قالوا بتقديم الفيلسوف على النبي ان الفيلسوف افضل من النبي
41:41قال لان الفيلسوف وصل الى الاله بعقله الحر. اما النبي وصل الى الاله بواسطة الوحي ومن وصل بعقله الحر افضل ممن وصل بواسطة. انظروا الكلام الفاسد حتى قال بعضهم بتفضيل الفيلسوف على النبي وبعبارة اخرى انت لما تقول تقديم الفيلسوف على النبي معناها تقديم العقل على النقل او ان العقل افضل من النقل وهذا معنى
42:07تقديم الفيلسوف على النبي. وبعبارة اخرى بتفضيل العقل عن الوحي. وهذا كله يعني كل هذه التشوهات وهذا الخلط وهذا الضياع سببه الابتعاد عن المنبع الاصيل والمورد العذب الذي امر الاسلام بالنهل منه وحذر من الابتعاد عنه. وخلطه بغيره. الا وهو الكتاب الكريم والسنة المطهرة
42:29وفي الجملة الابتعاد عن المصادر المقبولة في الاستدلال عند اهل السنة والجماعة. من ابتعد عن المصادر المقبولة في الاستدلال عند اهل السنة. وذهب الى اخرى ليستدل منها لابد وان يضيع وان يتيه
42:43فاحذر واعلم ان باب العقائد واضح في مسائله وواضح في دلائله. فاياك ان تخرج الى مسالك اخرى من هنا وهناك وقد قال صلى الله عليه وسلم انظروا النبي عليه الصلاة والسلام كيف بين لنا ما هو المنهج؟ انت تقول يا شيخ نريد دليل على ان الشريعة المحمدية
43:05حسمت باب الدلائل كما حسمت باب المسائل. نريد دليل. اعطنا دليلا على هذه الفكرة الم يقل محمد صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده ابدا. كتاب الله وسنة نبيه صلى الله
43:22وعليه وسلم الم يقل ذلك او كتاب الله وسنتي. وانظروا الدليل الاخر. عندما اتى عمر ابن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم بصحيفة من التوراة. عمر ابن الخطاب اتى على النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده صحيفة من التوراة
43:40انظر كيفه الان تغيير في المنبع اليس كذلك؟ دعونا نفسر الحادثة ان عمر الان ينظر في منابع اخرى في كتب التوراة النبي عليه الصلاة والسلام ادرك الخطر واراد ان ينبه
44:00على ان الامة المحمدية يجب ان تتجرد عن الامم الاخرى وان تكون منابعها مستقلة ومصادرها الاستدلالية واضحة لا تتعكر بغيرها من المناهج الاستدلالية الباطلة فحينما اتى عمر ابن الخطاب بهذه الصحيفة من التوراة الى النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال عليه الصلاة والسلام امتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي
44:24نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية بدك تضيع حالك يا عمر؟ كانه هيك النبي عليه الصلاة والسلام يقول تريد ان تضيع نفسك والله لقد اتيتكم بهذا الدين يقصد الاعتقاد
44:41قال لما حجت البيضاء بيضاء نقية. وهذا الحديث حسن بطرقه كما ذكر ذلك ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه هذا الزجر من النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب
44:52كان حرصا منه بابي هو وامي على صفاء المنبع ونقائه وعدم تكدره بغيره ليكون البناء العقدي سليما قويا عند المسلم ينبني وفق نظرة الاسلام الخاصة وصبغته الطاهرة التي لا مجال للعقل في ادراك جميع تفاصيلها. يعني الاسلام
45:12دام يريد ان يصبغ عقلك بطريقة معينة حتى ولو لم تدرك انت تفاصيل هذه الصبغة لكن قف عند الوحي وستجد فيه الخير. انظروا كيف النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد من الصحابة ان ينظروا في صحف التوراة وفي غيرها. نحن الان
45:28نبنيكم عقديا لا نريد تشوهات لا نريد ان تأخذوا من منابئ اخرى حتى لا يتكدر المشهد والصورة في ذهنكم. اليس هذا من النبي عليه الصلاة والسلام حرصا منه ان يكون باب الاستدلال على العقائد واضح عند اهل السنة والجماعة محسوم الباب؟ هذا دليل على هذه القضية
45:48طيب فاذا الانسان احبتي وظيفته التسليم للنصوص الشرعية وليس آآ تقديس العقل وجعله حاكما على هذه النصوص. ولذا اكمل انتقل لفكرة اخرى يعني الان. ولذا كان اصل باب الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة هو ماذا؟ يعني اول شيء تفعله
46:13حتى تدخل في هذا الدين هذا ما اقصده باصل مسائل الاعتقاد. اول شيء يجب عليك ان تفعله لتدخل في هذا الدين. ما هو النبي عليه الصلاة والسلام ماذا كان يطلب من الناس ان يفعلوا اول شيء عقدي اول مسألة عقدية مطلوب من الناس ان يفعلوها
46:34من خلال استخراء منهج محمد عليه الصلاة والسلام. انتم عليكم ان تجيبوا. ما هو؟ اول شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلبه من الناس هو شهادة ان لا اله الا الله
46:45وان محمدا رسول الله مع فهمهم وتعقلهم لمعناها. يعني يقولونها مع فهم لها لدلالتها ما معنى لا اله الا الله؟ لا معبود بحق الا الله. وان محمد رسول الله. هل هناك
46:58شيء يسبق على ذلك؟ هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يطالب الناس بامور اخرى وباقييس عقلية قبل ذلك؟ كلا. اول مسألة عقدية طالب بها الانسان حتى يدخل في هذا الدين ليس قياسا عقليا ولا قياسا فلسفيا ولا دليل على مقدمة ولا ان يفرق بين الجوهر الفرد والعرض
47:18اول شيء طلبه النبي صلى الله عليه وسلم من الامم شهادة ان لا اله الا الله. ما هو الدليل النبي عليه الصلاة والسلام حينما ارسل معاذ ابن جبل الى اليمن قال يا معاذ
47:29انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه ما هو؟ قال اول ما تدعوهم اليه قياس منطقي بمقدمتين ونتيجة ولا قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
47:46وان محمدا رسول الله. نعم هذا اول شيء تدعوهم اليه وحدوا الله هذا الاله الذي تعرفونه بفطركم. هذا الاله الذي تدل عقولكم على وجوده وعلى استحقاقه للتوحيد وحدوه نعم الامر لا يحتاج
48:04الى تعمقات ولا الى تكلفات ولا الى تشدقات. الدين الاسلامي العقيدة الاسلامية عقيدة واضحة. جدية ما فيها تكلف تتوافق مع الفطرة تتوافق مع العقل المنطقي الصحيح الواضح الجلي. من دون حاجة الى تكلفات. ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
48:22ومن هذا الاصل ومن شهادة التوحيد تتلقى المسائل الاعتقاد الصحيح بعد ذلك وتبنى عليه ولهذا احبتي انظروا كيف كان فقه السلف الصالح رحمة الله تعالى عليهم. الامام البخاري حينما بدأ
48:37اه تصنيفه لكتابه الشهير صحيح البخاري. ما هو اول كتاب واول باب نقول عقده في صحيح البخاري اول باب عقده البخاري هو باب بدأ الوحي قال ولهذا نجد الامام البخاري بدأ بصحيحه صحيح البخاري احبتي شمل ايش؟ شمل مسائل اعتقاد شمل اه تفسير شمل مغازي شمل سير النبي عليه الصلاة
49:03سلام وشمل مسائل الفقه. كلها موجودة في صحيح البخاري. لكن ايش اول شيء بدأ به؟ قال فبدأ ببابي بدء الوحي ونزوله. هذا اول باب. باب بدأ الوحي ونزوله اي على النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا
49:17يعني الان بدنا نفكر البخاري الم يقل العلماء فقهه في تراجمه؟ لماذا برأيكم البخاري بدأ صحيحه بهذا الباب؟ ما هي الرسالة التي اراد ان يوصلها من خلال هذه الترجمة التي
49:30بدأ بها اراد ان يعلم الامة ان هذا الدين مبناه اساسا على الوحي الالهي في الكتاب وفي السنة. لذلك بدأ صحيحه باب آآ بدء الوحي ونزوله. يعلم ان الوحي هو الاساس والمنطلق في الملة
49:49والعقل متبع للكتاب والسنة. ومنقاد لهما. وكذلك ايضا الامام الدارمي رحمه الله ابتدأ كتابه بدلائل النبوة. هذا والباب قال باب او كتاب دلائل النبوة. لماذا بدأ بدلائل النبوة؟ لينبه على هذا الاصل وهو ان الوحي الالهي هو الاصل الذي يجب
50:09ان يعود اليه واول شيء يتمسك به المسلم في بناء مسائل الدين عموما ولما كان اصل الدين ولما كانت العقائد عموما مبنية اذا على الايمان والتسليم للوحي هذه كما قلنا وجهة نظر اهل السنة والجماعة. المصدر الاصيل
50:30للعقائد. نحن ما زلنا في هذا الاستطراد الذي قلنا فيه اهل السنة والجماعة يقولون المصدر الاصيل للعقائد هو الوحي الالهي وليس العقل بشري فنقول لما كانت العقيدة مبنية على الايمان والتسليم للوحي
50:47في الكتاب والسنة كان الارشاد الالهي للاهتداء بنورهما والاسترشاد بهما كثير جدا يعني الان انا ما زلت اكثف الادلة اه على ان الوحي الالهي هو المصدر الاساسي في الاعتقاد يريد ادلة متعاضدة لنرد بها على المتفلسفة الذين يقولون العقل مقدم على النقل في باب الاعتقاد
51:12ونحن نقول اهل السنة والجماعة يقولون باب العقائد مبني على التسليم للوحي والانقياد له الدليل على ذلك او من الادلة ايضا على ذلك ان الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم
51:29ارشدنا وبين لنا في اكثر من موطن على اهمية الرجوع الى الوحي والتمسك به فقال عز وجل ذلك الكتاب في اول سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب ما قال تلك الاركسة العقلية ولا تلك الادلة الفلسفية قال ذلك الكتاب ارجعوا له
51:50ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. كتاب هداية كتاب ارشاد. هذا خبر من الله سبحانه وتعالى. يخبرنا فيه ان الى هذا الكتاب وان لا نقدم عليه شيء. اذا اردتم الهداية
52:04هذا الكتاب. ذلك الكتاب لا ريب في هدد المتقين. وقال في موطن اخر هذا بيان للناس. وهدى وموعظة للمتقين. هذا كتاب وهذه الصور هي بيان للناس وانظروا احبتي كلمة البيان كلمة البيان ما تتضمنه من الدلالة على الايضاح ان هذا الكتاب جاء
52:25وضح للناس المسلك والطريقة والمنهج والعقائد. فلا يمكن ان يكون بيانا والعقد مقدم عليه والا كان العقل هو البيان. فالوحي اذا هو البيان كما قال سبحانه وتعالى اه ولا يمكن ايضا يعني هذا انبه عليه اذا قلت الوحي بيان لا يمكن ان يكون اذا نصوص الكتاب والسنة جاءت لتلغز على الناس
52:51او تأتي نصوص المراد منها آآ يعني التشكيك او اضراب الناس في عقائدهم. لابد ان تكون بما انه هذا الكتاب ربنا يقول هدى متقين. وربنا يصفه في موطن اخر انه بيان للناس. اذا لابد انه جاء بعبارة مبينة. بعبارة واضحة. ليس المراد منها الايهام. ليس
53:11منها الالغاز ليس المراد منها اه التشبيه على الناس وادخالهم في حيرة. بل المراد من هذه النصوص قطعا الايضاح والبيان. فاي شخص يأتي ليقول والله نصوص القرآن في ظاهرها لا ترشد الى العقائد الصحيحة
53:29بل تحتاج الى تأويل مصارف عن ظاهرها لنفهم العقائد الصحيحة افهام اعلموا انه لم يعقل عن الله. نعم من يتكلم بهذا كلام لم يعقل عن الله وخالف القرآن. الله يقول بيان للناس هدى للمتقين وانت تقول نصوص القرآن الدالة على
53:49الصفات والاسماء او الدالة على مسائل الاعتقاد ظاهرها لا يرشد الى العقائد الصحيحة بل لابد ان نأولها وان نحرفها بعبارة اوضح حتى تدل على العقائد الصحيحة. اذا ما عاد هذا بيان اذا
54:04كانت فينا النصوص القرآن بظاهرها لا تدل على العقائد الصحيحة وتحتاج الى تأويل وتصرف بها حتى نفهم العقائد. اذا في الحقيقة هي ليست بيان وهذه وهذا رد على الله عز وجل. الله يقول بيان وايضاح وانت تقول تحتاج الى تأويل وتحريف. فهذا مما ينبغي ان يحذر منه
54:26والله سبحانه وتعالى يقول وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. هذا في سياق امتنان من الله عز وجل على نبيه او لنبيه عليه الصلاة والسلام ان الله انزل عليه الكتاب هو القرآن والحكمة وهي السنة كما ذكر ذلك الامام الشافعي في رسالته ان الحكمة المراد منها متى قننت بالكتاب
54:45آآ في القرآن الكريم فالمراد بالحكمة هي السنة ونقل ذلك عن المفسرين قديما ومن اهل زمانه. والايات في هذا الباب كثيرة كلها تدل الانسان وترشده الى الاهتداء بالوحي الالهي والا ينزل عقله منزلة لا يستحقها فيضل ويهلك
55:04كثير من الايات لو استقرأت نصوص الكتاب الكريم بل حتى لو استقرأت نصوص السنة ستصل فعلا الى ان الله عز وجل في الكتاب وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم هناك ارشاد واضح الى انكم
55:19يجب عليكم ان تقفوا في مسائل الاعتقاد عند الوحي الالهي وتسلم لكل ما جاء به الوحي. ولا تنازعوا بعقولكم ولا تخوضوا باهوائكم فتضلوا. نعم هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. ومن اصدق من الله قيلا. لكن للاسف بعض العقول لا يوجد عندها خضوع. لهذا التوجيه الرباني
55:42الامام البربهاري احبتي وهو من ائمة اهل السنة والجماعة يقول في شرح السنة له رسالة اسمها شرح السنة. ماذا يقول؟ يقول اعلم رحمك الله ان الدين انما جاء من قبل الله تبارك وتعالى
55:58الدين العقيدة من اين اتت؟ من قبل الله من عند الله لم يوضع على عقود الرجال وارائهم وعلمه عند الله وعند رسوله فلا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين واضح الامام البربهاري صح
56:16الدين من قبل الله اياك ان تظن ان الدين هو من العقول. الدين من قبل الله سبحانه وتعالى. لم يوضع على عقول الرجال واهوائهم. فعليك ان من الله ورسوله قال فلا فلا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين. يعني يمكن فعلا بعض الناس احبتي للاسف كان داخل دائرة
56:38الاسلام لانه بقي مصرا على اتباع عقله ورد الوحي وعلى جعل عقله حاكما على الوحي قاده ذلك والعياذ بالله للخروج من الاسلام. ومن الملة المحمدية نسأل الله السلامة والعافية والعبد لما كان مخلوقا مربوبا للرب الخالق سبحانه اذا وجب عليه ان يعود بالعلم اليه. انت عبد مخلوق
57:04مربوب لاله يا رب صانع مدبر حكيم. فيجب ان ترجع العلم دائما اليه. وان تفزع اليه ليهديك الصواب وليعرفك عليه تصل الى العقائد الحقة من خلاله تفزع اليه في مواطن الخلاف بين الخلق
57:23والى هدايته والى بيانه والى وحيه. واياك ان تفزع الى عقلك وذوقك وهواك. ذلك كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم المتكرر كلما قام آآ للصلاة في اناء الليل ماذا كان يقول
57:39النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام للتهجد كان يستفتح الصلاة ويقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
57:56انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. محمد صلى الله عليه وسلم اذكى البشرية وانقاهم عقلا واوضحهم فطرة يفزع الى الله سبحانه وتعالى ويلتجئ اليه في مسائل الخلاف. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك
58:15يطلب من الله ان يعيده الى الحق او ان يوضح له الحق عفوا. يطلب من الله سبحانه وتعالى ان يوضح له العقل الحق في مسائل الخلاف بين الخلق وهذا محمد عليه الصلاة والسلام
58:30من عصمه الله عز وجل من جعله الله رحمة للعالمين وهدى للناس اجمعين وهو يفزع الى ربه ويطلب من الله الارشاد والسداد فكيف يفزع من بعده الى عقله؟ هذا فعلا شيء عجيب
58:45هذا الدعاء كلما تأملت فيه ادركت عجزنا وافتقارنا الدائم الى الله عز وجل. ادركت قصور عقولنا عن تحديد معالم هذا الاعتقاد. العقل يرشد الى بعض مسائل الاعتقاد. لكن معالم هذا الاعتقاد معالم الحق
59:04فيه التي يريدها الله سبحانه وتعالى الانسان مفتقر الى الله سبحانه وتعالى في بيانها. اياك ان تحمل عقلك ما لا يحتمل. اياك ان تورد عقلك الماء المهالك اخي الحبيب كن مسلما منقادا لربك سبحانه وتعالى وصدقني ستجد الراحة. الطمأنينة
59:24الوضوح فان مسائل الاعتقاد ليست الغاس ليست امور مبهمة ليست عجب عجاب كما هي في الديانات الاخرى امور واضحة سهلة لكنها تحتاج الى نقاء الى تسليم والى انقياد اذا هذه رؤية اهل السنة والجماعة لطبيعة العلاقة بين الوحي والعقل في باب العقائد
59:44طيب اه اعطينا شيخ النظرة الكلامية ووسع لنا ما هو منهج المتكلمين؟ انت قلت اشرت اشارة الى ان منهج المتكلمين هو تقديم العقل على النقل مع انك كما اقول لك لن تجد هذا منصوصا عندهم
1:00:00فهم يتنزهون عن هذا يعني لو قابلت متكلما يخشى الله عز وجل سيقول لك نحن نقدم الوحي قطعا لكن انا انظر في التصرفات انا لا اريد الامر شعار ولكن في المضمون والتطبيق غير مطبق. انا اريد المضمون. هذا المضمون فعلا انك تقدم الوحي على العقل. فلو جاء الوحي بما
1:00:23خالف عقلك تسلم وتنقاد للوحي ام انك تقول انا اقدم الوحي لكن في التطبيق العملي اذا جاء الوحي مخالفا لما بعقلك قدمت عقلك وجعلته حاكما على الوحي طيب لكن قبل ان اذكر نظرة الكلاميين في هذه القضية قضية ايهما مقدم؟ العقل ام الوحي؟ هناك سؤال قد يرد على لديهم بعض
1:00:48الطلبة وهو يا شيخ انت قلت ان الوحي هو المصدر الاساس الذي يجب الاعتماد عليه في مسائل الاعتقاد وليس على العقد البشري اليس العقل البشري هو الذي دلنا على صدق الوحي
1:01:08يعني انا وانت كيف عرفنا ان هذا الوحي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم صادق اليس العقل والتحليل العقلي؟ هو الذي قادنا الى صدق محمد صلى الله عليه وسلم والى صدق ما اخبر به عن الله
1:01:22اذا كان العقل اذا العقل البشري هو الذي دلنا على صدق الوحي ابتداء فكيف تقول يجب ان يقدم الوحي على العقل البشري ممكن هذا شبهة ترد عليكم بل وردت عند المتقدمين وهذه شبهة يريدونها
1:01:40يقول الكلاميون اليس العقل هو الذي قادنا الى صدق الوحي وهو الذي من خلاله نجزم بصدق محمد صلى الله عليه وسلم. التفكير العقلي المنطقي الصحيح. قادنا على اثبات وجود. قادنا الى اثبات وجود الله. قادنا الى صدق النبوة. والى ان
1:01:58ما اتى به محمد صلى الله عليه وسلم هو خبر عن الله. اذا نحن عرفنا صدق الوحي من خلال العقل. فاذا العقل هو الاساس وليس النقل فكيف نجيب عن هذه الشبهة
1:02:10لعلني اجيب عنها في المجلس القادم باذن الله حتى لا اطيل عليكم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا وان يهدينا دائما الى الصواب ودائما نقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
1:02:29انك انت الوهاب اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
1:02:47وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غرس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ